‏سرشناسه : ابن نفیس، علی بن ابی الحزم‌‏۶۰۷ -‏۶۸۷ق.
‏عنوان قراردادی : القانون فی‌الطب. شرح
‏عنوان و نام پدیدآور : کتاب شرح تشریح القانون/ ابن‌نفیس؛ تحقیق سلمان قطایه؛ مراجعه بول غلیونجی.
‏مشخصات نشر : قاهره: الهیئة المصریة العامه للکتاب‏، ۱۴۰۷ ق.‏= ۱۹۸۸ م.‏= [۱۳۵۶].
‏مشخصات ظاهری : ‏۴۵۵ ص.
‏یادداشت : عربی.
‏موضوع : ‏ابن‌سینا، حسین‌بن عبد‌الله، ۳۷۰ - ۴۲۸ ق‏ . القانون فی‌الطب-- نقد و تفسیر
‏موضوع : پزشکی اسلامی -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : داروشناسی -- ‏متون قدیمی تا قرن ۱۴‏
‏موضوع : پزشکی سنتی -- ‏متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : قطایه، سلمان
‏شناسه افزوده : Qatayah, Salman
‏شناسه افزوده : غلیونجی، پل
‏شناسه افزوده : Ghalioungui, Paul
‏شناسه افزوده : ‏ابن‌سینا، حسین‌بن عبد‌الله، ۳۷۰ - ۴۲۸ ق‏ . القانون فی‌الطب. شرح
‏رده بندی کنگره : ‏R۱۲۸/۳‏/الف۱۸ق۲۰۲۱۲ ۱۳۵۶
‏رده بندی دیویی : ‏۶۱۰
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۶۵۹۰۹۶

لم أکن أتوقع مطلقا أن أتولی أمر هذا التصدیر، لأنه کان وقفا علی صاحب الحق فیه و أولی الناس به. و هو الطبیب الکبیر و المؤرخ الحجة الدکتور بول غلیونجی الذی وقف نفسه علی ابن النفیس زمنا طویلا، و عرف له منزلته بین کبار أطباء الإسلام، و وضعه فی صعید واحد إلی جانب أبی بکر الرازی و ابن سینا. و برهن منذ زمن علی أنه هو المکتشف الحقیقی للدورة الدمویة الصغری قبل هارقی بأربعة قرون. و تعاون مع زمیله و صدیقه الدکتور سلمان قطایه علی إخراج کتاب «شرح تشریح القانون».
تولی سلیمان قطایة التحقیق و اضطلع بول غلیونجی بالمراجعة، و أتما عملهما علی أکمل وجه ممکن.
و منذ بضعة أشهر اتصل بی الدکتور غلیونجی راجیا أن ینشر هذا النص فی القاهرة، فرحبت بذلک کل الترحیب. تقدیرا الجهود المحقق و المراجع معا و وفاءا للمؤلف الذی یعد بین أوائل الأطباء المصریین. و قدرت للأستاذ المحقق موافقته علی أن یظهر هذا الکتب فی مصر قبل أن ینشر فی بلد عربی آخر. و أدرکت أن المکتبة العربیة فی حاجة ماسة إلی إحیاء هذا التراث الذی قام علی أمره طبیبان و مؤرخان عرفا لعمقهما و دقة بحثهما. و أرادا به أن یکون إحیاء للذکری المئویة الثامنة لا بن النفیس، و ما کان أجدر مصر أن تسهم فی هذه الذکری.
و ما أن عرضت الفکرة علی قسم المکتبة العربیة بالمجلس الأعلی للثقافة و علی الهیئة العامة للکتاب حتی قبلاها قبولا حسنا و رحبا بها ترحیبا کبیرا، و قدم المخطوط علی أعمال أخری. و بدأت المطبعة تجمع الحروف و تعد التجارب، و بول غلیونجی علی بینه من ذلک، ثم فوجئنا بنوبة قلبیة أصابته فألزمته المستشفی أیاما لم یلبث أن عجّل بعدها بالرحیل. جزاء اللّه جیر الجزاء عما قدم لأمته و وطنه و لتاریخ الطب و عالم المعرفة.
و هنا أدع الکلام لغیلونجی نفسه فی مذکرة سبق أن بعث بها إلی قائلا: «أهمیة هذا الکتاب عائدة إلی أنه یحتوی علی معلومات جدیدة و هامة قد تحدث ضجة فی عالم مؤرخی الطب قد لا تقل عن الضجة التی حدثت حینما کشف محیی الدین التطاوی عن الجزء المتعلق منها بتشریح القلب و وصف الدورة الدمویة الصغری، و هذه الضجة، التی لا تزال فی الاوساط المعنیة، قد أحدثت شبه صراع بین الذین یرون أن هار فی العالم الانجلیزی الذی کشف عن الدورة الدمویة أربعة قرون بعد ابن النفیس کان له درایة بمؤلف العالم العربی و بین المستشرقین المتعصبین الذین رفضوا هذا الرأی.
شرح تشریح القانون، ص: 9
و الکتاب عبارة عن تعلیق و نقد لأفکار جالینوس، و للأفکار التی وردت فی «قانون» ابن سینا و المعلوم أن ابن سینا قسم التشریح فی (القانون) إلی قسمین:
الأول: فی الکتاب الأول من القانون و یتناول ما نسمیه الیوم بالتشریح العام، أی العظام المفاصل .. الخ.
الثانی: فی الکتاب الثالث و یتناول ما نسمیه الیوم بالتشریح الخاص، أی أنه قبل أن یدخل فی أمراض المعدة مثلا، یقدم لها بمقدمة تشریحیة و فیزیولوجیة عن المعدة، و المرء کذلک .. الخ.
الا أن النفیس جمع الاثنین فی کتاب واحد بعد أن أنهی شرح الباقی من کتاب القانون (الکلیات، الأقرابازین) و ضن به علی تلامیذه.
و نحن نعلم أن القانون کان کتابا أساسیا فی التدریس، یشرحه کل أستاذ لتلامیذه أثناء تدریسه لهم، و لکن ابن النفیس نتیجة أعماله الشخصیة توصل إلی حقائق جدیدة فرأی أن یجمعها فی کتاب ینقض فیه آراء من سبقهه إذا تأکد من عدم صحتها.
و نظرا لأن العامة کانت لا تقبل فکرة تشریح الجثث کما أن الکثیرین کانوا یرفضون کل نقد للقدامی و بصفة خاصة لجالینوس، بل أنهم کانوا یهاجمونهم، لهذا احتفظ ابن النفیس بالکتاب لنفسه و لتلامیذه، و هذا یفسر قلة نسخ الکتاب رغم أهمیته و قلة ذکره فیما کتب بعده.».
أما الأستاذ المحقق ففی مقدمته المستفیضة ما یغنی عن الکلام عنه و یکفیه أنه أقام تحقیقه علی ستة مخطوطات جمعها من المشرق و المغرب و تأنی فی مراجعتها و مقابلة بعضها ببعض، حتی تمکن أن یستخرج منها النص الذی ارتضاه. مجهود شاق لا محالة، و عمل طویل النفس یقدره الدارسون و المتخصصون. و قد فتح بهذا بابا لترجمة هذا الکتاب الفرید إلی اللغة الانجلیزیة، تلک الترجمة التی أسهم فیها ثلاثة من کبار الأطباءهم: بول غلیونجی و عاد فضلی و فوزی سویحة؛ و ما أحوجنا إلی أمثال هذه الترجمات لکی یجد الفکر الإسلامی طریقه إلی الهیئات العلمیة العالمیة المعاصرة.
و أسهم فی مراجعة التجارب ثلاثة من لهم خبرة طویلة فی هذه المهمة و هم الأستاذ/ سعید زاید و الأستاذ/ شعبان عیسی و الأستاذ/ أحمد نعمان، و یعنینا أن ننوه بجهودهم و سرعة انجازهم.
و قد اعتمد الدکتور محمد عماد فضلی- برغم أعبائه- التجربة النهائیة للطبع بعد اطمئنانه إلیها.
و سیکون لهذا المؤلف فی أصله و ترجمته صداه فی مؤتمر الجمعیة الدولیة لتاریخ الطب الذی سیعقد فی مدینة بولونیا بإیطالیا عام 1988 و هو ما یصادف الذکری المئویة الثامنة للطبیب العربی.
إبراهیم مدکور
شرح تشریح القانون، ص: 10
بسم اللّه الرحمن الرحیم

یعود اهتمامی بتاریخ الطب العربی إلی السنوات الأخیرة من دراستی للطب فی جامعة باریس.
و کان اسم ابن النفیس من الأسماء التی طرقت مسامعی و لفتت أنظاری منذ ذلک الحین.
و کنت کلما تقدمت فی السن و العلم کلما شعرت نحو هذا العبقری بالمحبة و الاحترام. و ما کنت أجرأ علی تحقیق کتابه هذا، إلّا بعد أن قطعت شوطا مناسبا من العمل و الخبرة و العلم، فشمرت عن ساعد الجد و نویت تحقیق هذا الکتاب الرائع لهذا المؤلف العظیم.
و شعرت منذ البدایة بضخامة المشروع، و عب‌ء المسؤولیة، و لکنی جعلت تحقیق هذا العمل أحد أهداف حیاتی العلمیة کلها.
فعسای أن أکون قد وفقت فی عملی هذا، و حققت هدفی.
و السلام.
المحقق
شرح تشریح القانون، ص: 11

إلی روح الطبیب العربی المصری محی الدّین التطاوی 1896- 1945 م الذی کان له الفضل فی اکتشاف أهمیة هذا الکتاب، و الذی کرس أطروحته عن «الدورة الدمویة تبعا للقرشی».
فکان له أولیة البرهنة علی اکتشاف ابن النفیس للدورة الدمویة الصغری و الذی توفی شهید الواجب الإنسانی أثناء مکافحته لجائحة تیفوس.
شرح تشریح القانون، ص: 12

أ تقدم بالشکر الجزیل و الامتنان العمیق إلی:
السید الأستاذ الدکتور حسنی سبح رئیس مجمع اللغة العربیة بدمشق لتشجیعه المستمر، و دعمه الکامل، و صورة مخطوطة المکتبة الظاهریة.
و السید الدکتور ألبیر زکی اسکندر الأستاذ الباحث فی معهد الویلکم بلندن لما قدمه لی من معلومات، و مصادر و إرشادات.
کذلک اشکر:
الفنان الأستاذ وحید مغاربة علی لوحة ابن النفیس.
و الأستاذ الدکتور غنی العانی علی خطوطه الجمیلة.
و الأستاذ فاروق الخطیب أیضا علی خطوطه التی زیّن بها صدر الکتاب و کل القائمین علی مکتبات برلین، و باریس، و أوکسفورد، و المتحف البریطانی لتزویدهم إیای بمیکروفیلمات المخطوطات.
و أخص بالشکر و الذکر الزمیل الصدیق الدکتور فؤاد سامی حداد لتزویدی بمیکروفیلم عن النسخة التی یملکها.
إذ لو لا جهود کل هؤلاء لما جاء الکتاب بهذه الصورة، بل و لما کان.
د. سلمان قطایة
شرح تشریح القانون، ص: 13
الرّموز المستعملة فی الکتاب (أ) نسخة البودلیة بأوکسفورد. النقص فیها «»
(د) نسخة المکتبة الظاهریة بدمشق. النقص فیها ()
(م) نسخة المتحف البریطانی بلندن. النقص فیها//
(ن) نسخة مکتبة الدولة ببرلین النقص فیها//
(ب) نسخة المکتبة الوطنیة بباریس النقص فیها []
(ح) نسخة الدکتور حداد ببیروت النقص فیها
(...) کلمة مطموسة غیر مقروءة فی کل النسخ.
شرح تشریح القانون، ص: 15

شرح تشریح القانون، ص: 17
القسم الأوّل 4] و بعد حمد اللّه و الصلاة علی أنبیائه و رسله فإن قصدنا الآن إیراد ما تیّسر لنا من المباحث علی کلام الشیخ الرئیس أبی علی 5] الحسین علی ابن عبد اللّه 6] بن سینا البخاری 7] رحمه اللّه، فی التشریح من جملة کتاب «القانون»، و ذلک بأن جمعنا ما قاله فی الکتاب الأول من کتب «القانون» إلی ما قاله فی الکتاب الثالث من هذه الکتب، و ذلک لیکون الکلام فی التشریح جمیعه منظوما.
و قد صدّنا عن مباشرة التشریح وازع 8] الشریعة، و ما فی أخلاقنا من الرحمة فلذلک رأینا[9] أن نعتمد فی تعرف 10] صور الأعضاء الباطنة علی کلام من تقدّمنا من المباشرین لهذا الأمر، خاصة الفاضل جالینوس إذ کانت کتبه أجود الکتب التی وصلت إلینا فی هذا الفن، مع أنه اطلع علی کثیر من العضلات التی لم یسبق إلی مشاهدتها، فلذلک جعلنا أکثر اعتمادنا فی تعرف صور الأعضاء و أوضاعها و نحو ذلک علی قوله. إلّا فی أشیاء یسیرة ظننّا أنها من أغالیط[11] النسّاخ أو[12] إخباره عنها لم یکن من بعد
و أما منافع کل واحد من الأعضاء، فإنا نعتمد فی تعرفها علی ما یقتضیه النظر المحقق، و البحث المستقیم، و لا علینا وافق ذلک رأی من تقدمنا أو خالفه.
ثم رأینا أن نبتدی‌ء قبل الکلام فی التشریح بتحریر مقدمة تعین علی إتقان العلم بهذا الفن.
و هذه المقدمة تشتمل علی خمسة مباحث.
شرح تشریح القانون، ص: 18

إنک قد عرفت مما قلناه فی شرحنا للکتاب الأول من کتب «القانون»، و هو المعروف بالکلیات، ماهیات الأعضاء جملة و تفصیلا، و جواهرها و قد علمت أن الأعضاء منها ما هی مفردة، و قد تشترک کلها و جزؤها فی الاسم و الحد. و ذلک کالعظم، و الغضروف، و العصب، و نحو ذلک، و منها ما هی مؤلفة لیس یشارک جزؤها لکلها فی الاسم و الحد کالید و الرجل [فإن جزء الید لیس بید و کذلک جزء الرجل اللهم إلا باشتراک الاسم کالید، فإنها یقال علی ما یدخل فیه الأصابع و الساعد و العضد و الکتف و یقال علی ما یدخل 13] فیه الأصابع و الکف فقط إلی الرسغ.
و ذلک بالاشتراک اللفظی 14] لا بالاشتراک المعنوی کما سمّی 15] جزء العظم و هو القطعة التی تعرض منه عظما، و القطعة من اللحم لحما، و من العصب عصبا و نحو ذلک.
و الحیوانات تختلف فی الأعضاء اختلافا کبیرا، و ذلک لأن الأعضاء هی آلات للنفس الحیوانیة، و هذه الآلات تختلف لا محالة[16] باختلاف هذه النفوس، إذ لکل نفس أعضاء تلیق بها. کالأسد فإنه لما کان اغتذاؤه من اللحم، و إنما یتمکن من ذلک بأن یکون قویا علی الصید[17]، و قهر غیره من الحیوان، لیتمکن من أکله و إنما یمکن ذلک بأن یکون شجاعا، شهما، جریئا، مقداما، قویا علی قهر غیره من الحیوان.
و إنما یمکن ذلک بأن تکون أعضاؤه شدیدة القوة. و إنما یمکن ذلک بأن تکون عظامه 18] قویة، مستحکمة، مصمتة، خفیة المفاصل، حتی کأنها من عظم واحد. و لا کذلک کثیر من الحیوانات، فإن بعضها ضعیف البطش، واهی الترکیب کالدود، و کثیر من حیوان البحر، و أکثر الحیوانات مشترکة[19] فی أن کل واحد منها له عظام، و لحم، و عصب، و أربطة، و نحو ذلک.
شرح تشریح القانون، ص: 19
و اختلاف الحیوانات فی الأعضاء قد تکون فیها أنفسها[20] و قد تکون فی أحوالها.
أما الاختلاف فی الأعضاء أنفسها، فقد یکون فی عضو بسیط، و قد یکون فی عضو مرکب.
أما الاختلاف فی العضو البسیط فمثل أن السمک له فلوس، و القنفذ له شوک، و الطائر له ریش، و الغنم له قرون، و السلحفاة لها صدف، و لیس شی‌ء من ذلک للإنسان و إن کان له.
و أما الاختلاف فی العضو المرکب، فمثل أن الفرس له ذنب، و الجمل له سنام، و الطائر له جناح، و لیس شی‌ء من ذلک للإنسان و إن کان له أجزاء غیر هذه کالعصب، و العظم، و اللحم، و الرباط و نحو ذلک.
و أما اختلاف الحیوانات باختلاف 21] الأعضاء، فذلک بأمور[22] أحدها مقادیر الأعضاء، فإن رأس الإنسان إذا قیس إلی سائر بدنه کان عظیما جدا، و لا کذلک غیره ( « [من الحیوانات »)
و ثانیها: أعداد الأعضاء. فإن أعضاء الإنسان کثیرة جدا بالقیاس إلی أعضاء الدود.
و للإنسان ثدیان فقط، و للکلب ثمانیة أثداء. و کذلک للإنسان رجلان فقط و لبعض العناکب ستة أرجل، و لبعضها[23] ثمانیة أرجل، و لبعضها عشرة و لبعض الحیوان أرجل کثیرة جدا[24]، کما للحیوان المعروف بأربعة[25] و أربعین.
و ثالثها: کیفیات الأعضاء مثل أن عظام))) ( « [رأس ») ( ( (الأسد و الفیل شدیدة الصلابة، و عظام رأس الإنسان رخوة جدا، و لا کذلک غیره.
و کذلک لون عین الإنسان یخالف جدا لون عین الهرة[26].
و رابعها: أوضاع الأعضاء. فإن ثدی الإنسان فی صدره، و ثدی الفیل قربت من صدره، و ثدی الفرس و نحوه قربت من سرته 27].
و خامسها: أفعال الأعضاء من أن یدی الإنسان یبطش بهما، و یتناول بهما الأشیاء. و لا کذلک الفرس و نحوه.
شرح تشریح القانون، ص: 20
و أنف الفیل یقوم له مقام الیدین 28] من الإنسان فی تناول ما یتناوله.
و سادسها: انفعالات الأعضاء. فإن عین الخفاش تنفعل جدا عن الضوء الشدید و الحرباء بالضد من ذلک. و قد خلق الإنسان صناعی المأکل و الملبس 29] فاقد[30] السلاح، فکری الصنائع، و إنما خلق کذلک لیکون کثیر الفکر فیتهیأ له لأجل کثرة فکره بکثرة الارتیاض أن یتوصل إلی معرفة اللّه تعالی و معرفة مخلوقاته. و لا کذلک غیر الإنسان، فلذلک جعل ذلک کله لغیر الإنسان بالطبع.
و الأعضاء العالیة تکون أولا فی الإنسان عظیمة، ثم تعظم أسافله، فتتشابه أجزاؤه و تنحنی أعالیه عند الکبر، و الأعضاء المتیامنة فی جمیع الحیوانات شبیهة جدا للمتیاسرة.
و أما الأعضاء العالیة فتشبه السافلة شبها أقل کالیدین))) ( [ربما فی الإنسان ) ( ( (للرجلین. و أما الأعضاء الخلفیة، و القدامیة فالشبه فیها أقل.
و اللّه ولیّ التوفیق 31]
شرح تشریح القانون، ص: 21

انتفاع الطبیب بهذا العلم بعضه فی العلم، و بعضه فی العمل، و بعضه فی الاستدلال.
و أما انتفاعه فی العلم و النظر، فذلک لأجل تکمیله معرفة بدن الإنسان، لیکون بحثه عن أحواله و عوارضه سهلا.
و أما انتفاعه بالعمل فمن وجوه: أحدها أنه یعرف به 33] مواضع الأعضاء فیتمکن بذلک من وضع الأضمده و نحوها حیث یسهل نفوذ قواها إلی الأعضاء المتضررة.
و ثانیها: أنه یعرف به مبادئ شعب الأعضاء[34] و نحوها، و مواضع تلک المبادئ فیتمکن من وضع الأدویة علی تلک المبادئ، إذا تحقق أن یصیر شعبها قائدة إلیها.
و ثالثها: أنه یعرف به هیئات الأعضاء، و هیئات مفاصلها فیردها إلی هذه الهیئات الطبیعیة إذا عرض لها[35] خروج عن ذلک بخلع أو نحوه.
و رابعها: أنه یعرف به أوضاع الأعضاء بعضها من بعض فلا یحدث عند البط و نحوه قطع شریان، أو عصب، و نحو ذلک.
و کذلک لا یقطع لیف بعض 36] العضلات فی البط و نحوه. و ذلک لأجل تعرفه 37] مذاهب ألیاف العضل.
و أما انتفاع الطبیب بهذا الفن فی الاستدلال، فذلک قد یکون لأجل سابق النظر، و قد یکون لغیر ذلک.
شرح تشریح القانون، ص: 22
أما الأول: فکما إذا احتاج 38] الطبیب إلی قطع عضو، فإنه إن 39] کان عالما بالتشریح تمکن 40] حینئذ من معرفة ما یلزم ذلک القطع من الضرر الواقع فی أفعال الشخص فینذر بذلک. فلا یکون علیه بعد وقوع ذلک الضرر لائمة.
و أما الثانی: فکما إذا کان یستدل به 41] علی أحوال الأمراض.
أما أمراض الأعضاء الظاهرة، فکما یستدل علی أن ابتداء الرمد هو من السّملة و ذلک إذا شاهد الانتفاخ یبتدئ أولا[42] من الجفن.
و أما أمراض الأعضاء الباطنة، فإن الطبیب ینتفع به فی الاستدلال علیها سواء کان ذلک الاستدلال من جواهر الأعضاء أو من أعراضها، أو منهما جمیعا.
أما الاستدلال من جوهر[43] الأعضاء فإما أن یکون مما یبرز من البدن أو لا یکون کذلک.
و الثانی: کما یستدل حین الآفة فی هضم المعدة علی أن الآفة فی طبقتها الخارجة، و اسافلها، و حین هی 44] فی الشهوة[45] علی أن الآفة فی أعلی طبقتها الداخلة، و ذلک لأن خارج المعدة و أسافلها لحمی، و هضمها باللحم و أعلی باطنها عصبی، و الحس بالعصب.
و الأول إما أن یکون بروز ذلک البارز من مخرج طبیعی أو لا یکون کذلک 46].
و الثانی: کما یستدل بالقشور[47] الخارجة مع القی‌ء علی قروح فی 48] المعدة أو المری‌ء.
و الأول: إما أن یکون ذلک المخرج هو مخرج الثفل کما یستدل بالقطع اللحمیة الخارجة فی اختلاف الدم علی أنها أجزاء من الکبد أو هو[49] مخرج البول، و ذلک کما یستدل بالقشور النخالیة الخارجة مع وجع المثانة علی حرت 50] فیها.
شرح تشریح القانون، ص: 23
و اما الاستدلال من أعراض الأعضاء، فإما أن یکون بالأعراض التی هی للأعضاء فی نفسها، أو التی لها بالقیاس إلی غیرها أو بهما معا[51].
اما الاستدلال بالأعراض التی هی للأعضاء[52] فی أنفسها، فکما یستدل بشکل العضو أو بلونه أو بمقداره. و أما بشکله فکما یستدل علی أن الورم الذی یکون تحت الشراسیف الیمنی کبدی، بأنه معترض 53] کریّ الشکل أو هلالی و علی أنه فی العضلة التی 54] فوقها بأنه متطاول أو معترض 55] أو مؤرب و أما أن یکون بلون العضو فکما یستدل علی أن الرمل الخارج لیس من المثانة بأنه أحمر، و علی أنه من المثانة بأنه لیس بأحمر، و ذلک لأن تولد کل عضو إنما یکون من فضل غذائه، فیکون شبیها بلونه، و أما غلظ العضو، فکما یستدل علی أن القشرة الخارجة مع البراز من الأمعاء الغلاظ بأنها کبیرة غلیظة، و علی أنها من الأمعاء[56] الدقاق، بأنها صغیرة رقیقة.
و أما الاستدلال بالأعراض التی هی للأعضاء[57] بالقیاس إلی غیرها فکما یستدل بموضع العضو أو بوضعه أو اتصاله بغیره، أو بکونه منفصلا أو بکونه مشارکا لأجزاء، و لیس بمشارک له.
أما الاستدلال بموضع العضو فکما یستدل علی أن المغص فی الأمعاء الدقاق بأنه فی قرب السرة (أو فوقها و علی أنه فی الأمعاء الغلاظ بأنه أسفل من السرة.)
و أما الاستدلال بوضع العضو، فکما یستدل علی أن المحتبس فی ایلاوس لیس فی المعاء[58] الصائم بأن صفة[59] هذا المعاء وضعه فی طول البدن علی الأسفل.
و أما الاستدلال باتصال العضو بغیره، فکما یستدل علی أن هذا المحتبس لیس فی الصائم لأنه یتصل به عروق کثیرة لامتصاص الغذاء، و لدفع البراز[60].
و أما الاستدلال بکون العضو منفذا، فکما یستدل بکون القضیب منفذا للبول و لما یخرج معه، علی أن الخارج منه من الدم لا یلزم أن یکون من القضیب نفسه.
و أما الاستدلال بکون العضو مشارکا[61] أو لیس مشارکا))) فإن الاستدلال بعدم المشارکة ( ( (فکما
شرح تشریح القانون، ص: 24
یستدل بأن القطع اللحمیة الخارجة مع البراز لیست من الکلی لعدم المشارکة بینها و بین الأمعاء، و الاستدلال بالمشارکة[62] فهو کما یستدل بحمرة العین و سخونتها علی حرارة مزاج الرأس لمشارکة العین للرأس.
و أما الاستدلال بالأعراض التی هی الأعضاء نفسها[63] و بقیاسها إلی غیرها. فکما یستدل علی أن فعل المعدة هضم الغذاء بتصغیر[64] أجزائه جدا بأن المری‌ء یتصل فیها[65] من فوق، و الأمعاء و الماساریقا من أسفل تجویف واسع. و لو لا أن تصغر الغذاء فیها لاستحال نفوذه فی الماساریقا، و لا یمکن ذلک بالمری‌ء، لأن الغذاء لا یدوم فیه مدة فی مثلها یتصغر، و لا بالمعاء و إلا کانت زیادة تجویف المعدة عبثا و لما کان یتصل بها شی‌ء من الماساریقا و إذا ثبت أنه فی المعدة فمتی لم یتم هذا الفعل علمنا أن فیها آفة.
و أما الاستدلال من جواهر الأعضاء، و أعراضها[66] معا. فکما یستدل علی أن الرسوب اللحمی فی البول من الکبد بأنه لحمی و حمرته إلی سواد، و علی أنه من الکلی، بأنه مع لحمیته إلی صفرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 67]
شرح تشریح القانون، ص: 25

قد منع قوم من الأولین منافع الأعضاء، و قالو إنها لم تخلق لمنفعة بعینها و أنها هی و غیرها إنما وجدت بالاتفاق، و ذلک لأن الفضاء عند هؤلاء فیه 68] أجزاء لحمیة، و أجزاء عظمیة، و أجزاء أرضیة، و أجزاء سماویة و غیر ذلک. و إن هذه الأجزاء دائمة الحرکة، فإذا اتفق منها أجزاء اجتمعت فصارت مثلا أرضا أو سماء أو فرسا و نحو ذلک. فإن 69] صلح ذلک للبقاء بقی، فإن صلح مع ذلک للنسل نسل، و استمر نوعه بالتوالد[70] و ما لم یصلح لذلک فنی و فسد.
و لا امتناع عند هؤلاء فی أن یوجد ما نصفه إنسان و نصفه سمکة أو بغل و نحو ذلک، و لیس شی‌ء من ذلک مقصودا بحکمة[71] أو غرض و لعل فی ذلک الفضاء عوالم لا نهایة لها، و نباتات، و حیوانات علی هیئات غیر معهودة عندنا.
و الحق أن هذا باطل، و أن اللّه تعالی، و إن کان 72] لا یفعل لغرض، فأفعاله لا تخلو عن الحکم، و لو لا ذلک لکان هذا الوجود عبثا و هو محال، و تحقیق هذا إلی علم آخر.
و الذی ینبغی أن نقوله الآن: ان الخالق تعالی وحده 73] لعنایته بهذا[74] العالم یعطی کل متکون ما هو له أفضل من الجوهر[75] و الکم و الکیف و غیر ذلک. فأی شی‌ء من ذلک علم وجوده لعضو علم أن ذلک العضو لم یکن خلقه کذلک إلا و هو له أفضل، فإذا عثر علی منفعة تصلح لأن تکون غایة لخلقه کذلک ظن أنها هی الغایة، و إن کان یجوز أن تکون خلقته لذلک 76] لسبب آخر خفی عنا لا لما ظنناه 77] منفعة.
شرح تشریح القانون، ص: 26
فقولنا مثلا: إن الرأس خلق مستدیرا لیکون بعیدا[78] عن قبول الآفات معناه أن هذا یصلح لأن یکون غایة، لا أنّا نجزم أنه إنما خلق مستدیرا لذلک فقط[79].
و لذلک فإنا نذکر للشی‌ء الواحد منافع کثیرة، و یجوز أن تکون المنفعة الخفیة هی مجموع تلک المنافع لا واحدة منها. و یجوز أن تکون غیر المجموعة و غیر کل واحد مما ذکر.
و اللّه أعلم بغیبه 80]
شرح تشریح القانون، ص: 27

إنه لیس 81] یکفی فی تعرف منافع الأعضاء[82] مشاهدة تلک الأعضاء بل لا بد مع ذلک من نظر و استدلال، و ذلک الاستدلال إما أن یکون بأمر عدمی أو بأمر وجودی.
أما الاستدلال بالأمر العدمی، فإما أن یکون عدمه طبیعیا أو لا یکون کذلک. و الأول کما یستدل بعدم نبات الشعر فی باطن الکف علی أن فائدة ذلک أن یکون إحساس الکف قویا، لأن الشعر لا بد و أن یحول بین الحاس و المحسوس فیضعف إدراکه له 83]، و کما یستدل بعدم اللحم المائی لموضع الأخمص علی فائدة ذلک، أن تکون للقدم إحاطة بالموطی‌ء[84]، فیکون المشی علی المحدبات متأنیا.
و الثانی: کما یستدل علی فائدة العرق الآتی من الطحال إلی فم المعدة هی أن السوداء تنصب منه إلی هناک منبّهة علی شهوة الطعام بأن ذلک الانصباب إذا فقد بطلت الشهوة.
و أما الاستدلال بالأمر الوجودی. فإما أن یکون ذلک الأمر جوهرا أو عرضا أو مجتمعا منهما. و کل واحدة من هذه إما أن تکون عضویا أو لا یکون کذلک.
فهذه ستة أقسام:
الأول:[85] أن یکون المستدل به جوهرا عضویا. و ذلک کما یستدل بخلقة الکلی لحمیّة علی أن ذلک لیشتد[86] جذبها للمائیة، لأن الجوهر اللحمی أشد سخونة من غیره. و الجذب یشتد بالحرارة.
الثانی:[87] أن یکون جوهرا غیر عضوی، و ذلک کما یستدل بالرطوبات اللزجة التی علی السطح الداخل من الأمعاء علی أن فائدتها أن یکون جرم الأمعاء قویا علی ملاقاة الثفل.
شرح تشریح القانون، ص: 28
الثالث:[88] أن یکون عرضا عضویا، أی قائما بعضو و أقسامه تسعة أحدها: کمیات الأعضاء، أما الکمیة المتصلة، و هی المقدار، فکما یستدل بکبر عظم الفخذ علی أن فائدة ذلک أن یکون قویا علی حمل ما فوقه و نقل ما تحته.
و أما المنفصلة: أعنی 89] العدد. فکما یستدل بکثرة عدد الأصابع و الأنامل و عظام المشط و الرسغ، علی أن فائدة ذلک أن یکون الاشتمال علی المقبوض جیدا.
و ثانیها: کیفیات الأعضاء. أما الکیفیات الملموسة، فکما یستدل بشدة حرارة القلب علی أن منافعه إحالة الدم إلی الجوهر الروحی، و ببرودة الدماغ علی أن فائدته تعدیل الروح الآتی إلیه 90] من القلب حتی یصلح لأن یصدر عنها أفعال الحس و الحرکة الإرادیة.
و أما الألوان، فکما یستدل بلون طبقة العنّبیّة علی أن فائدتها جمع الروح الذی فی العین و تقویته.
و أما الصلابة و اللین، فکما یستدل بشدة صلابة العظم الوتدی علی أن فائدته أن یکون حشوا بین الفرج التی للأعضاء و وطأ للبدن.
و أما الأشکال فکما یستدل باستدارة الرأس علی أن فائدة ذلک أن یقل قبوله للآفات، و أن یکون تجویفه أوسع. و تفرطح 91] مؤخر المعدة، علی أن فائدة ذلک تبعیدها عن الصلب لئلا یتضرر بملاقاته.
و ثالثها: إضافات الأعضاء کما یستدل بمجاورة الثرب و الکبد للمعدة علی أنهما نافعان فی إسخانها لیکون هضمها أتم.
و رابعها: وضع الأعضاء کما یستدل بمیل رأس القلب إلی الجانب الأیسر علی أن ذلک لیکون الجانبان متعادلین 92] فإن الجانب الأیمن یشتد تسخنه 93] بحرارة الکبد.
و خامسها: کون العضو فی مکان ما، کما یستدل بخلقة الحجاب بین آلات الغذاء، و آلات التنفس علی أن ذلک لیمنع نفوذ قذارات هضم الغذاء فی المعدة إلی القلب و نواحیه. و بخلقة الأضلاع فی الصدر علی أن ذلک لیکون وقایة للقلب من کل جانب.
و سادسها: کون العضو فی زمان، کما یستدل بنبات النواجذ فی وسط سن النمو علی أن فائدة ذلک الاستظهار فی تکثیر آلات الغذاء.
شرح تشریح القانون، ص: 29
و سابعها: کون العضو فی محیط یلزمه. کما یستدل بکون الکبد و الطحال فی غشاء علی أن فائدة ذلک إفادتهما حسا بالعرض.
و ثامنها: کون العضو مؤثرا. کما یستدل بتصغیر الأسنان للمأکولات علی أن فائدتها إعانة المعدة علی فعلها، و هو هضم الغذاء.
و تاسعها: کون العضو منفعلا کما یستدل بتأثیر الأمعاء عن لذع المرار[94] علی أن فائدة ذلک تنبیه القوة الدافعة علی دفع الثفل.
الرابع: أن یکون المستدل به عرضا غیر عضوی.[95] کما یستدل بلون الرطوبة الزجاجیة علی أن فائدتها أن تکون غذاء الجلیدیة.[96] لدلالة لونها علی أنها دم استحال إلی 97] مشابهة الجلیدیة بعض الاستحالة.
الخامس: أن یکون المستدل به مرکبا من جوهر و عرض، و هو عضوی و ذلک کما یستدل بالشحم الکثیر الذی علی القلب 98] أن فائدته ترطیب القلب بالدهنیة فلا تجف لقوة حرارته مع دوام حرکته.
السادس: أن یکون المستدل به مرکبا[99] من جوهر و عرض، و هو غیر عضوی. و ذلک کما یستدل بالروح المحوی فی باطن العینین علی أن فائدته تأدیة ما یصل إلی العینین من أشباح المرئیات إلی أمام القوة الباصرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 100]
شرح تشریح القانون، ص: 30

أما تشریح العظام و المفاصل و نحوهما فیسهل فی المیت من أی سبب کان موته. و أسهل ذلک إذا مضی علی موته مدة فنی فیها ما علیه من اللحم و بقیت العظام متصلة بالأربطة ظاهرة. فإن هذا لا یفتقر[102] فیه إلی عمل کبیر[103] حتی یوقف علی هیئة عظامه، و مفاصله.
و أما تشریح القلب و الشرایین، و الحجاب و الرئة، و نحو ذلک، یتوقف علی کیفیة حرکتها.
و هل حرکة الشرایین مصاحبة لحرکة القلب، أو مخالفة و کذلک حرکة الرئة مع حرکة الحجاب.
و معلوم أنه إنما یوقف علیه فی تشریح الأحیاء، و لکن یعسر ذلک بسبب اضطراب الحی لتألمه 104].
و أما تشریح العروق الصغار التی فی الجلد، و ما یقرب منه فیعسر فی الأحیاء لما قلناه، و کذلک فی الموتی الذین ماتوا بمرض و نحوه. و خصوصا إذا کان من الأمراض یلزمه قلة الدم و الرطوبات فتختفی تلک العروق، کما فی الاسهال و الدق و النزف.
و أسهل تشریح هذه ما یکون فی میت مات بالخنق، لأن الخنق یحرک الدم و الروح إلی خارج فتمتلی‌ء هذه العروق و تنتفخ. و یلزم أن یکون ذلک عقیب 105] الموت، لأن الزمان إذا طال جمد ما یکون فی هذه العروق من الدم فیقل حجمه، و یلزم ذلک نقصان انتفاخ تلک العروق.
قال جالینوس: إن عادتی أن اخنق الذی أرید تشریحه بالماء کیلا یرتض أو یتفسخ شی‌ء من أجزاء العنق لو خنق بحبل و نحوه.
و اللّه ولیّ التوفیق 106]
شرح تشریح القانون، ص: 31
بسم اللّه الرحمن الرّحیم و ما توفیقی إلا باللّه
قال مولانا و سیدنا الشیخ الأوحد الإمام العالم العلامة الصدر الرئیس الفاضل فرید عصره و وحید دهره واسط عقد أهل الفضائل أبو الحسن علاء الدین علی بن أبی الحزم القرشی رضی اللّه عنه و أرضاه.[107]
شرح تشریح القانون، ص: 33

شرح تشریح القانون، ص: 35

الشرح:[108] العظم عضو تبلغ صلابته إلی حد لا یمکن ثنیه، و هذا التعریف تدخل فیه الاسنان فإن أردنا خروجها زدنا فی التعریف قولنا[109]: «منوی))) (أو فاقد الحس» لقولنا عضو منوی) ( ( (تبلغ صلابته إلی حد لا یمکن ثنیه أو نقول: عضو فاقد للحس 110] تبلغ صلابته إلی حد لا یمکن ثنیه.
و المفصل فی اللغة[111] موضع الانفصال و قد نقل جالینوس عن بقراط ما یقرب من ذلک إذ قال: إنه یسمی رأس العظم المستدیر الذی یدخل فی العظم الآخر مفصلا.
و أقول:)))/ ( [إنما قال )/ ( ( (إن هذا لأنه موضع الانفصال.
و أما المشهور و المستعمل فإن معنی المفصل عند الأطباء، هو موضع التقاء عضوین التقاء طبیعیا « [و إنما قلنا التقاء طبیعیا]» لیخرج التقاء العظام و إنما سمی ذلک مفصلا، لأن هناک ینفصل 112] جرم کل واحد من العظمین من الآخر.
قال جالینوس: المفصل تألیف طبیعی للعظام، و فی بعض النسخ عوض التألیف ترکیب.
و التألیف أولی لأنه ضم شی‌ء بینهما تألیف أی تناسب.
و ترکیب المفصل لا بد و أن یکون کذلک؛ لأن الجزأین لا بد و أن یکون بینهما تناسب فی المقدار و الشکل 113] و نحوهما.
شرح تشریح القانون، ص: 36
لکن جالینوس قال بعد ذلک: و معنی قولی ترکیب و تألیف و مجاورة و ملاقاة معنی 114] واحد.
و اعلم أن هذا الحد مشکل من وجهین:
أحدهما: أن المفصل لیس بتألیف و لا ترکیب بل هو متألف، فإن التألیف هو ما یفعله المؤلف، و ذلک یرتفع عند ارتفاع فعله.
و ثانیهما: أن العظام الملتحمة بالطبع یصدق علی لحامها أنه تألیف طبیعی و هو عند جالینوس لیس بمفصل لأنه قال: إن ترکیب العظام علی قسمین أحدهما علی جهة المفصل و الآخر علی جهة الالتحام.
قال: و الالتحام اتحاد طبیعی للعظام. بقی هاهنا بحث، و هو لزوم أن یشترط فی المفصل أن یکون من عظمین کما هو ظاهر کلام جالینوس حیث یشترط ذلک.
فإن کان الأول لم یشترط التقاؤهما، إذ أکثر المفاصل لا بد و أن یکون بین عظمها[115] إما غضروف واحد کما فی عظام القص 116] و إما غضروفان کما فی المفاصل المتحاکة کمفاصل الیدین و الرجلین. فإن کل عظم منها علی رأسه غضروف فیکون الالتقاء بین الغضروفین لا بین العظمین.
فإن کان الثانی فلا یکون المفصل فالالتقاء شرط.
و أما أی هذین أولی، فلقائل أن یقول 117] إن الأول أولی لأنه الظاهر من کلام الأطباء لأنهم 118] یقولون مفاصل عظام القص 119] و مفاصل عظام الیدین و الرجلین.
و لقائل أن یقول: بل الثانی أولی: لأنه المفهوم فی العرف الظاهر[120] العام من اصطلاح الأطباء لذلک 121]. و أنه أقرب إلی المفهوم اللغوی.
و الذی یظهر لی و اللّه أعلم، أن هذا الثانی أولی.
و قول جالینوس: تألیف طبیعی للعظام 122]، و قول الأطباء مفاصل عظام القص 123]، أو مفاصل عظام الیدین و الرجلین، یریدون بالعظام هاهنا ما یدخل فیه الغضاریف التی بین العظام، فإن الناس من عادتهم أن یعدوا هذه من العظام.
شرح تشریح القانون، ص: 37
و علی هذا فالمفاصل منها ما یکون من عظمین کمفاصل عظام الرأس و منها ما یکون من غضروفین کالمفاصل التی بها الحرکة فی العظام الکبار التی فی الیدین و الرجلین. و منها ما یکون بین عظم و غضروف کمفاصل القص و کتلک 124] التی فی الیدین و الرجلین التی بین العظام و الغضاریف فی أطرافها هی و إنما ابتدأ الأطباء فی التشریح بالعظام لأمرین:
أحدهما: أنها فی مباشرة التشریح تظهر أولا لأجل تمیزها فی الحس لأجل کبرها، و متابعة أشکال الأعضاء کلها بشکلها.
و ثانیهما: أن الابتداء ینبغی أن یکون بالأعضاء البسیطة لتقدم العضو[125] البسیط علی المرکب فی الطبع، و أولی البسائط بالتقدم هو، العظام، فإن کل عضو ذی عظم، فإن تکون عظمه متقدم علی تکون 126] جمیع أجزائه کما أن شکله تابع لشکل عظمه.
و إنما یکون ذلک إذا کان تکون العظم أولا.
فإن قیل: کان ینبغی أن نبتدی‌ء أولا بتشریح العضو الذی یتکون أولا و هو القلب أو الکبد أو الدماغ أو السرة، علی اختلاف الآراء.
قلنا: معنی قولهم إن هذه الأعضاء إنما تتکون أولا لا بمعنی خلقتها تتم قبل تتمة خلق العظام، فإن من جملة أجزاء الرأس عظام القحف. فکیف یکون تکونه قبلها؟
بل معنی ذلک أن ابتداء فعل المصورة هو فی هذه الأعضاء. و لکن تخلقها یتأخر و الجسم الصلب من کل حیوان منزلته بمنزلة العظام من الحیوان 127] الذی له عظم، و تختلف الحیوانات بحسب ذلک.
فمن الحیوانات ما لا یوجد ذلک فیه البتّة کالدود، و بعض السمک و هذا الحیوان یکون واهی الخلقة لا محالة، و منها ما یوجد ذلک فیه فإما فی ظاهره فقط، أو فی باطنه فقط. أو یکون متفرقا بینهما فی بدنه.
و الأول 128] إما أن یکون ذلک غلیظا جدا کما فی السلحفاة، رقیقا جدا کما فی المحرزات أو متوسطا بین هذین کما فی السرطان و الثانی: و هو أن یکون الصلب فی الباطن فقط، و ذلک کما فی مالاقیا[129]
و الثالث: إما أن تکون تلک العظام کلها شدیدة الصلابة، مصمتة و ذلک کما فی الأسد. أو لا تکون کذلک، و ذلک کما یکون فی الإنسان و الفرس و عظام الإنسان تنقسم بوجوه من القسمة.
شرح تشریح القانون، ص: 38
أحدها: بحسب قوامها. فإن منها ما هو شدید الصلابة کالعظم الوتدی، و منها ما هو شدید اللین بالنسبة إلی باقی العظام کعظام الیافوخ خاصة مقدمه 130]. و منها ما هو متوسط بین هذین القسمین کعظام الیدین و الرجلین.
و ثانیها: بحسب العدد. فإن من العظام ما إنما[131] یوجد فی البدن من نوعه عظم واحد فقط، کالعظم الوتدی 132] و العظم اللامی. و منها ما یوجد منه عظمان کعظمی الکتف و عظمی العضدین و عظمی 133] الفخدین و منها ما یوجد منه أربعة فقط کعظام الساعدین و عظام الساقین. و منها ما یوجد منه أکثر من ذلک کعظام الأنامل، و عظام الکفین و القدمین، و عظام الأضلاع و الفقرات.
و ثالثها: بحسب المقدار. فإن منها ما هو عظیم جدا کعظمی الفخدین، و منها ما هو صغیر جدا کالعظام السمسمانیة. و منها ما هو بین 134] هذین إلی الصغر کعظام الأنامل، و عظام المشط و الرسغ، أو إلی العظم کعظام الساقین و الزندین، و العضدین.
و قد قسم الشیخ العظام 135] فی هذا الفصل بحسب أمور ثلاثة، نحن نضع کل واحد منها فی بحث یخصه.
و اللّه ولیّ التوفیق 136]
شرح تشریح القانون، ص: 39

نقول: إن من العظام ما قیاسه من البدن قیاس الأساس و علیه مبناه یعتمد مثل فقار الصلب، فإنه أساس البدن، علیه یبنی کما تبنی السفینة علی الخشبة التی تنصب فیها أولا ... إلی قوله: و جملة العظام دعامة، و قوام البدن 138].
الشرح:[139] قد قسم الشیخ العظام هاهنا بحسب منفعتها إلی خمسة أقسام:
أحدها: أن من العظام ما قیاسه من البدن قیاس الأساس علیه یبنی البدن کما تبنی السفینة علی الخشبة التی تنصب 140] فیها أولا (و هی الخشبة التی توضع أولا) فی وسط أسفل السفینة ممتدة فی طولها من الطرف إلی الطرف، ثم توصل بها أضلاع السفینة، و توصل بتلک الأضلاع باقی خشبها، کذلک هذا القسم من العظام. و هو عظم الصلب. فإن المستلقی من الناس یکون هذا العظم فیه علی هیئة[141] تلک الخشبة فی تلک 142] السفینة. و اتصال أضلاع الإنسان بهذا العظم کاتصال أضلاع السفینة بتلک الخشبة، لکنهما مختلفان فی شی‌ء واحد، و هو أن تلک الخشبة تجعل قطعة واحدة أو یحکم اتصال بعضها ببعض حتی تکون کالقطعة الواحدة و عظام الصلب لیست کذلک إذ لبعضها مفاصل سلسلة، و سبب ذلک أن الإنسان احتیج أن تکون له حرکة انثناء و انعطاف إلی قدام، و خلف، و إلی جانبین.
و إنما یمکن ذلک بأن تکون بعض مفاصل هذا العظم سهلة المواتاة للحرکة و إنما یکون کذلک إذا کانت سلسلة، و لا کذلک السفینة فإن وضع هذه 143] الخشبة فیها أرید به القوة، و الثبات. و إنما یتم ذلک إذا کانت قطعة واحدة أو محکمة[144] کالقطعة الواحدة، و أیضا فإن هذا العظم للبدن کالأساس
شرح تشریح القانون، ص: 40
للبناء[145] لأن الأساس یبنی أولا ثم یبنی علیه باقی أجزاء البناء، و کذلک هذا العظم فی البدن.
و لقائل أن یقول: إنکم قد[146] بینتم أولا أن العظام کلها کالأساس و الدعامة، فلم جعلتم ذلک هاهنا خاصا بهذا الصنف منها؟
قلنا: الذی اختص به هذا الصنف أنه کالأساس و الدعامة لجمیع البدن، و أما سائر العظام، فإنما هی کذلک للأعضاء التی تکون فیها.
و ثانیها: أن من 147] العظام ما قیاسه من البدن قیاس المجن و الوقایة کعظام 148] الیافوخ، و سبب ذلک أن الدماغ احتیج أن یکون موضعه فی أعلی البدن لما نذکره بعد. و جوهره شدید اللین، فیکون شدید القبول للتضرر بما[149] یلاقیه، و لو بأدنی ضغط فاحتیج أن یکون مصونا عن ملاقاة ما یصل إلیه من جمیع الجهات، و إنما یمکن ذلک بأن یحوط من جمیع النواحی. و لا یمکن أن یکون ذلک بعضو لین، و إلا لم یکن له غنی فلا بد و أن یکون بعضو صلب یشتمل علیه من کل جهة، و ذلک هو عظام الرأس.
فیکون الغرض الأقصی فی خلقة هذه العظام هو أن تکون کالجنة للدماغ. و هذه المنفعة[150] لیست بالذات للبدن کله، و لا کذلک منفعة الصلب ( « [ (إذ هی منفعة بالذات للبدن کله کما بان عن أنها أساس للبدن بجملته)]») و هذه العظام للدماغ کالأضلاع للقلب.
و لقائل أن یقول: ما السبب فی خلقة هذه العظام متصلة لا فرج بینها بخلاف الأضلاع مع أن القلب أشرف، فکان ینبغی أن تکون جنته أشد صونا قلنا: السبب فی ذلک أمران:
أحدهما أن الأضلاع موضوعة حیث ینالها الحس، و لا کذلک الرأس فإنه غائب عن حراسة الحواس، فاحتیج أن یکون الاحتیاط فی توقیته أکثر.
و ثانیهما: أن الصدر احتیج فیه إلی حرکة انبساط و انقباض بإرادة لیست طبیعیة کما بیّناه. و إنما یتم ذلک بخلقة العضل. و یحتاج أن تکون هذه العضلات کبیرة جدا و کثیرة[151] لأن هذه الحرکة عسرة، فلو جعلت عظام الصدر متصلة ببعضها البعض 152] لاحتیج إلی خلقة تلک العضلات فوقها، و کان یلزم ذلک زیادة الثقل و الثخن، فاحتیج أن یکون بین عظامه فرج یتخللها العضل.
(/ ( « [و اعلم أن لتخلل العضلات بین الأضلاع منفعة أخری و هی تحلل البخارات »)/) و ثالث الأقسام الخمسة المذکورة: أن من العظام ما قیاسه من البدن قیاس
شرح تشریح القانون، ص: 41
السلاح الذی 153] یدفع به المؤذی کالسناسن.))) و هی عظام موضوعة علی ظهور الفقرات لتمنع وصول المؤذی بعقب 154] الملاقاة إلی الفقرات ( ( (. و احتیج إلیها لأن ظهور الفقرات هو[155] إلی خلف البدن فیکون حیث لا تشعر بها الحواس. فاحتیج أن تکون صیانتها من هناک شدیدة، فخلقت لها هذه العظام، و هی بمنزلة الزوائد التی علی حجارة جدران القلاع و أسوار المدن إذ الغرض بتلک الزوائد منع وصول صدمة ما یلاقی 156] من تلک الحجارة من حجارة المنجنیق 157] و نحوها، و کذلک هذه العظام للفقرات.
و رابعها: أن من العظام ما هو حشو بین المفاصل لتملأ[158] الفرج کالعظام السمسمانیة. و هی عظام 159] صغیرة جدا توجد بین السلامیات فائدتها: منع الانجراد الذی توجبه ملاقاه أحد العظمین المتحرکین للآخر إذ لم یمکن أن یکون بینهما غضاریف لئلا یثقل. و أیضا لیمنع میل السلامیات إلی الجهات، فتکون الأصابع مستقیمة.
هذا علی ما قالوه و أما أنا فیظهر لی، و اللّه أعلم، أن هذه العظام لا وجود لها.
و خامسها: أن من العظام ما الحاجة إلیه أن یکون علّاقة[160] لبعض الأعضاء کالعظم اللامی.
فإن الفائدة فیه أن 161] تتعلق به عضلات الخد و اللسان لأن فعل العضل إنما یتم بالتقلص الجاذب للعضو و الانبساط المرخی للوتر حتی ینبسط العضو المتحرک و إنما یکون هذا التقلص جیدا إذا کانت العضلة متشبثة بجسم یلبث عندها. و إلا کان ثقل المراد تحریکه ربما غلب تشبث 162] العضلة فنحاها عن موضعها و لم یتحرک هو[163] و لا بد و أن یکون هذا العضو الذی تتشبث به العضلة صلبا و إلا کان 164] ربما یمتد عند غلبة ثقل العضو الذی یراد تحریکه.
فلا بد و أن یکون عظما أو شبیها به کالغضاریف و لو جعل هاهنا غضروفیا لا حتیج أن یکون له ثخن یعتد به. و إلا کان ربما ینعطف عند قوة التقلص أو ینقطع. و لو جعل ثخینا لم یحتمله هذا الموضع فاحتیج أن یکون عظما لیمکن أن یکون رقیقا.
فهذه هی الأقسام المذکورة فی الکتاب.
شرح تشریح القانون، ص: 42
و للعظام أقسام أخر بحسب المنفعة. فمنها ما هو بمنزلة الخشبة التی تدفع بها ما یمیل من البناء و نحوه لیمنعه من إتمام 165] المیل، و ذلک کالعظم الوتدی لعظام الفک الأعلی فإنه یمنعها عن المیل إلی الداخل، و کذلک عظم العقب فإنه یمنعه میل البدن کله عند القیام إلی خلف و منها ما هو کالممر لما[166] ینفذ من داخل إلی خارج، و من خارج إلی داخل فیکون بمنزلة الدهلیز کعظام الأنف فإنها ممر لفضول الدماغ، المندفعة إلی خارج، و الهواء المنجذب عند الاستنشاق إلی داخل، و منها ما هو لتحسین الخلقة کعظام الزوج فإنها تمنع حصول الثلم التی فی مواضعها لیکون سطح ما علیها مستویا.
و اللّه أعلم بغیبه 167]
شرح تشریح القانون، ص: 43

و جمله العظام 168] دعامة و قوام للبدن، و ما کان من هذه العظام إنما یحتاج إلیه للدعامة فقط أو للوقایة و لا یحتاج إلیه لتحریک الأعضاء، فإنه خلق مصمتا، و إن کان فیه المسام و الفرج التی لا بد منها ... إلی قوله: و العظام کلها متجاورة متلاقیة.
الشرح 169]: کل عضو فلا بد و أن یکون فی جرمه خلل ینفذ فیه الغذاء إلی عمقه و هذا الخلل إن لم یکن محسوسا سمّی مساما «و یسمی ما کان خلله من العظام کذلک مصمتا، لأنه مصمت فی الحس، و إن 170] کان ذلک الخلل محسوسا» فإما أن یکون متفرقا فی جرم العضو کما فی عظم الفک الأسفل فیسمّی ما کان من العظم کذلک هشا و متخلخلا، أو لا یکون متفرقا فی جرمه بل مجتمعا فی موضع واحد فیسمی ما کان من العظام کذلک مجوفا. و کل عظم فإما أن یکون صغیرا جدا کالأنملة بل کالعظام السمسمانیة فلا یحتاج فیه إلی تجویف محسوس لأن هذا لصغره 171] یتمکن الغذاء من النفوذ إلی قعره بسهولة لقصر المسافة، أو لا یکون صغیرا. فإما أن یکون المقصود منه الحرکة، أو آلة[172] الدعامة و الوقایة أو مجموع الأمرین.
و الحرکة تحوج إلی الخفة و ذلک یقتضی التجویف.
و الدعامة و الوقایة یحوجان إلی قوة الجرم، و ذلک یحوج إلی عدم التجویف و إذا اجتمع الأمران روعی کل واحد منهما و تکون أکثر[173] العنایة مصروفة[174] إلی الأهم منها و هو الذی الحاجة إلیه من ذلک العظم أشد، فلذلک خلق عظم الفک الأسفل کثیر التجویف متخلخلا لتکون خفته کبیرة إذ معظم
شرح تشریح القانون، ص: 44
الحاجة إلیه إنما هو الحرکة[175]. و خلق العظم الوتدی مصمتا لشدة الحاجة فیه إلی الدعامة[176] و الوقایة و الوثاقة مع عدم الحاجة إلی الحرکة. و خلق کل واحد من عظمی الساق))) ( [/ و الساعد ذا تجویف واحد لاجتماع الغرضین فیه. لأن عظم الساق/]) ( ( (مجوفا یحتاج إلی قوة الجرم لیکون قویا علی حمل البدن و یحتاج إلی الخفة لأجل سهولة الحرکة، ففائدة تجویفه أن یکون أخف، و فائدة توحید التجویف 177] أن یبقی جرمه قویا فتجتمع الخفة مع القوة، و هذا کما فی القنا و القصب 178].
قوله: و جعل تجویفه فی الوسط واحدا لیکون جرمه غیر محتاج إلی مواقف الغذاء المتفرقة[179]. أما أن هذا التجویف یکون فی الوسط فلأمرین:
أحدهما: أن تکون قسمة الغذاء عادلة.
و ثانیهما: أن التجویف لو مال إلی جهة[180] لضعف جرم العظم من تلک الجهة فکان یتهیأ[181] للانکسار منها، و ذلک لأن الجوانب إذا کانت کلها متساویة فی القوة لم یمکن 182] الانکسار من جهة منه أولی من غیرها فیکون حصوله أعسر و لو کان کل واحد من الجوانب أضعف من الجانب الذی ضعف لوحده، و کذلک فإن الصفارین و نحوهم یحزّون الموضع الذی یریدون الانکسار منه حزّا یسیرا فینکسر المنحزّ من ذلک الموضع أسهل مما لو کان جرمه من کل جانب بتلک القوة، و ما ذلک 183] إلا لتعیین موضع 184] یکون أولی بالانکسار.
و أما أن هذا التجویف یکون واحدا فلأنه لو کان کثیرا لضعف جرم العظم لأجل تخلخله.
و أما قوله: لیکون جرمه غیر محتاج إلی مواقف الغذاء المتفرقة منه 185] فهو مشکل. و ذلک لأن اللازم لکون التجویف غیر واحد. و هو أن یکون کثیرا متفرقا فی جرم العظم 186]، و یلزم ذلک أن یکون جرمه ضعیفا.
و أما أن مواقف الغذاء تکون کثیرة متفرقة، فإنما یلزم لو کان التجویف صغیرا حتی لا یبقی الواحد بأن یکون کافیا فی التغذی، فیحتاج أن یکون کثیرا فیکون ذلک تقلیلا[187] لفائدة خلقة ذلک
شرح تشریح القانون، ص: 45
التجویف عظیما لا لکونه واحدا، و قد ذکر الشیخ للمخ ثلاث فوائد. إحداها أن یغذو العظم.
و قد تکلمنا فی ذلک فیما سلف.
و ثانیتها: أن یرطبه حتی لا یجف بالحرکة، و إنما ذکر فائدة الترطیب، و لم یذکر فائدة التغذیة.
لأن فائدة التغذیة معلومة. بل هی فائدة مستقلة بنفسها فیکون السکوت عنها[188] غیر مستقبح، و لا کذلک فائدة الترطیب. فإنه قد یظن أنه ضار بالعظم و خصوصا الذی یراد أن یکون جرمه قویا لأن قوة العظم تتبع صلابته، و الترطیب یمنع الصلابة.
و ثالثتها: ان یکون العظم کالمصمت مع کونه مجوفا.
و لقائل أن یقول: إن هذا مما لا أثر له فی زیادة القوة فلا یصلح 189] أن تکون فائدة فیها[190].
قوله: و التجویف یقل إذا کانت الحاجة إلی الوقایة[191] أکثر و یکثر إذا کانت الحاجة إلی الخفة أکثر. هذا یعتبر بحسب أمور:
أحدها: اختلاف نوع عظام البدن الواحد. فإن عظم الساق یحتاج 192] إلی الخفة أکثر من عظم الفخذ لأن حاجته إلی الحرکة أکثر من حاجة عظم الفخذ.
و ثانیها: اختلاف الأبدان فی القوة، فإن البدن الذی عضله ضعیف الخلقة[193] یحتاج أن تکون عظامه أخف لتمکن القوة الضعیفة إقلالها، و لا کذلک البدن القوی العضل.
و ثالثها: اختلاف الأبدان فی السن، فإن الشیخ تضعف قوته عن تحریک الثقل 194] فتحتاج أن تکون عظامه أخف. و ذلک یحصل بسبب تخلخل أعضائه لقلة اغتذائها.
و رابعها: اختلاف نوع الحیوان. فإن الحیوان الشدید البطش کالأسد یحتاج أن تکون عظامه شدیدة القوة، إنما یکون کذلک إذا لم یکن تجویفها کبیرا.
قوله: و العظام المشاشیة خلقت کذلک، هذه العظام هی الموضوعة حذاء ثقبی الأنف. و هی شدیدة التخلخل، و خلقت کذلک لأمرین:
أحدهما: لتتمکن أجزاؤها من سهولة استعمال الغذاء مع شدة حاجتها إلی الخفة، لئلا تثقل مقدم الدماغ.
شرح تشریح القانون، ص: 46
و ثانیهما: لیتمکن ما یحتاج أن ینفذ فیها من النسیم، و فضول الدماغ المدفوعة من جهة الأنف من سهولة النفوذ، و لیمکن أن ینفذ فیها من الهواء قدر صالح لیفی بترویح الدماغ، و لیکون ما یتصعّد معه من الأجزاء الحاملة للرائحة[195] قدر یجوز[196] معه إدراکها، و حاجة إدراک الرائحة إلی تخلخل هذه العظام أکثر من حاجة ترویح الدماغ. لأن هذا الترویح قد یتم إذا[197] کانت المنافذ فی هذه العظام ضیقة بأن یکون نفوذ الهواء فیها قلیلا قلیلا فی زمان طویل بحیث 198] یقل زمان الفترة بین کل تنفسین، و لا کذلک إدراک الرائحة، فإن الحاسة إنما تدرک المحسوس إذا ورد منه فی وقت واحد قدر یعتد به.
و أما إذا ورد بالتدریج؛ فإن الوارد فی کل وقت یکون قلیلا جدا، فکان لا تقوی الحاسة علی إدراکه، فلذلک لم یتعرض الشیخ هاهنا لأمر الترویح و اقتصر علی ذکر الرائحة.
و اللّه أعلم بغیبه
شرح تشریح القانون، ص: 47

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و العظام کلها متجاورة متلاقیة، و لیس بین شی‌ء من العظام و بین العظم الذی یلیه مسافة کبیرة بل فی بعضها مسافة یسیرة تملؤها لواحق غضروفیة أو شبیهة بالغضروفیة خلقت للمنفعة التی للغضاریف ... إلی آخر الفصل.
الشرح: السبب فی احتیاج البدن إلی المفاصل أنه لو خلق البدن 199] خالیا عن العظام البتة لکان شدید الضعف، واهی القوة کالدود، فلا بد و أن یکون مشتملا علی عظم، و لا بد[200] و أن یکون البدن 201] کله من عظم واحد، و إلا کان ما فیه ذلک العظم، لا یمکن انثناؤه و انعطافه، و ما هو بغیر عظم ضعیف البنیة واهی الحرکة فلا بد و أن یکون مشتملا علی عظام کثیرة. فإما أن تکون متباعدة غیر متصلة بعضها ببعض فیکون الترکیب واهیا جدا، و أضعف کثیرا من ابدان الدود، أو یکون بعضها متصلا ببعض، فیلزم ذلک حوث المفاصل، و کل مفصل، فإما أن یکون لأحد عظمیه أن یتحرک وحده حرکة سهلة ظاهرة، و هو المفصل السلس کمفصل المرفق و الرکبة و الرسغ 202] و الساعد، أو لا یکون کذلک، فإما أن تمتنع حرکة[203] أحد عظمیه وحده و لو حرکة خفیة. و هو المفصل الموثق أو لا یکون کذلک و هو المفصل العسر الذی لیس بموثق کمفصل الرسغ مع المشط و کمفاصل عظام المشط. هکذا قال الشیخ.
و أما جالینوس، فقد قسّم المفاصل إلی قسمین فقط:
أحدهما: السلس و هو الذی (لأحد عظیمه أن یتحرک وحده حرکة ظاهرة سهلة کما قال الشیخ.
و ثانیهما: الموثق. و هو الذی) تکون حرکة أحد عظمیه یسیرة غیر ظاهرة و هو/ الذی سماه
شرح تشریح القانون، ص: 48
الشیخ: العسر[204]/ الذی لیس بموثق فیکون المفصل الموثق باصطلاح الشیخ خارجا عن القسمین.
و لو کان قال: إن الموثق ما لیس لأحد عظیمه أن یتحرک وحده حرکة ظاهرة لدخل الموثق فیه 205] باصطلاح الشیخ. و کان هذا أولی.
و قد قسم الشیخ المفصل الموثق إلی ثلاثة أقسام:
و ذلک لأن کل مفصل موثق: فإما أن لا تکون فیه مداخلة من عظم فی عظم و هو الملزق 206].
أو تکون فیه مداخلة:
فإما من کل واحد من العظمین فی الآخر. و هو: الشأن أو الدرز.
أو من أحدهما فقط. و هو: المرکوز.
و الملزق: إما أن یکون فی العرض. و هو کمفصل عظمی الفک الأسفل عند الذقن.
أو فی الطول. و هو عنده کما فی عظمی الساعد.
و عندنا لا یصح 207].
فإن عظمی الساعد بینهما[208] خلل ظاهر.
و أما المفصلان الآخران، فلا یمکن أن یکون 209] تألیفهما تألیف إلزاق، و لا تألیف شأن، و إلا لم یمکن حرکة أحد العظمین وحده. فیکون المفصل موثقا، فلا بد إذن 210] و ان یکون تألیفهما تألیف الرکز، و لکن لا یکون ذلک الرکز بحیث یمنع حرکة (أحد العظمین دون الآخر، فلذلک لا بد و أن یکون) اشتمال الحفرة فی هذین المفصلین علی الزائدة[211] غیر شدید. و الزائدة فی هذین المفصلین:
إما أن تکون واحدة أو اکثر. فإذا کانت کثیرة، فلا بد و أن تکون الحفرة کبیرة[212] أیضا بعدد[213] الزیادات.
و یسمی هذا المفصل: المداخل. سواء کانت الزیادات کلها فی عظم واحد و الحفر کلها فی آخر.
کمفاصل الأضلاع. أو کان فی کل واحد من العظمین زائدة و حفرة کما فی مفصل المرفق.
و إذا کانت الزائدة واحدة فالحفرة أیضا لا بد أن تکون واحدة. و لا بد أیضا و أن یکون عمقها علی
شرح تشریح القانون، ص: 49
قدر ما تقتضیه الزائدة، و هذه الزائدة[214] إما أن تکون للطرف 215] الذی تنتهی إلیه محددا فیسمی:
منقارا. أو لا یکون محددا بل غلیظا مستدیرا فیسمی ذلک الطرف رأسا. و الزائدة التی تنتهی إلیه:
عنقا. و هذا العنق إما أن یکون طویلا أو قصیرا. فإن کان طویلا فالحفرة التی یدخل فیها لا بد و أن تکون عمیقة، و تسمی تلک الحفرة: حقا کحق الفخذ. و یسمی ذلک المفصل: المفصل المغرق.
لأن الزائدة[216] تکون مغرقة فی حفرته. و إن کان العنق قصیرا، فالحفرة لا بد[217] و أن تکون أیضا غیر عمیقة و تسمی هذه الحفرة. عینا[218] کعین الکتف. و یسمی هذا المفصل: المفصل المطرف: لأن الزائدة لما لم تکن کثیرة المداخلة صارت کأنها فی طرف.
قوله: و العظام کلها متجاورة متلاقیة. لو کانت عظام البدن متباعدة لکان ترکیبه واهیا جدا کما بیّناه أولا.
و قال جالینوس: إن ترکیب عظام البدن کله یقال له: جثة[219]. و یرید بقوله: ترکیب العظام، العظام المرکبة إذ نفس ترکیبها لا یقال له جثة، إذ الترکیب هو فعل المرکب کما قلناه أولا.
و نقول: العظام: منها ما هی صغار فلا تتصل بها لا حقة. و منها ما هی کبار. و هذه منها ما لیس له لاحقة کعظمی الفک الأسفل، فإن أسفلهما یلتقی بلجام بینهما من غیر لا حقة، و أعلاهما أیضا لیس فیه لا حقة. و إن کان لکل واحد منهما هناک زائدتان.[220]

شرح تشریح القانون ؛ ص49
الفرق بین الزائدة[221] و اللاحقة، أن الزائدة[222] تکون من نفس العظم الذی هی 223] له زائدة[224]. و اللاحقة عظم آخر یتصل به بلجام.
و من العظام الکبار ما له لا حقة، و ذلک إما فی طرفیه کما فی عظم الساق، و عظم الفخذ، و عظم الزند الأعلی. و إما فی طرف واحد، فإما فی الطرف الأعلی، کما فی عظم العضد، أو فی الطرف الأسفل کما فی الزند الأسفل.
و سنتکلم فی هیئة هذه اللواحق و منافعها فی المواضع 225] اللائقة بذلک.
شرح تشریح القانون، ص: 50
قوله: بل فی بعضها مسافة یسیرة تملؤها لواحق غضروفیة أو شبیهة بالغضروفیة، لیس یرید بهذه اللواحق، اللواحق التی ذکرناها بل ما یکون عند أطراف العظام لیمنع حک أحد العظمین للآخر، و هذه تارة تکون غضاریف کما فی عظام الیدین و الرجلین الکبار. و تارة تکون غیر غضاریف کالعظام السمسمانیة التی من السلامیات، فإنها خلقت هناک للمنفعة التی للغضاریف و هی تمنع الاحتکاک، و قد علمت أنا متوقفون 226] فی ثبوت هذه العظام.
و اللّه ولی التوفیق 227]
شرح تشریح القانون، ص: 51

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الشرح: عظام القحف تطلق تارة، و یراد بها عظام الرأس کلها و اختلف الأطباء فیها. فمنهم من یعد من جملتها العظم الوتدی، و هو الرأی المشهور. و منهم من یخرج عنها هذا العظم و یعده 228] من عظام اللحی الأعلی.
و أیضا: منهم من یعد من جملة عظام القحف عظمی 229] الیافوخ. و منهم من یخرجها عنها[230] و النزاع فی ذلک مما لیس له فائدة یعتد بها.
و تارة یطلق عظام القحف. و یراد بها عظام الیافوخ (فقط، و هو الذی أراده الشیخ هاهنا.
لأنه فی هذا الفصل یقتصر علی تشریح عظمی الیافوخ). و فی الفصل الذی بعد هذا، و هو الذی جعله فی تشریح ما دون القحف. إنما ذکر فیه تشریح ما سوی عظمی الیافوخ من عظام الرأس. لکنه فی هذا الفصل عند ذکره منافع تکثیر العظام إنما أراد بعظام القحف جملة عظام الرأس، لأن المنافع التی ذکرها لا تصلح أن تکون منافع بتکثیر عظمی الیافوخ فقط، کما ستعرفه فی شرحنا لکلامه هناک.
و لا شک أن ذلک/ مستقبح/ فی التصنیف.
و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی أربعة مباحث:
شرح تشریح القانون، ص: 52

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما منفعة جملة عظام القحف فهی أنها جنّة للدماغ، ساترة له، و واقیة من 231] الآفات. و أما المنفعة فی خلقها قبائل کثیرة، و عظاما فوق واحدة ... إلی قوله: و الشکل الطبیعی لهذا العظم.
الشرح: قد ذکر الشیخ هاهنا لتکثیر هذه العظام ستة منافع:
المنفعة الأولی: أن الآفة العارضة لا تعم. و بیان هذا أن العظم الواحد لا مانع فیه من سریان ما یعرض له من الآفات کالشق و العفونة، و نحو ذلک من الفساد. و لا کذلک العظام الکثیرة. لأن الصدع مثلا: إذا انتهی فی عظم إلی موضع الوصل بینه و بین غیره، لم یتمکن من السریان فی العظم الذی یلیه، و یکون المفصل الواقع بینهما مانعا من ذلک السریان. و لا شک أن ذلک منفعة.
و لقائل أن یقول: کما أن هذه المفاصل نافعة بهذا الوجه کذلک هی أیضا ضارة بوجه آخر. و ذلک لأن الرأس إذا کان من عظام کثیرة و عرض لواحد منها صدع انتهی إلی طرفیه، فإنه حینئذ ینفتح 232] لبطلان الاتصال، و لا کذلک إذا کان عظما واحدا، فإنه حینئذ إذا عرض صدع بذلک القدر أو أکثر منه قلیلا، بقی العظم 233] متصلا بما سوی موضع الصدع فلا تنفتح 234].
و جوابه: أن هذا التضرر منتف فی عظام الرأس، لأن مفاصلها مدروزة فإذا انصدع منها عظم بقی کل جزء[235] منه محفوظا فی موضعه لتشبثه بالعظام المجاورة له.
و المنفعة الثانیة: أن بعض عظام الرأس یجب أن یکون شدید التخلخل کعظمی 236] الیافوخ و بعضها أن یکون شدید الصلابة کالعظم الوتدی. و بعضها یجب أن یکون جرمه متوسطا بین هذین کعظام الجدران. و الجدار المقدم یجب أن یکون ألین، و المؤخر أصلب، و اللذین یمنة و یسرة بینهما فی
شرح تشریح القانون، ص: 53
الصلابة. و سنذکر منافع ذلک کله، و إذا کان کذلک لم یحسن، و لا یجوز[237] أن یکون الجمیع عظما واحدا، و ذلک لأمرین:
أحدهما: أنه لو کان عظما واحدا لکان الجزء اللین منه مهیئا لقبول الآفات و ذلک لأن اللین بنفسه سهل القبول، فإذا عرضت له آفة، و کان العظم واحدا تهیأ الباقی للانفعال.
و ثانیهما: أنه لو کان اتحاد العظم حینئذ[238] محمودا لم یخلق لعظام الزندین و الساقین و نحوهما لواحق. بل کان یخلق کل واحد من تلک العظام قطعة واحدة لأن هذه العظام تحتاج أن تکون قویة فلو جاز أن یکون عظما واحدا لما کثرت أجزاؤها، لأن ذلک مما یضعف له جرمها، و حیث لم یخلق قطعة واحدة[239] علم أن ذلک مع اختلاف الأجزاء فی الصلابة و اللین مما لا یجوز.
و إذا کان کذلک وجب تکثیر عظام الرأس بعدد ما یجب أن یکون فیها من الاختلاف المذکور.
و لقائل أن یقول: إن کلا هذین الأمرین مما لا یصح.
أما الأول: فلا بد[240] و أن یکون/ (من هذا العظم متخلخلا، فلا بد و ان یکون)/ إما بحذاء الحس کعظم الجبهة، أو مستورا باللباس عادة کعظمی الیافوخ و ذلک مما یقلل قبوله للآفات، فلا یکون ما یعرض له منها أکثر من العارضة للذی یجب أن یکون من هذا العظم صلبا.
و لیس لکم أن تقولوا: إن الصلب تعرض له الآفة حینئذ تارة بنفسه، و تارة لسریان ما یعرض للتخلخل 241]، و ذلک موجب لتکثیر آفاته 242] لأنا نقول: إن هذا إذا سلم کان هو بعینه المنفعة الأولی.
و أما الثانی: فمن وجوه:
أحدها: أن الفاضل أرسطو طالیس 243] حکی أن رجلا لم یکن لرأسه شؤون بل کان من عظم واحد. فلو کان فی ذلک مفسدة لما وجد.
و ثانیها: أن کل واحد من عظمی الیافوخ و الجدارین اللذین یمنة و یسرة. فإن أجزاءه یجب أن تکون مختلفة فی الصلابة و اللین.
و أما عظما الیافوخ فإن مقدمهما شدید اللین، فلذلک ینغمز فی سن الطفولة[244] بأدنی مس، و أما
شرح تشریح القانون، ص: 54
الجداران فلأن کل واحد منهما یجب أن یکون ما عند ثقب الأذن الذی فیه شدید الصلابة بالنسبة إلی باقی أجزائه. و لو کان وجوب هذا الاختلاف یوجب تکثیر العظام لکان کل واحد من هذه العظام متکثرا. و الواقع بخلاف ذلک.
و ثالثها: أن تکثر العظام و إن نفع بالوجه الذی قلتم 245] فهو یضر من جهة أنه یضعف جرم الرأس، فلم قلتم إن هذا النفع راجح علی هذه المضرة حتی تراعی فی الخلقة دون هذا الضرر؟.
و رابعها: أن عظام الساقین و الفخدین و نحوهما إنما کثرت أجزاؤها لیکون هذا[246] العظم الذی هو المخ مسلک ینفذ فیه، و هو موضع الالتحام فلا یدل تکثرها[247] علی أن اختلاف الأجزاء یوجب تکثیر العظام.
الجواب: أما ما قیل علی الأمر الأول، فإنّا و إن سلّمنا أن الأجزاء التی یجب تخلخلها من عظم الرأس، یقل قبولها للآفات الخارجیة بما قلتم لکنها لا محالة شدیدة القبول لمثل العفونة و نحوها.
فلو کان الجمیع عظما واحدا لکان الصلب منه مستعدا لذلک أیضا بسبب السریان، و أما ما قیل علی الأمر الآخر.
فالجواب: علی الأول، أنا لا نمانع إمکان اتحاد هذا العظم لکنا نمنع أن تکون البنیة حینئذ فاصلة. و لعل هذا الذی کان رأسه من عظم واحد قد کان فاسد الذهن ردی‌ء الأخلاق 248]، لأجل احتباس الأبخرة الکثیرة فی دماغه.
و عن الثانی: أن الاختلاف الواجب فی هذه العظام لیس بکثیر بحیث 249] یوجب لتکثیر[250] القطع، و لا کذلک جملة عظام الرأس.
و عن الثالث: أن المؤلف من عظام کثیرة إنما یلزم أن یکون ضعفه کبیرا، إذا کانت مفاصله غیر موثقة کإیثاق شؤون الناس، و أما إذا کانت بهذا الإیثاق، فإن ما یحدثه ذلک 251] من الضعف لا یکون له قدر یعتد به.
و عن الرابع: أن تکثیر أجزاء عظام الساق و الساعد و نحوها. لو کان لنفوذ الغذاء لکان العظم الأکبر المحتاج إلی غذاء أکثر أجزاؤه أکثر. و لو کان کذلک لما کان الزند الأعلی ذا لا حقتین و الزند الأسفل أعظم منه بکثیر و هو ذو لاحقة واحدة.
شرح تشریح القانون، ص: 55
و المنفعة الثالثة من منافع تکثیر عظام الرأس أن یکون لما غلظ من الأبخرة التی 252] لا یمکن نفوذها فی مسام العظام طریق إلی التحلل من الخلل الواقع بین القطاع و ذلک مما لا یتأتی لو کان عظما واحدا، و ذلک لأن الدماغ تکثر فیه الأبخرة، و أبخرته غلیظة، و أما کثرتها، فلأنه موضوع فی أعلی البدن فیکون تصعد البخار إلیه بالطبع.
و أما غلظها فلأجل برودة الدماغ و رطوبته.
و هذه الأبخرة لو بقیت فی 253] داخل الرأس لأفسدت الذهن، و آلمت و صدعت، و إخراجها إنما یکون من منافذ متسعة فلو کان الرأس من عظم واحد لاحتاج أن یکون فیه ثقوب کثیرة جدا، و ذلک موهن له، معد له للانکسار.
و المنفعة الرابعة: أن یکون لما یخرج من الدماغ من العصب الذی یحتاج إلی تفریقه 254] فی أعضاء الرأس طریق إلی النفوذ، و ذلک فی فرج المفاصل، و لو کان العظم واحدا لکانت الثقوب تضعفه.
و المنفعة الخامسة: أن یکون لما یجب أن یدخل إلی داخل الرأس من الأوردة و الشرایین طریق، و مسلک فی خلل المفاصل.
و المنفعة السادسة: أن یکون لما یبرز[255] من أجزاء الأم الغلیظة إلی خارج القحف طریق 256] لیثبت 257] فی ظاهره، فتستقل تلک الأم عن الدماغ فلا یثقله طریق فی 258] مسلک.
و المنفعة الأولی و الثانیة ظاهر أنهما لأجل العظام نفسها.
و أما الثالثة: فهی للدماغ، و تتم بالمفاصل.
و أما الرابعة: فلأجل الحس الذی 259] فی ظاهر الرأس، و تتم أیضا بالمفاصل.
و أما الخامسة ثم 260] السادسة: فمشترکة بین الدماغ و بین 261] ما یدخل و یخرج و یتم أیضا بالمفاصل.
شرح تشریح القانون، ص: 56
قوله: و منفعتان مشترکتان بین الدماغ، و بین شیئین آخرین. فی کثیر من النسخ بین 262] القطاع.
و النسخة الأولی هی الصحیحة. لأن القطاع هی العظام. و ما یدخل من الأوردة و الشاریین، و ما یخرج من الأعصاب لا نفع له فی العظام البتة.
و اللّه ولی التوفیق 263]
شرح تشریح القانون، ص: 57

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما[264] الشکل الطبیعی لهذا العظم هو الاستدارة لأمرین، و منفعتین ... إلی قوله: و لمثل هذا الشکل دروز ثلاثة حقیقیة.
الشرح: إن للرأس فی الطول 265] شکلا طبیعیا، و أشکالا غیر طبیعیة أما شکله الطبیعی فهو أن یکون مستدیرا إلی طول کالکرة المغمورة من الجانبین فیکون له نتوءان. احدهما: إلی قدام، و هو أعظم. و الآخر إلی خلف، هو أصغر.
أما استدارته: فقد ذکر الشیخ لها منفعتین:
إحداهما: لتکون مساحته أعظم فیکون ما یسعه من الدماغ و غیره أکثر، و ذلک لأن کل جسمین تساوی محیطهما، فإن الکریّ منهما أعظم مساحة من غیره. و لا یلیق بهذا الکتاب إقامة البرهان علی أمثال هذا.
و الذی یقرّبه إلی الذهن. أن الجسم المخروط الشکل الکری 266] أقل مساحة من المکعّب 267] و المکعب 268] أقل مساحة من الذی تحیط به قواعد مخمسة، و ذلک أقل مساحة من الذی قواعده مسدسة. و کذلک کل ما قرب شکله من الشکل الکریّ کانت مساحته أعظم لا محالة. فالکری لا محالة[269] أکبر[270] مساحة من جمیع الأجسام أعنی بذلک إذا تساوت الإحاطة. و یمکنک امتحان هذا بالسطوح فإن المثلث اصغر من المربع، و هو أصغر من المخمس و کذلک کلما قرب 271] من الدائرة کان أعظم مما هو أبعد عنها. فتکون الدائرة أوسع المسطحات 272]. و هذه الفائدة تعود إلی ما یحویه العظم، لا إلی العظم نفسه.
شرح تشریح القانون، ص: 58
و ثانیتهما: لتکون أبعد عن قبول الآفات الخارجیة مما له زاویة. إذ الزاویة لیس لها من ورائها ما یقویها علی مقاومة المصادم. و لذلک ما کان من الأجسام ذا زوایا[273] فإن ما یعرض له من التکسر یکون أولا فی زوایاه. و الجسم الکری جوانبه کلها متساویة، فلیس عروض الفساد له من جهة أولی من عروضه من جهة أخری و هذه المنفعة تعود إلی نفس العظم. و ذکر لطول هذا العظم منفعة واحدة، و هی أن الأعصاب الدماغیة موضوعة فی الطول. أعنی مرتبة کل زوج بعد آخر إلی خلف.
و هذه الأعصاب سبعة أزواج. فإذا[274] عددنا ما یقع منها فی الطول وجدنا سبعة. و إذا عددنا ما یقع فی العرض وجدنا ذلک عصبتین فقط. فتکون الحاجة إلی الطول لأجل الأعصاب أکثر.
أقول: و هاهنا سبب آخر لأجله صار شکل الرأس هکذا. و ذلک لأن معظم الغرض بعظام 275] الرأس إنما هی وقایة الدماغ. و ذلک بأن یکون له کالجنة. و إنما یتم ذلک بأن یکون محیطا به 276] من کل جهة (و شکل الدماغ مستدیر إلی طول، فیجب أن یکون شکل ما یحیط به کذلک و إلا) کان فیه زیادة غیر محتاج إلیها فی الوقایة، أو نقصان تؤدی إلی انضغاط الدماغ و إنما کان شکل الدماغ مستدیرا إلی طول. أما استدارته فکما قلنا فی العظام و أما طوله، فلأنه محتاج 277] أن یکون فیه ثلاثة بطون. و أن تکون هذه البطون موضوعة فی طوله، و ذلک یحوج إلی زیادة فی طوله. و إذا کان هذا العظم مستدیرا إلی طول فطوله ما بین مقدمه و مؤخره وجب أن یکون له نتوءان أحدهما إلی قدام و الآخر إلی خلف، و خلق نتوءه المقدم أعظم لأن ما یحیط به من الدماغ أکبر[278] و إنما کان کذلک لأن مقدم الدماغ للحس، و مؤخره یحفظ[279] المعانی، و المحسوس إنما ینتقش 280] فی شی‌ء له مساحة. و لا کذلک المعانی.
و أما الأشکال الخارجة عن الأمر الطبیعی فسنذکرها بعد.
قوله: و له نتوءان إلی قدام، و إلی 281] خلف لیقیا الأعصاب المنحدرة من الجانبین، و فائدة هذین النتوءین أنهما ساتران و لا شک أن الساتر إذا کان محدّبا کانت وقایته أتم لأن ملاقاة ما یصادمه یکون بجزء أقل، فیکون انفعاله عنه أضعف.
و اللّه أعلم 282]
شرح تشریح القانون، ص: 59

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و لمثل هذا الشکل دروز. ثلاثة حقیقیة، و درزان کاذبان ... إلی قوله: و أما أشکال الرأس غیر الطبیعیة فهی ثلاثة.
الشرح: قد بیّنا أن الشیخ فی هذا الفصل إنما یتکلم فی تشریح عظمی الیافوخ. فلذلک إنما نذکرها هنا[283].
دروز الرأس خمسة دروز:
ثلاثة منها حقیقیة، أعنی بذلک أنها دروز حقیقیة و ذلک أن الدروز إنما تحدث من مداخلة کل واحد من العظمین فی الآخر[284] فی مواضع کثیرة حتی تکون کمنشارین 285] أدخلت زوائد کل واحد منهما فی حفر الآخر و کأنها أصابع قصار أدخلت کل أصبع بین أصبیعین مما یقابلها. و هذه الدروز کذلک.
و سمیت دروزا تشبیها لها بدرز الخیاطة. لکنها تخالف ترکیب المنشارین و الأصابع، بأن المنشارین زوائدهما تأخذ من عرض کبیر إلی دقة، و الأصابع عرضها کلها متساویة[286]، و زوائد هذه الدروز[287] لیست کذلک، بل أطرافها أکثر عرضا من قواعدها. و ذلک لیکون الترکیب أقوی و أحکم، و لتکون مسافة الخلل أطول 288] فتکون منافس البخار الذی یحتاج أن یتحلل منه أکثر.
و اثنان من هذه الدروز الخمسة لیسا فی الحقیقة بدروز بل هما لزاق و لهذا یسمیها بعضهم لزاقا[289].
و لا یطلق علیها اسم الدروز[290]. و الذین یسمونهما دروزا، فیسمونهما دروزا کاذبة، و غیر حقیقیة، و قشریة و هیأتهما أن کل واحد من العظمین یبتدئ عند قرب طرفه فی الترقّق، و یتم ترقّقه عند انتهاء
شرح تشریح القانون، ص: 60
طرفه ثم یرکب انتهاء ترقّق هذا علی ابتداء ترقّق ذاک 291] حتی تکون ثخانة العظمین ثخانة عظم واحد، و فائدة خلقتهما کذلک أن یسهل 292] تنحی أحد العظمین عن الآخر من غیر انکشاف یعرض للدماغ، مع أن کل واحد من العظمین شدید الثبات علی الآخر، و فائدة ذلک أن یجد البخار و الریاح الکثیرة التی قد تجتمع فی داخل القحف طریقا متسعا للانفصال، و لا یلزمها فساد الدماغ، و شدة الألم.
و أظن أن هذین الدرزین من خواص الإنسان، و ذلک لأن رأسه فی سمت صعود البخار و الدّخان من البدن کله، و یحتاج أن یکون رأسه أکثر نقاء من جمیع الحیوان لیکون فکره جیدا فیحتاج أن یکون منافس تحلّل ذلک منه أکثر و أوسع.
و أما أشکال هذه الدروز الخمسة:
فالأول من الحقیقیة یحیط أعلاه بأعلی الجهة مشترک بین عظمها و عظمی 293] الیافوخ. و هو قوسی هکذا[294] و یسمی الإکلیل 295] لأنه عند منتهی الإکلیل الذی یوضع علی الرأس. و سنذکر فی الفصل الآخر غایة امتداد طرفیه، و منه تتحلل البخارات التی فی البطن المقدم. و لذلک 296] وضع حیث یسهل تحلل الأبخرة لأنه یمر علی 297] محیط ذلک البطن. و إنما کان شکله کذلک لأن هذا النتوء کبیر، فیکون مع باقی الرأس کالکرة، و أکثر تحدبا و انفراجا.
و إذا قطعت الکرة بسطح مستو کان الانفصال علی هیئة دائرة/ فیکون هذا الدرز علی هیئة محیط قطعة دائرة/[298] و الدرز الثانی یمر[299] مستقیما تحت العرق 300]، و منه تتحلل أکثر أبخرة الرأس، خاصة ما یکون فی وسطه.
و خلق مستقیما لیعم جمیع الجزء الأعلی من الرأس فیکون تحلل تلک الأبخرة أسهل و أکثر مع کون الترکیب أحکم و أقوی 301].
أما أن التحلل یکون أکثر فلأن هذا الدرز لو انحرف عن الجزء الأعلی من الرأس إلی جانبه لبقی 302] ذلک القدر من الجزء الأعلی مانعا من التحلل.
شرح تشریح القانون، ص: 61
و أما أن الترکیب أقوی فلأن الخط المستقیم أقصر الخطوط فیکون الانفصال أقل، و لا کذلک لو کان منحرفا لأنه حینئذ یطول، و کذلک لو خلق مستقیما و لو لم یکن تحت الفرق لکان ما یتحلل منه من الأبخرة أقل لأنه حینئذ لا یکون فی أعلی الرأس حیث یتهی إلیه البخار. و إذا کان 303] هذا الدرز یقطع الرأس من أعلاه فلا بد و أن یمر طرفه المقدم بغایة ارتفاع الدرز الإکلیلی ضرورة، أن کل سطح مستو أو خط مستقیم قطع کرة بنصفین فلا بد و أن یقطع کل دائرة یقاطعها علی زوایا قائمة بنصفین نصفین 304]، و یکون محیط الدائرة الحادثة بالقطع مقاطعا لمحیطات 305] تلک الدوائر علی انصافها.
و أما الدرز الثالث من الحقیقیة فأعلاه مشترک بین عظمی الیافوخ و بین الجدار الرابع.
و لما کان النتوء المؤخر صغیرا لم یکن علی هیئة تحدب الکرة بل أقل انفراجا؛ و أقل انفراجه فی أعلاه، لأن أسفله یحتاج إلی سعة لأجل نفوذ النخاع 306] منه. فلذلک یکون شکله کشکل قطعة من مخروط[307] قطع بسطح مستو من أعلاه إلی قاعدته. فلذلک یکون هذا القطع علی هیئة مثلث فیکون هذا الدرز علی هیئة ضلعی مثلث متساوی الضلعین، ضرورة أن أعلی أسفله 308] الرأس لا میل له إلی أحد الجانبین. و أن 309] هذا القطع یبتدئ من أعلی الرأس إلی أسفله فلا بد و أن یکون التقاء هذین الضلعین 310] علی نقطة هی الطرف المؤخر من الدرز المستقیم، و لکون ضلعی هذا الدرز مستقیمین فائدة و أمان:
أما الفائدة: فلیکون الخلل أقل 311] فیکون الترکیب أقوی.
و أما الأمان: فلأن البطن المؤخر یقل احتباس الأبخرة فیه لأنه آخذ إلی أسفل. و من شأن البخار التصعد[312] فیرتفع إلی جهة مقدم الرأس لأنه أرفع. و یسمی هذا الدرز اللامی لأنه یشبه اللام فی کتابه الیونان 313].
و أما الدرزان الکاذبان فهما موضوعان فی جانبی الرأس یمنة و یسرة کل واحد منهما مشترک بین عظمی القحف الذی فی جهته، و بین الجدار الذی فی ذلک الجانب. و إنما خلقا هناک لأن فائدتهما کما قلنا أن ینفتحا عند کثرة الریاح و الأبخرة لینقی الدماغ منهما مع بقاء الاستتار.
شرح تشریح القانون، ص: 62
و الموجب لهذا الانفتاح فی أکثر الأمر إنما هو الریح الممددة إلی الجوانب، و أکثر تمدیدها إنما هو من جهتی الیمین و الشمال، لأن الرأس ما بین القدام و الخلف متسع فلا یضیق علی الریح کما یضیق ما بین الجانبین. و تعین هذه الریح علی الفتح حرکة الأبخرة إلی فوق مشیلة لعظمی القحف فیسهل الانفتاح، و لا کذلک لو جعلا فی غیر هذین الموضعین.
قوله: مستقیم یقال له وحده سهمی، فإذا اعتبر من جهة اتصاله النقصان إما أن یکون فی المقدار، و ذلک کما إذا کان أحد النتوءین أو کلاهما/ « [أصغر من المقدار المعتدل أو فی العدد و ذلک کما إذا نقص للرأس 314] أحد النتوءین أو کلاهما]»/.
و أما الخروج عن الطبیعی بالزیادة و النقصان معا، فکما إذا نقص أحد النتوءین، و عظم الآخر.
أو نقص النتوءان کلاهما، و ازداد[315] نتوء فی جانب الرأس.
و أما الخروج عن الأمر الطبیعی برداءة وضع الأجزاء فکما إذا کان أحد النتوءین أو کلاهما مائلا إلی جهة الیمین أو الیسار. أو أحدهما إلی الیمین و الآخر إلی الیسار و لیس فی هذه الأشکال ما یقع کثیرا سوی أن یکون بنقصان أحد النتوءین أو کلیهما. و هی أشکال الرأس المسفّط.
فقوله: و لا یمکن أن یکون للرأس شکل رابع غیر طبیعی، یرید بذلک أن هذا لا یمکن من جهة النقصان، أی لا یمکن أن تکون رداءة شکل الرأس الحادثة بسبب النقصان أکثر من هذه الثلاثة، و لذلک علل بأن ذلک یلزمه نقصان فی بطون الدماغ أو جرمه، و دروز الرأس منها ما لا یتغیّر بتغیّر شکله. و هی ثلاثة:
المستقیم، و القشریان.
و منها ما یتغیر بحسب ذلک و هی درزان: الإکلیلی و اللامی.
و سبب ذلک أن الرأس لو کان کرة حقیقیة لم یکن جانب منه أولی من غیره بزیادة أو نقصان فی الدروز بل کان إما أن لا یکون فی الیافوخ درز البتة، أو إن 316] کان فیه درز فلیکن من جهة الطول و العرض علی السواء و ذلک بأن یکون فی العرض درز کما فی الطول درز، و یکون درز العرض فی وسط العرض. کما أن درز الطول کذلک ( [فی وسط الطول )[317] لکن عدم الدروز بقطعة مخروط غیر مواز لسهم ذلک المخروط المتوهم بل مقاطعا لسهمه إلی قدام من أسفل، فلذلک یمر طرفا الجدار الرابع إلی قدام حتی یلاقیا عظم الفک الأعلی عند غایة انقطاع العظمین الحجریین، و إذا کان کذلک کان کل واحد من هذین القشریین (أقصر کثیرا من الدرز السهمی، و نفوذ هذین القشریین) هو فوق الأذنین.
شرح تشریح القانون، ص: 63
قوله: و لیسا بغائصین فی العظم تمام الغوص، و ربما توهم من هذا[318] أن لهما غوصا ما فی العظم، و لیس کذلک و إنما لم یکن لهما غوص ما لئلا یمنع انفتاحهما. و ذلک مبطل لفائدتهما التی ذکرناها.
و لیس یوجد فی البدن مفصل 319] آخر مثلهما.
و اللّه أعلم 320]
شرح تشریح القانون، ص: 64

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه علیه 321] و أما أشکال الرأس غیر الطبیعیة فهی ثلاثة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: الخروج عن الأمر الطبیعی فی شکل 322] الرأس و غیره قد یکون بالزیادة، و قد یکون بالنقصان، و قد یکون بهما معا، و قد یکون برداءة وضع الأجزاء.
أما الخروج عن الأمر الطبیعی بالزیادة ( «فتلک الزیادة») إما أن یکون أصلها طبیعیا، و ذلک کما إذا کان أحد النتوءین أو کلاهما أزید من المقدار المعتدل أو لا یکون أصلها طبیعیا، و ذلک کما إذا[323] ازداد[324] الرأس فی جانبه 325] نتوء.
و أما الخروج عن الطبیعی بالنقصان فذلک بالإکلیلی کان أشبه بالسهم، لأن کونه مستقیما وسط قوس من خواص السهم، و لا کذلک إذا اعتبر وحده فإنه، و إن أشبه السهم فی استقامته إلا أن ذلک الشبه لیس خاصا بالسهم و إنما الخاص به إذا اعتبر متصلا بالإکلیلی 326].
قوله: و الدرز الثالث هو المشترک 327] بین الرأس و قاعدته.
المراد[328] من هذا الدرز إنما هو أسافله 329] و أواخره کما نبینه بعد. و معنی کلام الشیخ هو مشترک بین الرأس و بین قاعدته من خلف أی إن هذا الاشتراک یبتدئ من خلف و هو فی الحقیقة من قدام.
و أما أعلی هذا الدرز فمشترک 330] بین عظمی القحف، و الجدار الرابع، و هو المثلث و وسطه مشترک بین ذلک الجدار، و بین الجدارین اللذین یمنة و یسرة و یسمیان الحجرین.
شرح تشریح القانون، ص: 65
قوله: و أما الدرزان الکاذبان فهما آخذان فی طول الرأس علی موازاة السهمی 331] الخطان المتوازیان هما اللذان فی سطح واحد، و إذا أخرجا فی کلتا الجهتین بغیر نهایة لم یلتقیا. و کل واحد من هذین القشریین فهو مواز للسهمی فیکونان متوازیین، و یفصلان من قدام قوسین متساویین من الإکلیلی 332] عن جنبی طرف السهمی من قدام، و أما من خلف فیفصلان خطین 333] مستقیمین عن جنبی طرف السهمی من خلف هما الجزء الأعلی من ضلعی اللامی، و سطح هذین الخطین غیر مواز لسطح الدرز الإکیلی بل هما یتقاربان فی تشکلهما و کذلک 334] الأضلاع المتقابلة من أضلاع کل واحد من عظمی الیافوخ غیر متساویة، و ذلک لأن السطح الذی توهمناه 335] قاطعا للجدار الرابع حین شبهناه 336] فی الیافوخ مضر بالرأس لأجل ما یلزمه من احتباس الأبخرة کما قلناه. فلا یمکن أن یکون استواؤهما بعدم الدروز.
و لا یمکن أیضا أن یکون فی کل واحد من الطول و العرض أکثر من درز واحد و إلا کان ذلک سببا لضعف الترکیب 337] فینبغی أن یکون فی کل جهة درز واحد هذا إذا کان الرأس کرة حقیقیة. و أما إذا کان طوله أزید من عرضه فلا شک أن القطر الزائد یستحق زیادة فی الدروز فخلق لذلک للطول درزان و للعرض درز واحد کما لو لم یزد الطول لأن العرض لم یحصل فیه ما یغیر ما یستحقه من الدروز فلم یمکن أن یخلق الدرزان اللذان للطول فی موضع واحد فلا بد و أن یتباعدا تباعدا لا یلزمه ضعف الترکیب، و ذلک بأن کون أحدهما فی المقدم، و الآخر فی المؤخر، فإن هذین الدرزین و هما الإکلیلی و اللامی إنما خلقا لأجل زیادة[338] الطول فإذا انتفت هذه الزیادة، وجب أن یفقدا أو أحدهما، و لا کذلک الدروز الأخر.
أما المستقیم فلأنه ضروری فی تحلل الأبخرة و الریاح المتصعدة.
و أما القشریان فلیمکن انفتاحهما عند الإفراط فی کثرة الریاح و الأبخرة فکأن الحاجة إلی هذه الدروز لیس لزیادة بطن 339] أو نقصانه بخلاف الإکلیلی و اللامی. و إذا فقد الدرز الإکلیلی کان الیافوخ منتهیا إلی عظم الفک الأعلی و إذا فقد الدرز اللامی، کان الیافوخ منتهیا إلی حیث ینتهی الآن بالجدار الرابع. و إذا فقدا معا کان کل واحد من العظمین اللذین یکون أحدهما حینئذ إلی قدام، و الآخر إلی
شرح تشریح القانون، ص: 66
خلف کل واحد منهما منتهیا[340] إلی حیث ینتهی الآن 341] الجدار الذی هو فی تلک الجهة، و تکون عظام الیافوخ عندئذ أربعة:
و اعلم أن المداخلات التی فی الشؤون تختلف فی الناس، فمن الناس من تکون فیه قلیلة جدا (حتی تکون شؤونه 342] شبیهة باللزاق.
و من الناس من تکون فیه کثیرة جدا) حتی یکون الانفصال مارا علی مواضع کثیرة.
و ینبغی أن تکون کثرتها سببا لصفاء[343] الذهن و الحواس، و نقاء الأرواح التی فی الدماغ لأجل کثرة انحلال أبخرته و أدخنته 344] لکثرة سیل 345] ذلک. و کیف کانت هذه المداخلات. فإنها تکون فی باطن العظم أکثر منها فی ظاهره، و سبب ذلک أن الأبخرة إذا تمکنت أولا من النفوذ فی العظام أمکنها بعد ذلک الانحلال من مسامها و لا کذلک إذا احتبست أولا لقلة الخلل 346].
و لو کانت المداخلات من خارج أکثر لکانت الزیادة تکون معطلة. لأن القدر الذی ینفذ من الأبخرة فی المداخلات الداخلة یتمکن من النفوذ فی مثلها بل فی أقل منها من الخارجة[347] ( [و کان یکون مع ذلک الترکیب واهیا]). و شؤون مفاصل النساء أمیل إلی الاستدارة مما للرجال 348].
و ذلک لیکون تحلل أبخرة رؤوسهن أکثر لأن هذه الأبخرة و الأدخنة فی رؤوسهن أزید. و لذلک شعور رؤوسهن أطول.
و اللّه أعلم 349]
شرح تشریح القانون، ص: 67

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و للرأس بعد هذا خمسة عظام ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن الأطباء مختلفون فی عدد هذه العظام، و ذلک أن منهم من یعد العظم الوتدی من عظام الفک الأعلی لا من عظام الرأس. و هم الأکثرون و بعضهم یجعله عظما واحدا و هو المشهور.
و بعضهم یجعله عظمین لأنه أیضا عند هؤلاء مقسوم بنصفین بدرز[350] یقطعه فی الطول علی موازاة الدرز السهمی و هؤلاء یجعلون عظم الجبهة، و الجدار الرابع مقسومین أیضا بنصفین نصفین 351] إذ یجعلون بدن الإنسان کله مقسوما بنصفین علی محاذاة الدرز السهمی و بإزاء هؤلاء من (منع ذلک، و جعل عظم 352] الفک الأسفل غیر مقسوم إلی عظمین بل) جعلهما عظما[353] واحدا، و منع اللحام الذی بین جانبیه البتة[354] و أیضا من الأطباء من یعد عظام الزوج من جملة عظام الرأس، ثم اختلفوا فی أنها أربعة عظام أو عظمان فقط من کل جانب عظم، فلذلک أکثر ما قیل فی هذه العظام أنها اثنا عشر عظما[355]، أعنی بذلک ما سوی عظمی الیافوخ من عظام الرأس اثنان 356]، و هما العظمان الحجریان (و اثنان هما عظما الجبهة و اثنان هما الجدار الرابع) و اثنان هما العظم الوتدی و أربعة هن عظام الصدغین و تسمی عظام الزوج. و أقل ما قیل فیها[357] إنها أربعة هی الجداران و قیل إنها خمسة: هی الجداران و الوتدی.
و قیل إنها ستة: هی الجداران و عظام الزوج، و هن 358] اثنان.
شرح تشریح القانون، ص: 68
و قیل إنها سبعة: الجداران و الوتدی، و عظما الزوج 359].
و قیل إنها ثمانیة: الجدران الأربعة، و عظام الزوج و هن أربعة.
و قیل إنها تسعة: الجدران الأربعة، و الوتدی، و عظام الزوج و هی أربعة.
و قیل إنها عشرة: الحجریان، و عظما[360] الجبهة، و عظما الجدار الرابع، و عظما العظم الوتدی، و عظما الزوج.
و لم یقل أحد إنها أحد عشر.
فلنشرع الآن فی تحدید هذه العظام.
و لنحدد أولا عظمی 361] الیافوخ فنقول: إن کل واحد من عظمی الیافوخ یحده من فوق الدرز السهمی، و من تحت الدرز القشری الذی من جهته، و من قدام القوس من الإکلیلی الذی هو[362] یفصله ذلک الدرز القشری من تحت، و السهمی من 363] فوق. و یحدّه من خلف خط مستقیم هو قطعة من الضلع الذی فی تلک الجهة من ضلعی الدرز اللامی، یفصله من تحت الدرز القشری، و من فوق الدرز السهمی. و أما الجدار المقدم، و هو عظم الجبهة و قد ذکرنا ما فیه من الخلاف فی أنه عظم واحد أو عظمان یفصل بینهما مفصل درز[364] آخذ من طرفی السهمی إلی ما بین الحاجبین. و کیف کان، فإن حد هذا العظم من فوق الدرز الإکلیلی، و من تحت در زیمر تحت الحاجبین، و ینتهی طرفاه عند الدرز الأکلیلی من الجانبین، و ذلک عند حفرتی الصدغین، و هذا هو الدرز المشترک بین الرأس و الفک الأعلی و مداخلاته قلیلة، فلذلک یشبه اللزاق.
و أما الجدار الرابع و هو عظم مؤخر الرأس. و قد ذکرنا أیضا ما فیه من الخلاف بأنه 365] عظم واحد أو عظمان یفصل بینهما درز آخذ من طرف السهمی إلی منتصف وتر الزاویة التی یحیط بها ضلعا اللامی. و کیف کان فیحده من فوق الدرز اللامی، و من تحت مفصل الرأس مع الفقرة الأولی، و أسفله/ مثقب/[366] و فیه))) الثقب الذی هو ( ( (أعظم ثقب فی عظام الرأس، و هو الذی یخرج منه النخاع.
و قدام هذا الجدار مؤخر العظم الوتدی، و هو عظم اسطوانی الشکل، و طرفاه مؤخرهما یتصل
شرح تشریح القانون، ص: 69
بهذا الجدار الرابع بدرز ینتهی فی الجانبین إلی الدرز اللامی، و مقدمهما یتصل 367] بالفک الأعلی بدرز و سنذکره. و فائدة هذا العظم أمور:
أحدها: أن یکون حاملا لعظام الرأس کلها [لأنها کلها] تتصل به کالمبنیة علیه.
و ثانیها: أن تسد الخلل الواقع بین أطراف العظام، فلا یعرض لشی‌ء منها تقلقل.
و ثالثها: أن تکون کالخشبة التی یدعم بها الجدران التی خیف علیها السقوط (إلی جانب) فتعمل 368] مستندة إلی الجدار من ذلک الجانب لیمنع سقوطه إلیه. و کذلک یفعل بالأشجار و نحوها، و تسمی هذه الخشبة فی العرف العامّی: بالداقور.
و هذا العظم هو کذلک للفک الأعلی لأنه یحفظه عن المیل إلی خلف و خصوصا عند ضربة تتفق علیه، أو سقطة، و نحوهما[369].
و رابعها: أن یتصل به الفک الأعلی، و عظام (القحف بمفاصل موثقة، فیکون بذلک اتصال) الفک بتلک العظام اتصالا محکما. و لهذه المنافع، و لأجل أن هذا العظم موضوع حیث تکثر الفضول الرطبة نازلة من الرأس، و صاعدة من البدن بخارا[370] جعل 371] هذا العظم شدید الصلابة.
قال جالینوس: و فی هذا العظم زائدتان شبیهتان بالحاجبین 372] و عن جنبیهما حفرتان. و أما الجداران اللذان یمنة و یسرة فیتخذ کل واحد منهما من فوق الدرز القشری الذی فی ذلک الجانب، و أما من خلف فاعلم أن الدرز اللامی بعد اعتراض الدرز الذی بین الجدار الرابع، و بین مؤخر الوتدی، و هو الذی تقدم ذکره، یأخذ منحدرا من الجانبین و یمر بمفصل الرأس من الفقرة الأولی، فإذا انتهی إلی الزاویة التی یوترها الدرز القشری من العظم الحجری صعد مشترکا بین مقدم العظم الحجری و بین العظم الوتدی. فإذا اتصل بطرف الإکلیلی 373]، و ذلک عند الموضعین العمیقین اللذین فی الصدغین رجع منحدرا إلی أسفل و سنذکر بعد هذا إلی ما ذا ینتهی، و القدر من هذا الدرز الذی بین هذین الموضعین، أعنی من التقاطع الواقع 374] بین الإکلیلی، و الدرز المشترک بین الرأس و عظم الجبهة إلی التقاطع الواقع بین اللامی و الدرز المعترض. و هو المشترک بین الجدار الرابع و الوتدی (لک 375] أن
شرح تشریح القانون، ص: 70
تجعله جزءا من الدرز[376] اللامی) کما قال جالینوس حین))) عرف 377] هیئة الدرز اللامی. و لک ان تجعله درزا آخر متصلا بطرفی اللامی من خلف و بطرفی الاکلیلی من قدام کما هو ظاهر کلام الشیخ هاهنا. و لک ان تجعله جزءا من الإکلیلی بأن یکون الإکلیلی یمتد إلی طرفی اللامی من خلف، و لا تختلف فی ذلک إلا الأسماء فقط. و کل واحد من العظمین الحجریین فإنه یحده من خلف الجزء الخلفی من هذا الدرز[378] و یکون مشترکا بینه و بین العظم الوتدی آخذا فی طول الوتدی.
و یحده من قدام تمام هذا الدرز، و هو القدر الذی یصعد منه إلی طرف الإکلیلی مشترکا بین هذا الجدار و بین هذا العظم الوتدی فی طول ذلک العظم الحجری 379]، و هیئة العظم الحجری هیئة مثلث قاعدته الدرز القشری. و زاویته عند العظم الوتدی، و الضلعان المحیطان بهذه الزاویة هما قسما ذلک الدرز الذی تقدم ذکره، و کل واحد من هذین العظمین أعنی الحجریین قد قسّمه المشرحون إلی ثلاثة أجزاء:
أحدها: الجزء الذی فیه ثقب الأذن، و هو شدید الصلابة یشبة الحجر و لذلک یسمی العظم الحجری و تسمی جملة هذا الجدار بذلک لأن فیه هذا الجزء و إنما زید فی صلابة هذا الجزء[380] لیتدارک بها ما یوجبه ثقب السمع من ضعف الجرم.
فإن قیل: کان ینبغی أن یسمی الجدار الرابع بالحجری أیضا بل هو أولی 381] بهذا الاسم لأنه أشد صلابة من هذا الجدار، قلنا: لیس کذلک لأنه أکثر صلابة من جملة هذا الجدار أعنی: الأیمن و الأیسر. و لیس أزید صلابة من 382] هذا الجزء منه فیما أظن. و فی هذا الجزء الزائد[383] الذی یسمی بالمیل و یسمیها جالینوس بالإبرة.
و قال جالینوس: إن هذا الجزء تحده زائدة الدرز اللامی، و یرید بذلک أن هذه الزائدة تحده من قدام و خلف.
و ثانیها: الجزء الذی یلی هذا الجزء، و هو عند الزائدتین الشبیهة إحداهما بحلمة الثدی، و الأخری زائدة العظم الذی یسمی الزوج. و فائدة الزائدة الحلمیة أن تمنع مفصل الفک الأسفل من الانخلاع و هی غیر موضوعة خلف ذلک المفصل.
شرح تشریح القانون، ص: 71
و ثالثها: الجزء الذی یتلو هذا و هو فی موضع الصدغ. و هو ألین هذا الجدار و الجزء الأوسط بین هذا و بین الجزء الحجری فی الصلابة هذا، و أما عظام الزوج فهی موضوعة من 384] فوق عضل الصدغین. و هی من کل جانب عظمان، و یفصل بینهما دروز))) ( [و منه وقعت التسمیة بالزوج ) ( ( (و قد خفی هذا الدرز علی بعضهم حتی ظن أن فی کل جانب عظما واحدا. و هذا الدرز فی وسط الصدغ. و أحد عظمیه یلی مؤخر الرأس))) و یلتحم طرفه بالعظم الحجری، و الآخر یلی مقدم الرأس ( ( (و یتصل طرفه بطرف الحاجب عند اللحاظ. و هذه العظام دقیقة سهلة التجزؤ[385] مما هی ملتصقة به بحیث ثنثنی 386] بأدنی ضغط یضغطها من أسفل بمثل طرف السکین و نحو ذلک، و لها فائدتان:
إحداهما: ستر عضل الصدغین. و إنما اختصت هذه العضل بذلک لأنها قریبة جدا من الدماغ. و یلزم ذلک شدة استعدادها للتضرر بما یلاقیها بعنف.
و الأمر الثانی: أن تضررها کثیرا یتأدی إلی ضرر الدماغ.
و المنفعة الثانیة: أنها تستر الحفرتین اللتین عند الصدغین فلا یعرض فی سطح موضعها ثلمة یکون شکل الوجه منها قبیحا.
قوله: و یحد کل واحد منهما من فوق الدرز القشری، و من أسفل درز یأتی من طرف الدرز اللامی، و یمر به 387] منتهیا إلی الدرز[388] الإکلیلی.
هذا الدرز هو الذی ذکرناه أولا، و قد جعله مغایرا لکل واحد من الإکلیلی و اللامی.
و أما جالینوس فقد عرفت قوله فیه. و لیس یرید بکونه یحد هذا الجدار من أسفل أن یکون موازیا للدرز القشری کما رأینا جماعة یتوهمون ذلک، بل إنه یکون کضلعی مثلث یحیطان بزاویة وترها الدرز القشری، لأن هذا الجدار شکله کما علمت شکل مثلث.
قوله: و من قدام جزء من الإکلیلی، و من خلف جزء من اللامی. هذا إنما یصح إذا لم یکن الدرز القشری و الدرز المشترک بین 389] عظم الجبهة و الفک الأعلی کلاهما فی سطح واحد. بل کان أعلی منه حتی یبقی من الدرز الإکلیلی جزء تحت موضع ابتداء الدرز القشری، فیکون ذلک الجزء محددا للعظم الحجری من قدام. أعنی بذلک أن یکون تمام حده القدامی إذ قد بینا أن حده القدامی هو الدرز
شرح تشریح القانون، ص: 72
المشترک بین ضلعه المقدم و بین العظم الوتدی. و أما عدد الثقوب التی 390] فی عظم الرأس فستعرفه فی کلامنا فی مخارج العصب الدماغی، و مداخل الأوردة و الشرایین إلیه لأن تلک الثقوب هی هذه المداخل و المخارج.
و اللّه ولیّ التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 73

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ثلاثة[391] مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما عظام الفک الأعلی ... إلی قوله: و أما الأنف فمنافعه ظاهرة.
الشرح: السبب فی تکثیر عظام الفک الأعلی أمور:
أحدها لیکون آمنا من سریان ما یعرض من الآفات بجزء[392] منه کما قلنا فی عظام القحف.
و ثانیها: أن بعض أجزائه یجب أن یکون رقیقا جدا متخلخلا کالعظام التی تحت الأنف. و سبب ذلک أن فضول الدماغ کثیرة الانحدار إلی هناک فیجب أن یکون ذلک الجزء دقیقا متخلخلا لیسهل 393] تحللها منه، و بعض أجزائه یجب أن یکون غلیظا جدا صلبا کعظم الوجنة، و سبب ذلک أن هذا العظم ترتکز فیه 394] الأضراس فیحتاج أن یکون شدید القوة لئلا تعرض له آفة بسبب کثرة عملها و قوته. و لأن کبر أصولها یحوج إلی حفرة عظیمة لا یلیق بمثلها عظم رقیق خاصة و اندفاع فضول الدماغ إلی جهتها قلیل جدا، فلا تضر بها زیادة الغلظ و الصلابة. و إذا کان کذلک وجب أن تکون عظام هذا الفک کثیرة کما قلناه فی عظم الرأس.
و ثالثها: أن هذا العضو بحذاء[395] الدماغ، و هو بارد رطب، فتکون الفضول عنده کثیرة، و خصوصا الفضول البخاریة مما یتصعّد إلی الرأس، و ما یتولد فیه و ذلک یحوج إلی خلل یسهل تحللها منه، فیجب أن تکون فیه المفاصل کثیرة لذلک و یلزم ذلک تکثیر العظام. و السبب فی أن عظام هذا الفک أکبر عددا من عظام الفک الأسفل أمور:
شرح تشریح القانون، ص: 74
أحدها: أن تعرض الفک الأعلی بحصول 396] الآفات عن العفونة و نحوها أکثر، و ذلک لأجل اتصاله بالدماغ الکثیر الرطوبة. و إذا کان کذلک کانت حاجته إلی منع سریان الآفات أکثر. و إنما یکون ذلک بتکثیر المفاصل الذی یلزمه تکثیر العظام.
و ثانیها: أن حاجة الفک الأسفل إلی اختلاف الأجزاء فی الصلابة و اللین أقل لانتفاء السبب الذی ذکرناه عنه.
و ثالثها: أن الفک الأسفل لیس وراءه من الفضول المحوجة إلی خلل ما یتحلل منه کما فی الفک الأعلی فتکون حاجته إلی المفاصل أقل.
و رابعها: أن الفک الأسفل احتیج فیه إلی زیادة الخفة لأجل دوام حرکته، و إنما یکون کذلک إذا کان جرمه رقیقا جدا متخلخلا فلو کثرت مفاصله لتهیأ للانکسار بسهولة.
قوله: مارا تحت الحاجب. یرید أن هذا الدرز یکون تحته إذا کان الإنسان مضطجعا و منفعة هذا الدرز وصل عظام الفک الأعلی بعظم الجبهة و إنما لم یجعلا عظما واحدا للمنافع المذکورة، و جعل مستقیما لیکون أقصر فیکون ما یوهنه من الترکیب أقل، و الأبخرة الدخانیة تنحل من هذا الدرز کثیرا لأنه فی مقدم الدماغ حیث تکثر الفضول و أبخرتها. و لذلک یتکون 397] علیه شعر الحاجب. و کلما کان خلله أوسع کان هذا الشعر أکثر. و لذلک إذا یبست العظام فی سن الشیخوخة اتسع هذا الدرز فطال هذا الشعر.
قوله: و من الجانبین درز یأتی 398] من ناحیة الأذن مشترکا بینه و بین العظم الوتدی الذی هو وراء الأضراس.
قد ذکرنا أولا أن الدرز الآتی من الدرز اللامی إذا انتهی إلی طرف الإکلیلی و ذلک عند الموضعین العمیقین اللذین فی الصدغین رجع منحدرا، و إذا انحدر ذلک 399] کان من ذلک درز مشترک بین العظم الوتدی و بین الفک الأعلی.
و هو هذا الدرز[400] الذی ذکره الآن، و جعله محددا للفک الأعلی من الجانبین.
قال جالینوس: و یبلغ هذا الدرز فی انحداره إلی قاصی الأسنان و ینتهی إلی باطن الحنک، و یلتقی طرفاه هناک.
قوله: ثم الطرف الآخر (و هو منتهاه، یرید ثم الطرف الآخر)، من الفک الأعلی، و هو
شرح تشریح القانون، ص: 75
الطرف الذی من داخل، و هو منتهی 401] هذا الفک الداخل من جانب الداخل 402].
قوله: أعنی أنه یمیل ثانیا إلی الأنسی 403] معناه أن هذا الطرف الباطن یمیل إلی الأنسی فیکون الدرز المشترک بین ذلک المنتهی و بین العظم الوتدی مائلا أیضا إلی الأنسی.
قوله: فیکون درز یفرق بین هذا و بین الدرز الذی نذکره، و هو الذی یقطع أعلی الحنک طولا معناه أنه 404] یتحقق حینئذ درز یفرق بین الدرز الذی تقدم ذکره، و هو المنحدر إلی وراء[405] الأضراس، و بین الدرز الذی یقطع أعلی الحنک طولا[406].
و معنی کونه یفرق بین هذین الدرزین أنه یقع بینهما فیکون کالفرق بینهما. و یرید أن ابتداءه کذلک، و أما آخره فینتهی عند ذلک الدرز أعنی الذی یقطع أعلی الحنک طولا لأنه یلاقی الطرف 407] الآخر هناک. و الفائدة فی هذین الدرزین شدة اتصال عظام الفک الأعلی بالعظم الوتدی و هو شدید الاتصال بالجدران بسبب الدروز التی 408] تقدم ذکرها[409] و یلزم ذلک أن یکون هذا الترکیب محکما و لأجل ذلک لم یقتصر علی أحد هذین الدرزین و ذلک لیکون ارتباط عظم الفک الأعلی بالعظم الوتدی بسطحه الظاهر و الباطن معا، فلو فسد أحدهما قام الآخر مقامه 410].
قوله: فمن ذلک درز یقطع أعلی الحنک طولا، و درز یبتدئ ما بین الحاجبین إلی محاذاة ما بین الثنیتین و ربما قیل: إن هذین 411] درز واحد. لأن الذی یقطع أعلی الحنک طولا هو الذی فی وسط عرض أعلی الحنک و یلزم ذلک أن یکون هو[412] الدرز الآخر.
و جوابه: أنه لیس کذلک لأن القاطع لأعلی الحنک هو فی السطح الباطن و الآخر فی السطح الظاهر. و فائدة هذین الدرزین و باقی الدروز التی تحت الأنف هو تکثیر طرق تحلل الفضول 413] لأن تکثر فی هذا الموضع إذ هو[414] مصب فضول الدماغ من الأنف و الحنک. و إنما کانت بهذه الصفة[415] لأنها یجب أن تکون عند أعلی الأنف مجتمعة، إذ هناک یکثر اندافع الفضول. و یجب أن تکون فیما هو أسفل من ذلک متفرقة لتعم المواضع التی یمکن وصول ما سال من فوق إلیها. و یجب أن تزداد تفرقا کلما ازدادت بعدا. و إنما یکون کذلک إذا کانت بالصفة المذکورة فی الکتاب.
و فائدة الدرز المعترض عند قاعدة المنخرین أن تخل 416] منه ما سال من تلک الفضول إلی ما بین
شرح تشریح القانون، ص: 76
ضلعی المنکبین 417]/ أعنی الضلعین 418] الجنبیین و لنقل الآن علی وجوب أن تکون الزوایا التی فی المثلثین/ و التی فی العظم الوتدی الذی 419] تحتهما علی ما فی الکتاب.
أما المثلثان فکل واحد منهما فیه زاویة قائمة و هی التی یوترها الضلع الجنبی منه. و ذلک لأن قاعدتی المثلثین متساویان فکل واحد منهما مع الضلع الوسطی کنظیرتها مع ذلک الضلع.
و الضلعان الجنبیان متساویان. فالزاویتان متساویتان و هما علی خط مستقیم 420] فیکونان قائمتین.
و الخط عمود علی القاعدتین. و یلزم ذلک أن تکون الزاویتان الباقیتان من کل مثلث. کل واحدة منهما حادة. و مجموعهما مساویة للزاویة القائمة. و یلزمه أیضا أن تکون الزاویتان اللتان تحت القائمتین متساویتین أیضا و قائمتین.
و أما الزاویتان اللتان عند الثنیتین فیجب أیضا أن تکونا قائمتین بغیر ما قلناه فی زاویتی المثلثین.
و یلزم ذلک أن تکون قاعدتا المثلثین موازیتین لمنابت الأسنان فتکون الزاویة التی عند الناب من کل عظم مساویة للتی للمثلث 421] عند طرف المنخر فی تلک الجهة و تلک حادة، و کذلک هذه. فتکون التی فی ذلک العظم عند طرف المنخر منفرجة لأنها مع السفلیة مثل قائمتین.
و اللّه ولی التوفیق 422]
و هذه 423] صورة الدروز و الزوایا هکذا:
منابت الأسنان 424] منابت الأنسان 425]
شرح تشریح القانون، ص: 77
الدرز (..)[426] للعضل الی خلف منابت الضرس منابت النابین الرباعیین
رسم النسخة «م» قوله: و من دروز الفک الأعلی درز ینزل من الدرز المشترک الأعلی آخذا إلی ناحیة العین 427] هذا الدرز ینزل من دون منشأ عظم الزوج. و کما ینزل 428] ینقسم إلی قسمین؛
أحدهما: و هو الصغیر یمر إلی خلف و ینتهی إلی الحفرة التی تحت 429] عظم الزوج. و ذلک هو[430] طرف هذا الفک من الجانب فیلتقی مع 431] الدرز المحدد له من ذلک الجانب و هو الدرز المشترک بین الفک و العظم الوتدی 432].
و ثانیهما: و هو العظم الذی 433] یأخذ إلی جهة العین مارا بین القائم و المنحرف فإذا وصل وسط
شرح تشریح القانون، ص: 78
شفیر موضع العین الأسفل، و هو تحت الموق الوحشی انقسم هناک ثلاثة أقسام و ارتقی أعلاه 434] إلی 435] المآق الوحشی من خارج المآق. و هو فیما بین الدرز المشترک بین اللحی و الجبهة و بین نقرة العین حتی یبلغ إلی وسط ما بین الحاجبین.
فأما[436] القسم الثانی: فیمر فی نقرة العین، من دون المآق الوحشی أو من أسفل منه قلیلا.
و ینفذ فی النقرة أسفل من الثقب العظیم الذی هو[437] فی هذا الموضع. و هو الثقب الذی یخرج منه العصب الذی یتکون منه و بما[438] یحیط به طبقات العین، ثم یصعد حتی ینتهی إلی الدرز المشترک مع الجبهة و ذلک بین الحاجبین فیتحدر[439] بین هذا القسم، و بین القسم الأول عظم یحوی بعض 440] نقرة العین، و فی هذا العظم الثقب العظیم، و موضع المآق الوحشی، و هذا العظم صغیر[441] جدا بالنسبة إلی العظم الذی یحیط به الدرز المشترک مع الجبهة من فوق، و یحیط به من أسفل الدرز الآتی من دون منشأ الزوج و هو الذی ذکرناه قبل مع شعبته الأولی.
و أما القسم الثالث: و هو الشعبة الثالثة. فإنما یجاوز شفره 442] موضع نقر[443] العین الأسفل، ثم یغیب فی العمق علی 444] الاستقامة إلی داخل و یرتفع حتی یبلغ الدرز المشترک مع الجبهة بین الحاجبین فیتحدد بین هذین القسمین عظم هو أصغر من الذی فوقه بقلیل. فهذه عظام ثلاثة.
أعظمها الأول. و هو یأخذ بعض الصدغ و بعض الحاجب، و بعض موضع العین، و بعده فی العظم الثانی، و هو یحوی الأعصاب التی تأتی اللحی الأعلی، و العظم الأول طویل یکاد یکون فی طول العظمین الآخرین. و طرفه الأول، و هو الذی عند الصدغ یتصل من أسفل بعظم الوجنة و مثل هذه الدروز/ فی الجانب 445] الآخر من اللحی، فیکون من کل جانب ثلاثة عظام متشابهة[446] فی القد[447] و الهیئة/ إذا عرفت هذا، فقول الشیخ: فی الشعبة الثانیة إنها تتصل کاتصال الأولی من غیر أن تدخل
شرح تشریح القانون، ص: 79
النقرة مشکل. و لو کان قال: لکان العظم الذی تحیط به 448] الشعبة الأولی و الثانیة صغیرا جدا دقیقا (فی الغایة) فکان یکون أصغر من العظم الثالث، و هو[449] الذی تحیط به الشعبة الثانیة و الثالثة.
و من المشرحین من جعل هذه العظام التی 450] هی ثلاثة من کل جانب عظما واحدا من کل جانب فلعله لم یدرک هذه الدروز أو أدرکها و لکن لأجل صغرها جعلها کعظم واحد. و فائدة تکثیر هذه العظام أمران:
أحدهما: المنفعة العامة. و هو أن لا تعم آفة إن عرضت.
و ثانیهما: أن تتحلل الفضول من الخلل الواقع بینهما بالدروز، و هاتان المنفعتان هما أیضا منفعتا الدروز، و إنما خلقت کذلک لأن هذه الفضول تکثر جدا عند موضع العین لأجل رطوبتها. و إنما جعل بعضها إلی أسفل من العین لیتحلل منه ما ینزل من تلک الفضول حتی ما یأتی من ناحیة الصدغین، و لأجل کثرة ما یحصل هناک من الفضول الرطبة تحدث الدموع، و سبب حدوثها عند البکاء أن الألم الموجب للبکاء لتسخینه 451] القلب یرتفع منه، و من نواحیه الأبخرة فإذا صعدت تلک الأبخرة إلی الرأس غلظت و لم تنفذ فی الأمین لغلظها[452] و لکونها[453] کثیرة متصعدة دفعة. فإن الأمّین بصفاقها[454] إنما یتحلل منهما ما یتحلل فی زمان طویل. و إذا لم ینفذ فی الأمین دفعها إلی الدماغ إلی جهة العینین لاتصال الأمین بهما فیخرج من تلک الشؤون مائیة[455] و تکون 456] حارة لبقیة[457] الحرارة الحادثة لها بالغلیان الذی حصل فی القلب. و کلما کان الموجب للبکاء أقوی کانت الدموع أکثر.
و أما الدموع التی 458] قد تخرج فی حال الضحک فلا تکون حرارتها قویة و ذلک لأن محدثها هو تسخین القلب بالفرح و هو لا یحدث فی القلب سخونة یعتد بها.
قوله: و کل ما[459] هو منها أسفل بالقیاس إلی الدرز الذی تحت الحاجب فهو أبعد من الموضع الذی یماسه الأعلی. إن هذا الکلام لم یظهر لی إلی الآن له فائدة. و لعل غیری یفهم منه معنی مفیدا.
و تحت هذه الدروز و العظام التی ذکرناها، و هی الثلاثة من کل جانب عظم فی کل جانب یقال له
شرح تشریح القانون، ص: 80
عظم الوجنة. و هو عظم ثخین له قدر صالح و جرمه صلب. و قد ذکرنا فائدة ذلک کله. و هذا العظم یحده من فوق الدرز الآتی من دون منشأ عظم الزوج مع شعبته الثالثة. و تحده من تحت منابت الأضراس و یحده من جهة الأذن القدر المشترک بین اللحی الأعلی و العظم الوتدی و هو المنحدر إلی ما وراء الأضراس. و هو الذی ذکرنا فی تحدید هذا اللحی و یحده من جهة الأنف الدرز الطرفی الذی 460] من تلک الجهة. و هو الذی یوتر الزاویة القائمة من المثلث الذی فی تلک الجهة.
و أما جالینوس فقد قال فی تحدید هذا العظم: انه یحده من أسفل الدرز المستقیم الذی یقطع (أعلی الفم و یرید بذلک الدرز الذی) یقطع أعلی الحنک طولا. و یرید بکون هذا الدرز یحده من أسفل أنه یکون کذلک، إذا کان الإنسان مضطجعا و أما إذا کان قاعدا[461] أو منتصبا فإنما یحد هذا العظم من تحت منابت 462] الأضراس فقط لأن ذلک هو الذی یکون حینئذ تحت هذا العظم و الشیخ لم یتعرض لتعریف هذا العظم، و لا لعدد عظام هذا الفک و قد اختلف المشرحون فی عددها. و ذلک لأن منهم من یعد العظام الستة التی عند العینین التی 463] ذکرناها عظمین 464] فقط، کما قلناه أولا، و بعضهم یجعل العظمین المنحرفین اللذین ینبت فیهما الثنایا و الرباعیات عظما واحدا و کذلک العظمین المثلثین 465] اللذین فوق هذین العظمین. و فیهما ثقبتا الأنف اللذان یفضیان إلی الحنک یجعلونهما عظما واحدا.
و بإزاء هؤلاء قوم یجعلون العظم الوتدی من عظام هذا الفک فلذلک أکثر ما قیل فی هذه العظام أنها ثلاثة عشرة عظما و أقل ما قیل فیها[466] أنها ستة[467] عظام.
أما من جعلها ثلاثة عشر فیقول: انها ستة عند العینین و عظما الوجنتین و عظمان 468] مثلثان، و عظمان 469] منحرفان، و العظم الوتدی «و من یقول إنها ستة یقول: إنها عظمان عند العینین و عظما الوجنتین، و عظم مثلث و آخر منحرف» و من یقول إنها سبعة یعد مع هذه العظم الوتدی.
و من یقول إنها اثنا عشر یخرج العظم الوتدی من العدد الأولی 470] و هذا هو الأجود و المشهور.
بقی لقائل أن یقول: إن الدرز الذی ذکره جالینوس و هو القسم الصغیر من قسمی 471] الدرز الذی ینزل من درز[472] منشأ الصدغ الذی یمر من هناک إلی خلف حتی ینتهی إلی طرف الأسفل أنه یفصل هناک عظما صغیرا من الجانب الأیمن، و الآخر[473] مثله من الجانب الأیسر فیزداد فی 474] عدد
شرح تشریح القانون، ص: 81
و هاهنا مسألة: و إن لم تکن من 475] التشریح فإنها متفرعة علیه و هی أنه ما السبب فی أن 476] الآلام العارضة للأسنان أو لأصولها أکثرها إنما یعرض للأضراس مع أنها صلبة، قویة، بعیدة عن قبول المؤلمات.
و أما الآفات العارضة للحم الذی فی موضع 477] الثنایا و الرباعیات مع أن هذا اللحم مکشوف للهواء فی أکثر الأحوال بخلاف لحم الأضراس فإنه محجوب عن الهواء موضوع حیث الرطوبات تلاقیه دوما[478] فکان الأولی أن یکون عروض الآفات له أکثر؟
الجواب: أن 479] السبب فی هذا من جهة الأسنان و من جهة الدروز معا[480].
أما الذی من جهة الأسنان فإنه الأضراس عراض، ذوات أصول. فإذا تحرکت الیها مادة احتبست بین أصولها، و لم تتمکن 481] (لأجل ذلک) و لأجل زیادة جرمها من الانزلاق عنها. فإما أن ینفذ فی جرمها فیکون ألمها فی السن نفسه 482] أو لا ینفذ فیه فیکون ألمها (عند أصول الأضراس و أما بقیة الأسنان فقلیلة الثخن، و لکل) واحد منها أصل واحد، فیکون رأسه دقیقا. فإذا تحرکت المادة إلیها لم یکن وقوعها عند اصول رؤوس أصولها[483] بل ینحدر عنها، فإذا انتهت إلی قاعدة الأصل لم یکن هناک مانع من نفوذها بین السن، و جدار مغرسه فیخرج و یحصل فی اللحم فیفسده من غیر أن یؤلم السن ألما یعتد به، اللهم إلا أن تکون غلیظة جدا حتی لا یتمکن من النفوذ فی الخلل الواقع بین السن و مغرسها فتحدث الآلام 484] فی موضع السن و أصله لا فی جرمه.
و أما الذی من جهة الدروز فإن الأضراس مرکوزة فی عظمی الوجنة و هما غلیظان جدا کبیران، عدیما[485] الدروز فإذا حصل 486] فی هذین العظمین مادة لم یسهل تحللها و خروجها إلی الظاهر فلا تزال تنفذ إلی أن ینتهی إلی السن، فتحدث فیه الألم، و لا کذلک بقیة الأسنان فإنها مرکوزة فی العظمین المنحرفین، و المادة إنما تتحرک إلی هناک نازلة من العظمین المثلثین فإذا وصلت إلی الدرز[487] الذی بینهما و بین العظمین المنحرفین تحللت من ذلک الدروز[488] و حصلت بین ذلک العظم و بین اللحم و سالت نازلة إلی اللحم الذی 489] علی الأسنان و إنما قلنا إن السبب فی هذا هو الأمران معا أعنی حال الأسنان و حال الدروز لأنه لو کان السبب أحدهما. فإن کان هو حال الأسنان کان الحال فی النواجذ کالحال فی باقی الأضراس فی کثرة عروض الآلام (بل کان ینبغی أن تکون عروض الآلام) لها أکثر لزیادة عظمها و إن کان هو حال الدروز کان الحال فی الأضراس التی فی الفک الأسفل کالحال فی الأسنان الأخر
شرح تشریح القانون، ص: 82
التی فیه. و کان حال اللحم الذی علی أسنان الفک الأسفل کالحال فی لحم الأضراس التی فی الفک الأعلی و لیس الأمر کذلک. و ذلک لأن السبب لما کان هو مجموع الأمرین و النواجذ فی طرف العظم، و عندها درز فلا جرم یقل آلامها بالنسبة إلی بقیة الأضراس و لکنها أکثر ما تعرض لبقیة الأسنان و ذلک لأجل کبرها[490] و الأسنان السفلیة لأجل فقدان الدروز عندها یقل فساد لحمها بالنسبة إلی الأسنان العلویة و لأجل کبر[491] الأضراس السفلیة تخالف الأسنان الأجزاء السفلیة فی کثرة عروض الآلام.
و لکن هذه المخالفة أقل مما فی العلویة لاجتماع الأمرین فی العلویة: و هما الکبر[492] فی الأضراس، و وجود الدروز لبقیة الأسنان.
و اللّه أعلم بغیبه 493]
شرح تشریح القانون، ص: 83

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الأنف فمنافعه ظاهرة ... إلی قوله: و أما الفک الأسقل فصورة عظامه و منفعته معلومة.
الشرح: الأنف هو الآلة الأولی للاستنشاق و لدفع فضول الدماغ بالعطاس و غیره. و الفم و إن أعان فی الاستنشاق فهو کدخلة فی العمل، و أکثر الحیوانات تتنفس مضمومة الأفواه. و قد فتح بیطار فم فرس بآلة سدت 494] منخریه فمات فی الوقت. و أنف الفیل له فی تناول ما یتناوله أو یناوله سائسة، و به ینقل الماء إلی فمه بأن یملأ منه منخریه 495] ثم ینفخه فی حلقه.[496]

شرح تشریح القانون ؛ ص83
قد ذکر الشیخ للأنف هاهنا ثلاث منافع:
المنفعة الأولی: أن یعین فی الاستنشاق 497] بتجویفه و ذلک بأن 498] یأخذ الهواء من الجوانب و یجمعه إلی أمام الثقب النافذ إلی الحنک و إلی 499] الدماغ فیکون فعله فی ذلک فعل الباذهنج فی جمع الریاح و لهذه المنفعة ثلاث منافع: إحداها: أن یکون الهواء الذی یجمعه کثیرا. و ثانیتها: أن الهواء الذی یجتمع فیه یتعدل فیه بعض التعدیل و ینتقی من الفضول کالغبار و نحوه بعض التنقیة. و لو لم یکن أنف، لکان الهواء ینفذ أولا إلی الدماغ، و إلی آلات التنفس، بدون هذه التنقیة. و ثالثتها: أن الهواء إذا اجتمع فیه نفذ به إلی آلة الشم و هی الزائدتان الشبیهتان بحلمتی الثدی و هو کثیر دفعة فکان 500] إدراک ما یکون معه من الرائحة أسهل و لا کذلک لو کان ینفذ من الثقب قلیلا قلیلا، فإن الإدراک حینئذ لا یکون قویا، فهذه ثلاث منافع فی هذه المنفعة أی إن اجتماع الهواء فی الأنف یلزمه هذه المنافع الثلاث.
شرح تشریح القانون، ص: 84
المنفعة الثانیة: أنه یخرج منه بعض الهواء الفاعل للصوت، و یلزم ذلک أمران:
أحدهما: الإعانة علی تقطیع الحروف، و ذلک أن من الحروف ما إنما یتم علی ما ینبغی بأن یخرج بعض الهواء الذی به الصوت من الأنف کالنون. و ثانیهما: الإعانة علی سهولة خروج الحروف مقطعة و یدل علی ذلک ما یحصل من الخلل فی الکلام عند انسداد الأنف فی الزکام
و أما عبارة الکتاب فلیست بجیدة فإنه 501] لم یذکر المنفعة التی تلزمها المنفعتان بل ذکر المنفعتین 502] فقط.
قوله: عند الموضع الذی یحاول فیه تقطیع الحروف بمقدار ما یعنی بمقدار من الهواء.
قوله: المثقوب مطلقا إلی خلف کالمزمار[503] فلا یتعرض له بالسد، یرید بالمثقوب مطلقا المثقوب 504] فی کل وقت أی الذی لا یسد وقتا و یفتح وقتا بل الذی هو مثقوب دائما.
و قوله: فلا یتعرض له بالسد. معناه، الذی یجب فیه أن لا یتعرض له بالسد، و المنفعة الثالثة:
یمکن أن نفعل فیها کما فعلنا فیما قبلها، فیلزمها المنفعتان المذکورتان، و ذلک بأن یجعل هذه المنفعة هی الاحتواء علی موضع 505] مخرج الفضول و یلزم ذلک أمران:
أحدهما: أنها تکون مستورة فلا یصیر[506] الإنسان عند خروج المخاط بحال یتقزز منه، و ذلک لأنه لو لا الأنف لکان المخاط عند خروجه سائلا علی الوجه.
و ثانیهما: أن خروجهما[507] یکون سهلا بسبب الهواء الذی یدفعها بالمزاحمة عند ما یخرج بقوة النفخ، و احتیج فی ترکیب الأنف إلی عظام لأنه لو کان من عضو لین کاللحم لکان 508] یعرض للانسداد لوقوع أعلاه علی أسفله، و لو کان من عضو متوسط اللین کالغضروف و جعل جرمه رقیقا تهیأ للارتضاض بسهولة و إن جعل جرمه غلیظا أثقل 509] و أما العظام فلصلابتها یکون الرقیق منها فی قوة الغلیظ من الغضاریف مع الخفة. و خلق من عظمین لأنه لو کان عظما واحدا کان متهیئا لسریان الفساد العارض لجزء منه. و لو کان من عظام کثیرة لکان ترکیبه ضعیفا جدا لأجل رقة جرمه، و خلق من عظمین مثلثین لأن شکله یجب أن یکون بحیث یأخذ الهواء من سعة و ینتهی إلی ضیق کما فی الباذهنج و ذلک لیکون نفوذ الهواء فی الثقبین النافذین 510] منه نفوذا قویا لأجل ضیق المکان علیه عندهما. و إنما یکون کذلک إذا کان العظمان مثلثین.
و خلق الجزء الرقیق منه فی أعلاه. و الواسع فی أسفله إذ لو عکس ذلک لکان یؤذی فی الإبصار.
شرح تشریح القانون، ص: 85
و العظمان یرکب کل واحد منهما أحد الدرزین الطرفیین لیکون لجرمهما مداخلة لعظام الفک الأعلی فی ذلک الدروز فیکون اتصالهما بهما أقوی. و علی طرفی عظمیه غضروفان.
و قد ذکر الشیخ لذلک منافع أحدها[511] أن لا یکون الجلد ملاقیا أطراف 512] العظام فیتضرر بصلابتها[513].
و ثانیها: لیمکن أن تنفرجا و تتوسعا[514] عند الحاجة إلی فضل استنشاق کما یعرض فی الحمیات المحرقة، خصوصا عند ضعف القوة علی استیفاء قدر الحاجة من الهواء بحرکة الصدر.
و ثالثها: لیعینا علی سهولة نقص 515] الفضول و البخار الردیئة[516] الکریهة الرائحة بارتعادهما، و انتفاضهما. و لأجل هذه المنافع خلقا لینین لیکونا أطوع فی حرکة الانقباض و أسرع 517] و انسب إلی جرم الجلد. و ألینها أطرافهما لأن أعلاهما یتصل بالعظام. و هی صلبة. و حرکة الارتعاد هناک 518] قلیلة و لا کذلک أسفلهما.
و قسم الأنف بقسمین. و قد جعل الشیخ ذلک لیبقی أحدهما مفتوحا عند میل ما ینزل 519] من المخاط إلی الآخر و هذا لا یصح لأنه لو کان ثقبا واحدا متسعا لکان انسداده أقل لا محالة إذ[520] الذی یقسمه بنصفین یهیئة للانسداد إذ یصیر[521] کل قسم منهما ضیقا[522] فیکون مستعدا للانسداد بالمخاط لغلظه 523] و لزوجته بل إنما خلق کذلک لأنه لو بقی واحدا لکان واسعا فیکون متهیئا لنفوذ ما ینفذ فیه من الذباب و نحوه فاحتیج إلی تضییقه 524] و حینئذ لو جعل واحدا لم یف بما یحتاج إلیه من الهواء فحینئذ[525] جعل اثنین، و قسم بغضروف لأن هذا القاسم یحتاج أن یکون رقیقا جدا لئلا یزاحم و یضیق فلو خلق من عظم واحد[526] لتهیأ للانکسار لإفراط رقته، و لو خلق من غشاء و نحوه لم یفد فی دعامة عظمی الأنف حتی لا یزولان عن وضعیهما عند الضربة علیهما و نحو ذلک.
و جعل هذا الغضروف أصلب من الغضروفین الطرفیین للحاجة فی هذا إلی الدعامة مع قلة الحاجة إلی الحرکة[527] و جعل أعلاه أصلب، و أسفله ألین. لأن الحاجة إلی الدعامة أکثرها فی أعلاه، و الحاجة. إلی مطاوعته علی حرکة الغضروفین الطرفیین، إنما یکون فی اسفله، فلأن اعلاه حیث تحتبس الفضول لضیق المکان فیحتاج أن تکون أبعد عن قبول التضرر بها، و إنما یکون کذلک إذا کان
شرح تشریح القانون، ص: 86
اصلب. و جعل هذا الغضروف علی طول الدرز الوسطانی لیکون القسمان متساویین، فلا یکون أحدهما ضیقا جدا متهیئا للانسداد. و أیضا لیکون لجرم هذا الغضروف مداخل لعظام الفک من خلل الدرز الوسط[528] فیکون التحامه بها اوثق 529] و أما لم خلق الأنف فی هذا الموضع المخصوص، فسنذکر[530] ذلک حیث نتکلم فی الأعضاء الآلیة.
و اللّه أعلم 531]
شرح تشریح القانون، ص: 87

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الفک الأسفل و صورة عظامه ... إلی آخر الفصل.
الشرح: أما منفعة هذا الفک فهو أن یتم به مضغ الطعام و الکلام و نحو ذلک مما[532] نذکر بعضه عند کلامنا فی الفصل الآتی و الباقی عند کلامنا فی الأعضاء المرکبة. و قد خلق له عظمان إذا لو کان من لحم فقط لم یمکن المضغ و لو کان من غضاریف لم یکن قویا، و عظامه لا بد و أن تکون خفیفة جدا لتکون حرکته أسهل. و إنما یکون کذلک إذا کانت رقیقة متخلخلة فلو جعل (من عظام کثیرة جدا لکان ترکیبه واهیا، و لو جعل) من عظم واحد لکان إذا عرض لبعضه آفة، لم یؤمن سریانها. و جعل المفصل 533] بین عظمیه عند الذقن، لیکون العظمان متساویین إذ لیس أحدهما بزیادة العظم أولی من الآخر، و جعل هذا المفصل موثقا لعدم الحاجة إلی حرکة أحد[534] العظمین دون الآخر و لیکون ترکیبه قویا، و جعل لزاقا لئلا یزداد جرم العظمین ضعفا بزیادة الخلل الذی یحدثه الدرز[535] و إنما لم یراع هذا فی عظام الرأس لأن تلک العظام قویة غلیظة و یحتاج فیها إلی زیادة التخلخل 536] لیمکن نفوذ الأبخرة فی التخلخل 537] و نحوها مما ذکرناه هناک 538] و لا کذلک هاهنا.
و من الناس من ینکر هذا المفصل و ذلک لزیادة[539] خفائه و هذان العظمان کلما ارتفعا ازدادا رقة و قوة أما الرقة فلأن عظمهما فی أسفل، إنما کان لأجل الأسنان و ذلک منتف فی أعلاها. و أما القوة فلیتدارک ذلک ما توهنه الرقة فلذلک هما هناک أصلب. و أقل تخلخلا و علی طرف کل واحد منهما زائدتان إحداهما رقیقة معقفة ترتبط بزائدة من الفک الأعلی. و ثانیتهما: غلیظة فی طرفها کرة مستدیرة
شرح تشریح القانون، ص: 88
تتهندم فی حفرة من العظم الحجری تحت الزائدة الشبیهة بحلمة[540] الثدی و إنما احتیج إلی هاتین الزائدتین لیکون تشبث هذا العظم بما یتصل به قویا لأنه معلق و کثیر الحرکة و تحتاج حرکة المضغ إلی قوة، و لو کانت الزائدة واحدة لکان سریع الانخلاع 541] جدا و لم یجعل هذا المفصل موثقا، و إلا کانت تفوت منفعة هذا الفک و هی المضغ و نحوه.
و اللّه أعلم بغیبه 542]
شرح تشریح القانون، ص: 89

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الأسنان فهی ... إلی آخر الفصل.
الشرح: أما أسنان الناس ففائدتها أمور أحدها تصغیر أجزاء الغذاء لیسهل نفوذه و انهضامه فی المعدة.
و ثانیها[543]: حبس الریق حتی لا ینفصل منه شی‌ء عند قعر الفم و عند الکلام.
و ثالثها: الإعانة علی جودة الکلام. و لذلک یعرض عند سقوطها خلل فی الکلام.
و رابعها: أن تکون له کالسلاح فی العض.
و خامسها: الاستعانة علی کسر ما یعسر بالیدین کالجوز و اللوز، و حل ما یعسر حله بالأصابع من العقد الصغار لقوته 544].
و سادسها: الجمال و حسن الفم عند التبسم. و أما أسنان غیر الإنسان فقد تکون لهذه المنافع کلها، إلّا الإعانة علی الکلام ثم قد یکون مع ذلک سلاحا للصید کما فی السباع. و قد لا یکون 545] کذلک کما فی الحیوانات 546] (ما لیس له اسنان البتة کالطیور و السمک) الذی لا یأکل اللحم 547] و منه ما له أسنان و هذا إما أن تکون أسنانه کلها نافعة. فی تصغیر الغذاء أو لا تکون کذلک. و الثانی.
کالفیل و الخنزیر فإن لکل واحد منهما انیابا للسلاح فقط، أعنی لیس لها معونة فی تصغیر الغذاء و إن کان قد یکون لها نفع آخر فی غیر السلاح کما فی الفیل فإنه یستعین بأنیابه علی السفاد بأن یضعها علی ظهر
شرح تشریح القانون، ص: 90
الأنثی معتمدا علیها فی ارتفاعه للسفاد. و الذی جمیع اسنانه نافعة للغذاء إما أن تکون فی کلا[548] الفکین بالسواء، و ذلک کما فی الإنسان، أو لا تکون کذلک فإما أن تکون فی الأسفل فقط، أو تکون فی الفکین جمیعا و لکنها فی أحدهما أکثر، و أیضا[549] الاسنان إما أن تختلف فی الذکر و الأنثی أولا یکون کذلک و الثانی کما فی الإنسان و الأول إما أن یکون ذلک الاختلاف بأن یکون للأنثی أکثر و ذلک کما فی الأفاعی فإن للذکر نابین و للأنثی أربعة و ذلک لأن الأنثی لضعفها افتقرت إلی تکثیر السلاح، أو بأن یکون فی الذکور[550] أکثر و ذلک کما فی الخنازیر، فإن للذکور[551] منها نابان 552] للقتال، دون الإناث أولا تکون کذلک. و ذلک کما فی الجمال فإن أسنان الإناث منها اضعف من اسنان الذکور و أیضا ما له اسنان، فإما أن یکون مما لا یأکل اللحم البتة. و ذلک 553] کالغنم و البقر فهذا یجب أن تکون أسنانه المقدمة عراض 554] مجتمعة مصطفة لتکون أجود فی قطع العشب کالقدوم، و مثل هذا الحیوان لا تخلق له أنیاب للقتال، أو یکون مما یأکل اللحم، فإما أن یکون ذلک کله 555] علی سبیل الصید. أو لا یکون کذلک.
و الثانی کما فی الإنسان فهذا یجب أن تکون أسنانه متوسطة فی العرض و فی التفرق.
و الأول یجب أن تکون أسنانه متفرقة حادة لیکون تشبثها بالمصید قویا و هذا إما أن تکون أسنانه متراکبة. تنزل العالیة فی خلل السافلة أو لا تکون کذلک. و الثانی کما فی الکلاب 556] و أکثر السباع و الکلاب 557]
و الأول: کبعض السمک الذی 558] یأکل اللحم. فإن أسنانه متراکبة و العلیا منها تنزل فی 559] خلل السفلی، و إنما کان کذلک لأنه یأکل فی الماء فیحتاج إلی سرعة البلع لئلا یدخل إلی باطنه من الماء أکثر مما یحتاج إلیه، فإذا کان کذلک افتقر[560] إلی سرعة تقطیع المأکول، و حیوان بحری یقال له:
کلب البحر لأسنانه ثلاثة صفوف و هی حادة جدا کالشوک. و قد قیل إن سبعا بالهند لأسنانه أیضا ثلاثة صفوف.
فلنتکلم الآن فیما یلیق بالطب و هو الکلام فی أسنان الناس فنقول: للأسنان دون باقی الأعضاء خواص:
إحداها: أن جمیعها تخلق بعد الولادة. إلا فی النادر فقد یولد بعض الأطفال و له سنان أو ثلاثة، و قد[561] قیل إن صبیا طال به الحمل أربع سنین، و ولد و له أسنان کاملة. و بهذه الخاصیة یخالف جمیع
شرح تشریح القانون، ص: 91
الأعضاء و ما یشابهها و ذلک لأن الأعضاء الباقیة کلها تتخلق قبل الولادة (و الأشیاء الشبیهة بالأعضاء أما الأظفار فکلها تنخلق بعد الولادة) إلا نادرا کما قالوا إن الحامل إذا أکثرت من أکل الملح خرج الولد بغیر أظفار. قالوا: لأن الملح بحدته یمنع تکونها، و أما الشعر فبعضه ینخلق قبل الولادة مثل شعر الأهداب و الحواجب و شعر الرأس، و بعضه یتأخر عن ذلک کشعر الساقین و الزندین و بعضه یتأخر أزید من ذلک کشعر العانة و الإبطین و بعضه یتأخر جدا کشعر اللحیة.
و ثانیها: أنها تسقط بالطبع ثم تعود و سبب ذلک أن النابت منها أولا. یکون شبیها[562] بباقی الأعضاء فی ذلک الوقت و هی حینئذ شدیدة اللین و خصوصا و الحاجة حینئذ[563] إلی تصلبها یسیرة جدا لأن غذاء الصبی فی ذلک الوقت إنما یکون من الأشیاء اللینة جدا لیکون شبیها بمزاجه و بأعضائه فی ذلک الوقت، و لذلک ما کان من الأسنان ینبت فی أول نباته صلبا کالنواجذ فإنه لا یسقط بالطبع البتة.
و ثالثها: أنها تعود بعد الفقد فی الأسنان دون بعض و لا کذلک غیرها فإنه إما أن لا تعود البتة کالعظام و الشرایین أو أنه یعود فی کل سن کاللحم و الشحم.
و رابعها: أن المادة التی تتکون منها لا یتکون منها من عضو آخر، و ذلک لأنها تتکون من دم علی مزاج المنی لأنها لو تکونت من الدم کیف کان لوجب أن یعود بعد الفقد دائما کما کان 564] فی اللحم و الشحم، و لو تکونت من المنی لما کانت تعود إلیه 565] البتة کما فی العروق و العظام.
و خامسها: أنها مع شدة صلابتها تحس و تتخدر و تتألم و لا کذلک غیرها. و سنذکر سبب ذلک.
و سادسها: أنها مع کونها عظمیة[566] فهی مکشوفة من کل جانب و لا کذلک غیرها من الأعضاء و أما الأظفار فلیست مکشوفة من کل جانب و مع ذلک فهی فی الحقیقة لیست من الأعضاء و لو کانت من الأعضاء لما کانت عظمیة أعنی لیست فی صلابة العظام.
و سابعها: أنها مع أنها أعضاء فهی تنمو دائما و لذلک تطول السن المحاذیة للسن المقلوعة. و سبب ذلک 567] تعرضها للانسحاق الدائم. و أما الأظفار و الشعر فإنهما و إن شارکاها[568] فی ذلک فلیسا من الأعضاء.
و ثامنها: أنها عند الکبر تقصر فی الحقیقة و تطول فی الحس أما سبب ذلک 569] قصرها الحقیقی فلأجل دوام الانجراد بالمضغ مع ضعف النمو عند الکبر، و أما طولها الحسی، فلأن اللحم الذی عند أصولها یقل فتری طویلة.
شرح تشریح القانون، ص: 92
و تاسعها: أنها مع أن مفاصلها بدخول زائدة منها فی حفرة من عظم آخر هی أیضا موثقة و هذا لا یوجد لغیرها.
و عاشرها:[570] أنها یعرض لها التقلقل کثیرا مع أن مفاصلها موثقة. و ذلک بخلاف غیرها، فهذه عشر خواص للأسنان.
قوله: ثنیتان و رباعیتان من فوق و مثلها من أسفل للقطع هذا ظاهر، فإن الإنسان بالطبع، إنما یقطع ما یقطعه من المأکول بمقدم أسنانه و لذلک خلقت هذه الأسنان مستعرضة[571] حادة الأطراف لتکون کالقدوم و نحوه مما یقطع به.
قوله: و نابان من فوق، و نابان من أسفل للکسر ربما قیل إن عادة الإنسان 572] إنما یحاول کسر ما یرید کسره بأضراسه لا بأنیابه. و جوابه: أن ما کان من الأشیاء الصلبة مثل الجوز و اللوز فلا شک أن الأسنان التی یحاول کسرها بها هی الأضراس و أما ما کان من الأطعمة له طول لا یتمکن من کسره بالأضراس، فإنما یحاول کسره بالأنیاب فکأنها مخلوقة للکسر نیابة عن الأضراس. و قد خلقت محددة لتنفذ فیما یراد کسره فتهیئة للانکسار و أما الأضراس فأکثر فائدتها سحق المأکول و طحنه، و لذلک خلقت عظاما[573] غلاظا کبارا لأن السحق إنما یتم بمثل ذلک، و قد تسمی الأسنان بأسماء مشتقة من أفعالها کما تسمی الأضراس الطواحین 574] و الاسنان القدامیة القاطعة و أما الأنیاب فلما لم یکن الکسر لها أصلیا لم یشتق لها منه أسماء[575] بل سمیت باسم مشابهها. فیقال لها أسنان الکلاب لشبهها[576] بأسنانها، و النواجذ تنبت فی وسط سن النمو و ذلک فی قریب من عشرین سنة، لأن الطبیعة حینئذ تستظهر فی آلات الغذاء عند إشراف زیادة الوارد علی المتحلل علی البطلان، و هذا من خواص الإنسان و تسمی أسنان الحلم بکسر الحاء أی أسنان العقل و هذا السن هو ابتداء کمال العقل و قد یسمی أسنان الحلم بضم الحاء لأنها تتکون بعد الاحتلام. و عبارة الکتاب فی الأسنان ظاهرة.
و قد قال جالینوس: إن قوة الحس تأتیها فی عصب لین، و هذا عجیب 577] فکیف جعل لینا و هو مخالط للعظام؟
و ینبغی أن یکون شبیها بجرمها[578] فیکون صلبا لئلا یتضرر بمماستها.
بقی هاهنا بحث، و هو أن الأسنان عظام أو لیس؟
شرح تشریح القانون، ص: 93
و قد شنع 579] جالینوس علی من لا یجعلها عظاما و جعلهم سوفسطائیة، و استدلّ هو علی أنها عظام بما هو عین السفسطة و ذلک لأنه قال ما هذا معناه: إنها لو لم تکن عظاما لکانت عروقا أو شرایین أو لحما أو عصبا و نحو ذلک. و معلوم أنها لیست کذلک. و هذا غیر لازم. فإن القائلین بأنها لیست بعظام یجعلونها من الأعضاء المؤلفة لا من هذه المفردة، و یستدلون علی ترکیبها[580] بما یشاهد فیها من الشظایا، و تلک رباطیة و عصبیة، قالوا: و هذا یوجد فی أسنان الحیوانات الکبار ظاهرا.
و اللّه ولیّ التوفیق 581]
شرح تشریح القانون، ص: 94

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الصلب مخلوق لمنافع ... إلی آخر الفصل.
الشرح 582]: الصلب عضو مؤلف من فقرات ترتبط بعضها ببعض یحیط بأکثر جرمها لحم، و ابتداء هذا العضو من منتهی 583] عظام القحف، و انتهاؤه عند آخر العصعص، و له تجویف ممتد فی طوله یحوی فیه 584] النخاع. و له منافع غیر الأربع المذکورة.
أحدها: أن ترتبط به عظام البدن فیکون کالأساس لها.
و ثانیها: أن الأحشاء تتعلق بها[585] فتبقی أوضاعها محفوظة.
و ثالثها: أن ما ینزل من فضول مؤخر الدماغ یسلک فیه، و لا یحتبس فیفسد الدماغ.
و رابعها: أن المنی ینزل فیه من الدماغ علی ما تعرفه فی موضعه و عبارة الکتاب فی هذا الفصل ظاهرة.
لکن هاهنا بحثان: أحدهما أن جرم الدماغ 586] شدید اللین، مستعد جدا للتضرر فکان ینبغی أن یکون مسلکه من قدام العظم العظیم الذی فی الفقرات لیکون محروزا عن التضرر بالمصادمات لکن جعل من وراء ذلک العظم. و ثانیهما: أن الدماغ، لا شک أنه أشرف من النخاع؛ فکان ینبغی أن یکون الاحتیاط به 587] فی وقایاته أکثر. و لم یجعل کذلک فإنه لم یخلق لوقایته شوک و أجنحة، و نحو ذلک مما یزید فی الاحتیاط علیه کما فعل فی النخاع.
شرح تشریح القانون، ص: 95
الجواب: أما الأول، فلأن 588] النخاع لو جعل من داخل لکان یتسخن جدا بقربه من القلب، و ذلک یخرجه عن المزاج (الذی یحتاج إلیه فی أن تنفذ فیه قوة الحس و الحرکة الإرادیة) و أن یکون نائبا عن الدماغ فی إیصال هذه القوی إلی الأعصاب و نفوذها فیه إلی الأعضاء[589] الأخر فلذلک احتیج أن یجعل النخاع من خلف لیکون أبعد عن التسخین الشدید بحرارة القلب، و مع ذلک جعل من ورائه عظام ثلاثة[590] و تستره عن ملاقاة المؤذیات فحصل بذلک الغرضان جمیعا و هما: بعد النخاع عن القلب مع انستاره 591] بالعظام و انحراسته 592] بها عن المؤذیات.
و أما الثانی: فإن هذه العظام الزوائد فی الفقار و هی التی ذکرناها[593] لیست مخلوقة لوقایة النخاع فقط، بل و القلب و الرئة و غیرهما من الأعضاء الکریمة کالشرایین و الحجاب و نحو ذلک. و لأن توقی 594] أجرام الفقرات أیضا خاصة و عظام القحف تحیط بالدماغ من کل جانب و هی متصلة کالعظم الواحد، فلذلک لا[595] یکون الحذر علیه من المصادمات و نحوها کالحذر علی النخاع لأن مسلک النخاع تتخلله أفضیة تسهل نفوذ المؤذیات فیها[596].
و اللّه ولیّ التوفیق 597]
شرح تشریح القانون، ص: 96

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الفقرة عظم فی وسطه ثقب ینفذ فیه النخاع ... إلی آخره.
الشرح 598]: قوله الفقرة عظم فی وسطه ثقب ینفذ فیه النخاع لقائل أن یقول: إن هذا التعریف 599] لا یصح و ذلک لأن الجدار الرابع من جدران القحف یصدق علیه أنه عظم فی وسطه ثقب ینفذ فیه النخاع و ذلک لأن النخاع ینفذ فی ثقب فی وسط أسفل هذا العظم مع أنه لیس بفقرة و کذلک العظم العریض الذی یسمی عظم العجز هو[600] عند کثیر من المشرحین لیس من الفقار مع أن النخاع ینفد فیه فی ثقب فی وسطه، و أیضا فإن نفوذ النخاع فی جمیع الفقرات لیس فی الوسط بل فی مؤخر کل واحد منها.
و الجواب: أما عن 601] الأول، فإن قول الشیخ عظم لیس المراد به أنه 602] عظم مطلقا، بل عظم من جملة عظام الصلب ( « [ (لأن کلامه هاهنا إنما هو فی عظام الصلب)]») فکأنه یقول:
الفقرة عظم من عظام الصلب ینفذ فیه النخاع.
و أما الثانی: فإن عظم العجز عند الشیخ مؤلف من الفقار[603] و إن خالف فی ذلک جمیع المشرحین.
و أما الثالث: فإن المراد بالوسط هاهنا لیس الوسط الحقیقی حتی یکون البعد فی جمیع الجوانب علی السواء، بل ما هو بین الأطراف و إن کان مائلا إلی بعضها، و مقدم کل فقرة عظم طویل غلیظ وسطه أقل غلظا من طرفیه 604] و هو مستعرض و فی مؤخره النخاع. و هو مستور فی وسط کل فقرة بالعظم الذی فی وسطه الزائدة التی خلف و هی التی تسمی السنسنة، و مکشوف فی طرفی الفقرة بین
شرح تشریح القانون، ص: 97
العظمین الزائدتین من عند کل واحد من طرفی الفقرة، أحدهما یمنة و الآخر یسرة. و یبتدئان من ضیق و ینفرجان بتدریج فلذلک ینتهیان إلی سعة یعتد بها.
قوله: و لم یجعل إلی قدام، و إلا لو وقعت فی المواضع التی علیها میل البدن بثقله الطبیعی و بحرکاته الإرادیة جعل مخرج العصب من قدام الفقار[605] مما لا ضرر فیه بالوجه المذکور. و ذلک لأن الثقب الذی یخرج منه العصب إن کان بتمامه فی فقرة واحدة لم یکن لمیل البدن تأثیر فی ضغطه و لا فی مزاحمته، و نحو ذلک. و إن کان بین فقرتین کان ذلک الثقب لا محالة علی قدر ثخن العصب فإذا مال البدن إلی قدام، و انحنی بسبب ذلک الفقار لم یکن ذلک 606] محدثا لضیق ذلک المخرج فلا یلزم ذلک انضغاط ذلک الصعب و لا ضعفه.
قوله: و لم یمکن أن تکون متقنة الربط و التعقیب ینبغی ان یکون مراده بذلک الفقرات أی إن العصب لو کان یخرج من قدامها لم یمکن أن تکون الفقرات من قدامها متقنة الربط و التعقیب. لأن الأعصاب کانت تضیق مکان ذلک، و هذا أیضا لا یصح فإن ثخانة العصب لا تبلغ فی التضیق إلی هذا الحد.
قوله: و کان المیل أیضا علی مخرج تلک الأعصاب بضغطها[607] و توهنها هذا أیضا لا یصح فإن 608] المخرج إن کان فی فقرة واحدة فظاهر أنه لا یلزم ذلک أیضا لأن إحدی الفقرتین إذا لاقت بطرفیها طرف الفقرة المجاورة لها بقی الثقب هاهنا[609] بینهما علی قدر ثخن العصب فلم یکن من ذلک ضغط.
أقول: بل السبب فی أن مخارج الأعصاب لم تجعل إلی قدام الفقرات هو أن الأعصاب لو خرجت من قدام لم یتمکن من الانتشار[610] فی الجانبین إلا بأن ینعطف إلی الجانبین و ذلک مع تضیقه من قدام الفقرات تحوج إلی زیادة فی طول الأعصاب لا حاجة إلیها.
و تنقسم الفقرات إلی خمسة أقسام:
أحدها: فقار العنق و هی سبع.
ثانیها: فقار الظهر و هی اثنتا عشرة فقرة.
و ثالثها: فقار القطن و هی خمس فقرات.
و رابعها: فقار العجز و هی ثلاث فقرات.
و خامسها: فقار العصعص و هی أیضا ثلاث.
و اللّه ولیّ التوفیق 611]
شرح تشریح القانون، ص: 98

الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العنق مخلوقة لأجل قصبة الرئة ... إلی قوله: لکن للخرزة الأولی و الثانیة خواص.
الشرح: تختلف الحیوانات فی العنق فبعض الحیوانات لا عنق له کالسمک و الفیل، و نحو ذلک من الحیوانات التی لا تصویت لها بفمها، فإن هذه الحیوانات لا حاجة فیها إلی آلة یتم بها هذا الصوت، فلا حاجة بها إلی الحنجرة و لا إلی قصبة الرئة. و بعض الحیوان له عنق، و کل حیوان یحتاج أن یصوت بفمه لأن هذا الحیوان یحتاج إلی خزانة یتجمع فیها هواء کثیر ثم یخرج منها جملة بقوة فی منفذ طویل صلب ضیق فی آخره ثم یفضی إلی فضاء یحیط به جرم صلب و ذلک 612] الفضاء ضیق الآخر، ثم ینفصل منه الهواء[613] إلی فضاء الفم، فیحدث من ذلک الصوت فالخزانة هی الرئة و هی إذا انقبضت بتحریک الصدر لها، انفصل منها الهواء بقوة، و نفذ فی قصبة الرئة، و هی 614] جرم صلب حتی إذا قرعها الهواء[615] الخارج بقوة حدث من ذلک صوت، ثم یحتبس ذلک الهواء فی هذه القصبة لأجل ضیق فمها، و یخرج منها بقوة لأجل ضیق ذلک الفم، فینتشر فی فضاء الحنجرة و هی أیضا من جرم صلب فیتم بذلک تکون الصوت، ثم ینفصل عن الحنجرة بقوة لأجل ضیق فمها أیضا، فیحصل فی فضاء الفم، و بذلک یکمل و یحسن و هناک ینفصل إلی مقاطع محدودة، و مقصورة تتألف منها[616] الحرکات و الحروف و من ذلک تتألف الکلمات للإنسان فلذلک تکون هذه القصبة مع الحنجرة بمنزلة البوق فی
شرح تشریح القانون، ص: 99
التصویت، و هذه القصبة مع الحنجرة لا یمکن أن یقوم بها فقط العنق و إلا لم یمکن إقلالها للرأس، فلا بد مع القصبة من عظام أخر[617] یکون المجموع ذلک العنق. فلا بد و أن تکون هذه العظام هی التی ینفذ فیها النخاع فإنه لو کان فی العنق عظام أخر لغلظ جدا و ثقل، و العظام التی ینفذ فیها النخاع هی عظام الفقار. فإذا العنق إنما یتقوم 618] بهذه العظام و هذه العظام سبعة لأن الإنسان یحتاج کثیرا أن یطأطی‌ء رأسه و بعض عنقه إلی قدام فی حال إرادته النظر إلی أمام رجلیه و نحو ذلک، و إنما یمکن ذلک بأن یکون 619] بمیل وسط العنق إلی خلف، و إنما یمکن ذلک إذا کان هذا المیل بتدریج فلو مالت حینئذ إلی خلف فقرة واحدة دون ما یجاورها لزم ذلک انقطاع النخاع هناک و خروج تلک الفقرة عن وضعها الطبیعی، و کان ذلک لها کالخلع فلا بد و أن یکون هذا المیل بتدریج و إنما یمکن ذلک بأن تکون مع الفقرة المائلة کثیرا فقرتان مائلتان معها قلیلا[620] و احداهما فوقها و الأخری تحتها فلا بد و أن یکون المائل إذا إلی قدام غیر هذه الثلاثة و لا بد و أن یکون من کل جهة اعنی فوق و اسفل أکثر من واحدة فإن میل الواحدة لا یمکن أن یکون أزید من میل الثلاثة إلی خلف فلا بد و ان تکون اثنتان من فوق و اثنتان من اسفل، فلذلک لا بد و أن تکون فقرات العنق سبعا، و تحتاج أن یکون للعنق حرکات متفننة إلی جهات کثیرة لیسهل 621] للإنسان تحریک رأسه إلی الإشراف علی أکثر بدنه و إنما یمکن ذلک بأن یکون فی العنق عضلات کثیرة و اوتار و اعصاب، و تحتاج هذه إلی عروق و شرایین کثیرة فلذلک لا بد فی العنق من ذلک کله، و لا بد أن تکون زوائد فقار العنق غیر معاوقة عن کثرة هذه الأعضاء و إنما یمکن ذلک 622] بأن تکون سناسنها صغارا و اجنحتها منقسمة إلی قسمین لیمکن دخول هذه الأعضاء بینها. و کذلک ینبغی أن تکون فی اجنحتها ثقوب و تنفذ فیها هذه الأعصاب 623] حتی لا تضیق.
قوله: و لما صغرت سنا سنها جعلت اجنحتها کبارا ذوات رأسین مضاعفة العرض بانقسام الأجنحة إلی قسمین لیس تضعیف الجناح، فإن ذلک یزید فی الثقل، و هو غیر مطلوب هاهنا بل الغرض حدوث الفرج فیها، حتی لا یعاوق نفوذ ما تحتاج أن ینفذ هناک من العروق و الأعصاب و نحوهما، و أیضا فإن عظم السنسنة إذا کان مؤدیا إلی انکسار الفقرات الرّقاق فعظم الأجنحة کذلک أیضا، و أیضا صغر السنسنة لا یلزمه کبر الجناح.
و اللّه ولیّ التوفیق 624]
شرح تشریح القانون، ص: 100

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه لکن للخرزة الأولی و الثانیة خواص لیست ... إلی قوله: و أما الخرزة الثانیة فلما لم یمکن.
الشرح: خرزات العنق تحتاج جمیعها أن تکون مفاصلها إلی سلاسة ما لتکون حرکة الرأس إلی الجهات جمیعا سهلة و أولاها بذلک الخرزة الثانیة و الثالثة، فإن حرکة أعلی العنق إلی الجهات أکثر، و الحاجة إلی ذلک اشد من حرکة أسافل العنق، لأن الغرض 625] من حرکة العنق إنما هو تحریک الرأس، و ذلک یتم بحرکة ما هو إلیه أقرب.
و أما الخزرة الأولی فإن حرکتها متعذرة لما نقوله بعد و حرکة الرأس وحده یمنة و یسرة یتم بمفصل بینه و بین الفقرة الأولی، و ذلک لأن هذا المفصل لو کان مع فقرة أخری لکانت تکون حرکة الرأس هذه غیر خاصة[626] به بل مع العظام التی 627] تکون فوق تلک الفقرة فلذلک وجب أن تکون حرکة الرأس ( [من قدام إلی خلف تتم بمفصل بینه و بین الفقرة الثانیة و تکون حرکة الرأس ) وحده بمفصل بینه و بین هذه الفقرة اعنی الأولی لأن مفصل حرکته یمینا و شمالا هو باسفل الجدار الرابع، و ذلک مائل إلی مؤخر الرأس و ذلک یلزمه أن یکون أکثر جرم الرأس إلی قدام هذا المفصل ( «و الفکان موضوعان أمام الرأس» و إلی أسفل) فلذلک یکون ثقل الرأس إلی قدام کثیرا جدا، و ذلک یحوج أن یکون العظم الذی علیه هذا المفصل مائلا جدا عن الفقرة الأولی إلی قدام و إذا کان کذلک لم یمکن أن یکون ذلک العظم تبرز منها إلی قدام، لأن ذلک العظم کان یکون حینئذ معرض 628] للانکسار فلا یقوی علی حمل الرأس، إلا أن یکون غلیظا قویا، و ذلک مما لا یقوی علی إقلاله الفقرة الأولی، فلذلک احتیج أن یکون هذا المفصل بینی الرأس و بین 629] فقرة أخری و لا یمکن أن یکون ذلک بالفقرة الثالثة[630] و ما هو أسفل منها لأن ذلک یحوج أن یکون العظم الذی یرتفع من تلک الفقرة إلی الرأس طویلا جدا. و ذلک یلزمه ضعفه عن إقلاله الرأس، فلذلک جعل هذا المفصل بین الرأس و الفقرة الثانیة، و ذلک بأن ابرز
شرح تشریح القانون، ص: 101
من الفقرة الثانیة عظم طویل جدا[631] یسمی السن، و النواة لأنه یشبه کلا من هاتین 632] و جعل ارتفاعه و لا یزال کذلک یرتفع حتی ینتهی إلی عظام الرأس حیث یکون علی اعتداله فی المیل إلی خلف و قدام و حینئذ یدخل رأسه بعد تملیته فی فقرة من عظام الرأس مملسة فتکون حرکة الرأس وحده إلی قدام و خلف و هو علی ذلک العظم و بذلک العظم 633] یتعادل میل الرأس بنقله إلی خلف، و إلی قدام، فلذلک حرکة الرأس وحده 634] إلی قدام و خلف، و هو بمفصل بینه، و بین الفقرة الثانیة علی الوجه الذی قلناه.
قوله: زائدة طویلة صلبة یجوز و تنفذ فی الثقبة الأولی إلی قدام النخاع هذه الزائدة لا یمکن أن تنفذ فی ثقبة الفقرة الأولی و إلا احتیج أن یکون هذا الثقب عند اعلاه شدید السعة إلی قدام، لأن هذه الزائدة اعلاها[635] إما مائل جدا إلی قدام لأنه ینتهی إلی حیث یکون ثقل الرأس مع الفکین من قدامها مساویا لثقله من خلفها، و إنما یکون کذلک إذا بعد ذلک الموضع عن مخرج النخاع بعدا یعتد به، و لو جعلت هذه الفقرة کذلک لبقی بین النخاع و بین 636] هذه الزائدة من فوق فضاء کثیر، و کان ذلک 637] الترکیب واهیا، و الذی قاله جالینوس: و فی الفقرة الأولی لهذه الزائدة موضع قد هیی‌ء لیتمکن فیه و یعتمد علیه اعتمادا حریزا و هذا الکلام لا یلزمه أن تکون هذه الزائدة تدخل فی ثقب 638] الفقرة الأولی، و فی الجوامع 639].
و أما الفقرة الثانیة فیصل بینها و بین الرأس، و یربطها به زائدة شبیهه بالسن تشخص من الفقرة[640] الثانیة مصعدة و هی جزء من الفقرة الأولی.
أقول: إن هذه الزائدة تشبه أن تکون دعامة للزائدة التی هی السن 641] من ورائها لیکون وضعها محفوظا موثوقا.
قوله: و لهذه المعانی غربت عن الأجنحة.
الذی 642] قاله جالینوس: إن هذه الفقرة الأولی لا سنسنة لها، و لا[643] جناحان لکن هذان 644] الجناحان، و جناحا الفقرة الثانیة غیر مشقوقة[645].
قوله: و کذلک لو کانت حیث 646] یلتقم الثانیة (لزائدتیها اللتین تدخلان منها فی نقرتی الثانیة).
الذی قاله جالینوس: و فی الفقرة الأولی حفرتان أخریان قلیلتا العمق فی اسفلهما شبیهتان بالنقرتین اللتین فی اعلاها إلا أن تکون النقرتان اللتان فی اعلاها أکبر، و لذلک کان ینبغی لمکان اتصال الرأس بهما، و النقرتان اللتان فی اسفلهما[647] أصغر.
شرح تشریح القانون، ص: 102
قوله: بمفصل سلس متحرک إلی قدام و خلف.
و الذی یظهر لی، و اللّه أعلم، أن الفقرة الأولی لیست تتحرک 648] بمفصل بینها و بین الفقرة الثانیة لا إلی خلف و قدام، و لا إلی الیمین و الیسار.
أما علی ما قاله الشیخ فی السن الصاعدة فی ثقب الفقرة الأولی فظاهر لأن هذا السن لأجل أنه جزء من الفقرة الثانیة[649] فلیس بینهما مفصل یمنع لا محالة من حرکة الفقرة الأولی بدون الثانیة لأنه داخل فیها، و أما علی ما هو الحق و هو أن (هذا السن یصعد أمام الفقرة الأولی فی اسفلها جزء تدخل فیه هذا السن أیضا[650]) فظاهر أیضا[651] لأن حصول هذا السن فی ذلک الجزء یمنع من حرکة الفقرة الأولی یمنة و یسرة. و کونه 652] أمامها، و ملاقیا لا سفلها یمنع من حرکة هذه الفقرة إلی قدام فذلک الحق.
و اعلم 653] أن هذه الفقرة لا حرکة لها بدون الفقرة الثانیة.
و اللّه أعلم
شرح تشریح القانون، ص: 103

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الخرزة الثانیة فلما لم یمکن ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: فلما لم یمکن أن یکون مخرج العصب فیها من فوق حیث أمکن لهذه إذا کان یخاف علیها لو کان مخرج عصبها کما للأولی أن ینشدخ و یترضض بحرکة الفقرة الأولی.
الذی یظهر من هذا الکلام أن مخرج العصب فی الفقرة الأولی من فوق و هذا قد أبطله فی کلامه فی الفقرة الأولی (و هو ظاهر البطلان بما قاله فی کلامه فی الفقرة الأولی)
قوله: و لا أمکن من الجانبین و إلّا کان ذلک بشرکة مع الأولی 654] و لکان الثابت دقیقا.
هذا الکلام أیضا لا یصح لأنه بین أولا أن ثقبی 655] الفقرة الأولی لیستا عن جانبیها و لو فرضنا أنهما علی جانبیها لم یمکن أن 656] یکون ثقبا الثانیة بشرکة الأولی.
قوله: و إذا تحرک الرأس مع مفصل إحدی الفقرتین صارت الفقرة الثانیة ملازمة لمفصلها الآخر کالمتوحد حتی إن تحرک الرأس إلی قدام و خلف 657] صار مع الفقرة الأولی کعظم واحد هذا بناء[658] علی ما قاله أولا.
و هو أن حرکة الرأس إلی قدام، و خلف هو بالمفصل الذی بین الفقرة الأولی و الثانیة. و قد ابطلنا ذلک.
و اللّه ولیّ التوفیق 659]
شرح تشریح القانون، ص: 104

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فقار الظهر هی التی تتعلق بها الأضلاع ... إلی آخره
الشرح: قوله: فلما ذهبت جسومها فی ذلک جعلت زوائدها المفصلیة قصارا. السبب فی قصر هذه الزوائد لیس 661] لإذهاب الجسوم فی الأجنحة و السناسن بل أن تکون مفاصل هذه الخرزة إلی سلاسة ما فإن الحاجة إلی حرکة أعلی الظهر أکثر کثیرا من الحاجة، إلی حرکة أسافله.
قوله: فذهب الشی‌ء الذی کان لأن 662] یصرف إلی الجناح فی تلک الزوائد هذا الکلام أیضا عجیب. فإن المقدار المعد[663] لکل فقرة من المادة، لیس یجب أن تکون علی قدر معیّن حتی إذا صرف بعضه فی شی‌ء بقی الباقی عاریا[664] عن شی‌ء آخر و السبب فی أن الفقرة الثانیة عشرة بلا جناح هو أن یکون للإنسان خصر[665] فهذا محسّن 666] للصورة و لأن تقلیل الآلآت إذا أمکن کان أولی و هذه الفقرة غیر مضطرة إلی جناح لأن الضلع الذی یتصل بها صغیر جدا.
و اللّه أعلم بغیبه
شرح تشریح القانون، ص: 105

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و علی فقر القطن ... إلی آخره.
الشرح: قد قال جالینوس: إن فقرات القطن یوجد فیها ثقوب ظاهرة تنفذ فیها العروق، و هذه الثقوب تقل جدا أن توجد فی غیر هذه الفقرات و إذا وجدت فی غیرها کانت خفیة، و هی فی هذه ظاهرة. و فی هذه الفقار أیضا زوائد عند مخارج الأعصاب، و هذه الزوائد إلی اسفل. و توجد فی الفقرات الثلاث العلویة من فقرات القطن. و أما الفقرتان الأخریان فقد[667] لا توجد فیهما هذه الزوائد و قد توجد فیها صغیرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 668]
شرح تشریح القانون، ص: 106

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه عظام العجز ثلاثة ... إلی آخره.
الشرح: عظام العجز کأنها[669] عظم واحد من ثلاثة أجزاء و علی جانبیه زائدتان (هما عظمان عریضان) و فیهما من خارج حفرتان لیستا بالغائرتین، یتصل بهما عظما الخاصرتین.
و اللّه ولی التوفیق 670]
شرح تشریح القانون، ص: 107

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العصعص مؤلف ... إلی آخره.
الشرح: إن عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة بیّنة غنیة عن الشرح.
و اللّه ولیّ التوفیق 671]
شرح تشریح القانون، ص: 108

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فی منفعة الصلب. قد قلنا ... إلی آخره.
الشرح: و عبارة الکتاب فی هذا أیضا ظاهرة غنیة عن الشرح 672].
و اللّه ولیّ التوفیق 673]
شرح تشریح القانون، ص: 109

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی مباحث ثلاثة[674]:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الأضلاع وقایة لما یحیط به ... إلی قوله: و لما کان الصدر یحیط بالرئة و القلب.
الشرح: قد ذکرنا هنا من المنافع ما یتعلق بالأضلاع نفسها و ما یتعلق بعددها. أما المتعلق بنفس الأضلاع فمنفعة واحدة: و هی أنها وقایة لما تحیط به من آلات التنفس، و أعالی آلات الغذاء. و هذه الوقایة لا شک 676] فیها فإنها لصلابتها تمنع نفوذ المؤذی إلی هذه الآلآت کالضربة و السقطة و نحو ذلک.
أقول: إن لها منافع أخر:
أحدها: أنها ثخانة تنور البدن کالصلب لطوله، فکما أن الصلب أصل فی الطول بحیث یکون طول تنور البدن مقدّرا[677] بطوله و کذلک الأضلاع بثخانة هذا التنور.
و ثانیها: أن الصدر و ما تحته لو خلی من الأضلاع أعنی العظام التی فیه لکان ینطبق بعضه علی بعض. و تتغیّر وضع 678] أجزائه و تزاحم 679] آلات التنفس و الغذاء.
و ثالثها: أن بعض الأحشاء، یتعلق بها بتوسط تعلقه بالغشاء المستبطن للصدر و البطن المتشبث بها، فتبقی مواضع تلک الأحشاء و اوضاعها محفوظتین.
و رابعها: أنه لو لا الأضلاع لکان ترکیب تنور البدن غیر قوی فیکون الصدر و ما دونه سریع الانضغاط و الانفعال عن المصادمات و نحوها.
و أما المنافع المتعلقة بعدد الأضلاع فقد ذکر منها هاهنا أربع منافع:
شرح تشریح القانون، ص: 110
المنفعة الأولی: أن الوقایة المحیطة بآلات التنفس و أعالی 680] آلات الغذاء لو جعلت عظما واحدا لا نقلب 681]، و ذلک لأنها لو کانت عظما واحدا لم یمکن أن یکون رقیقا جدا، و إلا کان متهیئا للانکسار بأدنی سبب فلا بد، و أن یکون غلیظا، و یلزم ذلک أن یکون ثقیلا.
و لقائل أن یقول: إن هذه الثقل یلزم سواء کانت عظما واحدا أو عظاما کثیرة متصلا بعضها ببعض. فلو کان ذلک محذورا لوجب أن لا یخلق الرأس 682] من عظام متصلة بل من عظام کالأضلاع منفرج بعضها من بعض بل فعل 683] ذلک فی الرأس أولی لأن جعل الثقیل فی الأعالی أسوأ[684] من جعله فیما دون ذلک غایة ما فی الباب أن یقال أنه: لو لم تجعل عظام الرأس متصلة لکانت الوقایة تقل.
فنقول: و فی الصدر کذلک أیضا بل وجوب زیادة الوقایة هاهنا أولی لأن القلب أشرف کثیرا من الدماغ فیکون بوجوب الاعتناء به أکثر.
المنفعة الثانیة: إن هذه الوقایة لو کانت عظما واحدا لکان یکون مستعدا لسریان ما یعرض لجزء منه من الآفات کالکسر و الصدع و العفونة، و ذلک لا محالة ردی‌ء فجعلت من عظام کثیرة.
و لقائل إن یقول: أن سریان الآفات من جزء العظم الواحد إلی باقی أجزائه أهون کثیرا من 685] وصول الآفات کالرماح و النشاب و غیرها من الأشیاء الحادة النفّاذة إلی القلب و الرئة من الخلل الذی بین الأضلاع و إذا کان کذلک کانت خلقة الصدر من عظم واحد أقل مضرة من خلقته من اضلاع علی هذه الهیئة.
المنفعة الثالثة: إن هذه الوقایة لو خلقت عظما واحدا لما أمکن أن تتسع تارة و تضیق تارة أخری، و الصدر یحتاج إلیه فی 686] ذلک فإنه یحتاج إلی أن ینبسط عند ازدیاد الحاجة إلی الترویح علی ما فی الطبع و کذلک عند امتلاء المعدة و غیرها من الأحشاء غذاء أو نفخا، فإن ذلک یزاحم الحجاب و غیره من آلات التنفس فیحتاج لذلک إلی اتساع الصدر لیتسع لمقدار[687] الهواء الکافی.
المنفعة الرابعة: انها لو خلقت عظما واحدا لم یکن فیه فرج یتخللها عضل الصدر المعینة فی آلات 688] التنفس و ما یتصل به کالصوت و بیان ذلک أن التنفس قد دّللنا فیما سلف علی وجه الاضطرار إلیه و هو إنما یتم بحرکة الرئة، و الحجاب انبساطا و انقباضا لینجذب الهواء عند الانبساط لاستحالة الخلاء، و یندفع فضول الروح، و ما یسخن من ذلک الهواء. فبطلت فائدته عند الانقباض (و حرکة الانقباض) و الانبساط.
))) قد بیّنا أنها لا تکون طبیعیة بل و لا بد و أن تکون إرادیة ( ( (و کل حرکة إرادیة، فقد بیّنا فیما سلف
شرح تشریح القانون، ص: 111
من شرحنا للکتاب الأول أنها[689] إما أن تکون عن إرادة طبیعیة أو عن إرادة خفیة. ( [أو عن إرادة مطلقة]) و قد بینا أن حرکة التنفس هی عن إرادة خفیة. و کلما کان کذلک فإنما یکون بالعضل و کذلک کل 690] ما یکون عن إرادة مطلقة فإذا لا بد و أن تکون هذه الحرکة بعضل و لأن هذا العضو الذی هو[691] الصدر، و ما یتصل به عضو عظیم جدا لا یمکن تحریکه بعضل قلیل المقدار، قلیل العدد فلا بد من عضلات کثیرة فلو جعل الصدر من عظم واحد أو من 692] عظام یتصل بعضها ببعض کالحال فی عظام الرأس لکانت هذه العضلات 693] إما أن تکون من داخله فتضیق علی القلب و الرئة إلا أن یکون ذلک العظم أو العظام کثیرة جدا فیکون الصدر عظیما جدا ثقیلا أو یکون من خارجه فیلزم أن یکون الصدر أعظم مما هو علیه الآن بکثیر فلم یبق إلا أن یکون من عظام کثیرة متفرقة لتکون هذه العضلات أماکن ینخلق فیها من غیر أن یلزم ذلک زیادة فی عضل 694] الصدر و لا کذلک الحال فی الرأس، فإنه لم یحتج فیه إلی هذه العضلات فلذلک خلق جمیع محیطه من العظام، و خاصة و هو عضو شدید اللین، شدید التضرر بما یلاقیه. فلو جعل فی محیطه خلل و هو غائب عن حراسة الحواس لأمکن أن ینفذ فیه ما یفسد الدماغ، و یؤدی إلی الهلاک ألبتة[695].
و أقول: إنه 696] لا یمکن أن یکون لتکثیر هذه العظام و خلقها متباعدة منفعة أخری، و هی أن الصدر بالقرب من مطبخ الغذاء، و فوقه و ذلک مما یلزمه ارتفاع کثیر من الأبخرة و الأدخنة اللازمة للطبخ إلیه، و الحجاب، و إن خلق حاجزا بینهما فهو لا محالة ذو مسام فلا بد و أن ینفذ فی تلک المسام قدر کبیر من ذلک. فلو جعل الصدر من عظم واحد او عظام، لکانت هذه الأبخرة و الأدخنة تکثر فیه جدا[697] و ذلک مؤد إلی مزاحمة القلب و الرئة، و إلی الإضرار به فلا بد و أن یکون بین عظامه فرج 698] متسعة لیسهل تحلل تلک الأبخرة و الادخنة منها[699] و لا کذلک الدماغ. فإن هذه الأبخرة و الأدخنة إنما ینفذان إلیه بعد مرورها بالصدر فإذا کان الصدر کثیر الفرج لم یصل منها إلی الدماغ إلا الیسیر جدا خصوصا و أکثرها یتحلل أیضا عند الترقوتین 700] و الکتفین فیکون مستغنیا عن زیادة الفرج بین عظامه.
و اللّه ولیّ التوفیق 701]
شرح تشریح القانون، ص: 112

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و لما کان الصدر یحیط بالرئة و القلب ... إلی قوله: و الأضلاع السبعة العلیا تسمی أضلاع الصدر.
الشرح: کل واحدة من آلات التنفس و آلات الغذاء، تفتقر إلی وقایة تحیط بها لکن هذه الوقایة، لو جعلت الآلات الغذاء محیطة من کل جهة، عرض من ذلک مضار:
أحدها: أن هذه الآلات موضوعة فی أسافل التنّور فلو أحاطت الأضلاع بها من کل جهة تعذر علی الإنسان الانثناء و الانعطاف إلی قدام و إلی الجانبین، و فی ذلک من الضرر ما لا یخفی.
و ثانیها: أن تناول الإنسان و غیره من الحیوان الغذاء إرادی و عن شهوة تدعو إلی ذلک فهو ما یعرض أن یکون ما یتناوله 702] أزید من المقدار الذی یحتمله تجویف هذه الاعضاء و حینئذ لا بد و أن یتمدد و أن یتسع بقدر تلک الزیادة فلو کانت الأضلاع محیطة من کل جانب لکانت: إما أن تکون أکثر من القدر الذی تملؤه تلک الأعضاء بقدر ما یکون تزیدها بالتمدد فیکون البطن کبیرا جدا مثقلا أو لا یکون کذلک فیعرض لهذه الآلات تضرر شدید بالانضغاط و امتناع الاتساع لما یکون فی داخلها.
و ثالثها: أن تناول الغذاء لما کان إرادیا لم یلزم أن یکون المتناول منه هو الذی یجود هضمه و استمراؤه بسرعة بل کثیرا ما یکون غلیظا منفخا و یلزم ذلک حدوث الریاح و النفخ فی داخل هذه الآلات و خصوصا إذا کان قد عرض لها ضعف و یلزم ذلک أن یتمدد و یکثر تجویفها فلو کانت الأضلاع تحیطها من کل جهة لعرض من ذلک ما قلناه فلا بد إذن من تخلّی بعض الجهات عن إحاطة الأضلاع بها فإما أن تکون تلک الجهة هی جهة قدام أو لا تکون کذلک.
و الثانی: «یلزمه أن تکون تلک الجهة غائبة عن حراسة الحواس فتکون هذه الآلات 703] معرضة لحصول الآفات من تلک الجهة کثیرا» فلا بد و أن تکون تلک الجهة هی 704] قدام البدن. فاضطر إلی 705]
شرح تشریح القانون، ص: 113
أن تکون الاضلاع المحیطة بآلات الغذاء منقطعة[706] من قدام، و ینبغی أن یکون انقطاعها ذلک بتدریج لیکون علی الهیئة التی لا بد منها فی التمکن من الانثناء و الانعطاف و اتساع الموضع لیزید هذه الآلات لتکون فی ذلک مراعاة هذه المنفعة مراعاة أمر الاحتیاط و الوقایة و لا کذلک الاضلاع المحیطة بآلات التنفس فإنها موضوعة فی أعالی تنور البدن حیث لا یمنع حرکة الانثناء و الانعطاف و لأن تلک الآلات لا تفتقر إلی تزید مقدارها کما تحتاج إلیه آلات الغذاء فإن أخذ الهواء بالاستنشاق و إن کان إرادیا إلا أن الازدیاد منه لیس مما یلتذ به کما یلتذ بزیادة الغذاء، فلا یکون هناک ما یدعو إلی التزید ( [من الاستنشاق کما)][707] من جذب الغذاء فلا تفتقر تلک الآلات إلی أن یزداد عظمها بزیادة کثیرة فلذلک جعلت الاضلاع الواقیة لها محیطة بها من کل جهة خصوصا و زیادة شرف هذه الآلات تحوج إلی زیادة الاحتیاط علیها فلذلک لم تخلق أضلاعها منقطعة.
قوله: فخلقت الاضلاع السبعة العلیا مشتملة علی ما فیها ملتقیة عند القص محیطة بالعضو الرئیسی 708] من کل جانب الاضلاع عددها أربعة و عشرون ضلعا من کل جانب اثنا عشر[709]، و لیس کما یقال إن النساء نقصن ضلعا أو أزید، فإن ذلک من الخرافات و عشرة منها محیطة بآلات الغذاء من کل جانب خمسة، و أربعة عشر محیطة بآلات التنفس، و إنما کانت هذه أکثر مع کون آلات الغذاء أکثر و أکبر و ذلک لأن [هذه الأضلاع لیست تحیط بجمیع آلات الغذاء لأن ذلک مما یمنع الانثناء و الانعطاف بل إنما یحیط بأعالیها فقط، و ذلک المکان یحتوی علی أقل من آلات التنفس و اصغر، و أما لم جعل کل واحد من هذین النوعین بهذا العدد المخصوص فلم یظهر[710] لی إلی الآن، و کأنه مما لا یمکن البرهان علیه و إنما احتیج أن تکون اضلاع الصدر ملتقیة عند القص. و کان یمکن أن یتصل کل واحد منهما بنظیره من الجانب الآخر فتتم الإحاطة مع الخفة.
السبب فی ذلک أن هذه الأضلاع یحصل لها بعظام القص اتحاد و اعتضاد فیشتد بعضها ببعض.
قوله: فکأن اعلاها اقرب مسافة ما بین أطرافها البارزة یعنی أن التفاوت فی اطوال العالیة من اضلاع آلات الغذاء أقل من التفاوت فی أطوال السافلة[711] منها و سبب ذلک أن یکون انعطافها[712] علی هیئة قطعة من دائرة فإن ذلک أکثره لینا لسهولة حرکة الانثناء و الانعطاف إلی قدام، و أبعد عن منال الآفات.
و اللّه ولیّ التوفیق 713]
شرح تشریح القانون، ص: 114

الشرح: ان الحیوانات تختلف بحسب هذه العظام فمنها ما لس له فی هذه المواضع عظم ألبتة کالدود و المحززات 715] و نحوها[716]. و منها ما یکون 717] له هناک عظام کثیرة کالاضلاع، و هذه إما أن تکون بجملتها علی هیئة الاستدارة فیکون الصدر[718] عریضا، و ذلک هو للانسان خاصة و الفیل یقرب من الانسان فی ذلک، أولا یکون کذلک، و ذلک کجمیع الماشیة، و انما خلق الانسان کذلک لأن هذا الشکل أوسع و اقل قبولا للآفات، و انما حرم ذلک باقی الحیوانات لأنها تحتاج الی دقة الصدر، إما لیکون البعد بین ایدیها قریبا فتتمکن من قوة الثبات علیها و المشی 719] و ذلک کذوات الأربع الماشیة علیها. و إما لتستعین بذلک علی جودة الطیران کما فی الطیور، فان دقة صدورها و هو الجؤجؤ یسهل علیها خرق 720] الهواء عند الطیران، و إما لتستعین بذلک علی جودة السباحة کما فی السمک و لذلک جعل مقدم السفینة دقیق الاسفل جدا لیکون خرقه للماء فی الحرکة اسهل. و اضلاع الصدر بجملتها علی شکل قریب من الکریّ 721] لما عرفته من المنافع فلذلک یکون الوسطان 722] منها أطول من کل جانب فوق و اسفل ثلاثة متطاولة ای یبتدئ من قصر إلی طول فیکون الذی علی 723] الضلعین الطویلین اطول مما بعده، و کذلک حتی تنتهی إلی الأقصر إذ بهذه الهیئة تقرب من الکرة. و مع ذلک فمساحة الصدر ما بین قدام و خلف اقل من ما بین الجانبین، و سبب ذلک ان له فیما بین الجانب من خلف عظام الصدر[724]، و من قدام عظام القص و الاضلاع من کل واحد منها[725] علی هیئة نصف دائرة فیتسع ما بین الجانبین لا محالة ( ( « [لوجود الفاصلة بین رؤوس الاضلاع و هی الفقرات من خلف
شرح تشریح القانون، ص: 115
و القص من قدام »))[726] و حکمة ذلک ان یکون ما بین الثدیین کثیر السعة لتکون جهات الحرکات لهما متسقة، و کل واحد من الأضلاع مع کونه محدبا إلی الوحشی، مقعرا إلی الانسی ففیه أیضا تحدیب إلی أسفل، و تقعیر إلی فوق، و یأخذ فی التحدیب إلی أسفل من حین یفارق المفصل الذی عند الصلب و یرجع طرفه الآخر إلی فوق عند قریب مفصله مع القص، و إنما کان کذلک لأمرین:
أحدهما: لیکون أطول فإن المستقیم أقصر الأبعاد، و ما هو أبعد عن الاستقامة یکون لا محالة أطول، و الحکمة فی زیادة طوله التمکن من زیادة اتساع المکان.
و ثانیهما: لتکون وقایة کل ضلع أکبر[727] لأنه یمر فی مواضع مختلفة و یوقی 728] ما هو داخل لکل 729] موضع منها، و ثخانة کل ضلع أقل من عرضه لأن ثخانته إنما یقصد بها القوة، و ما هی علیه من الثخانة کاف 730] فی ذلک، و اما زیادة العرض لأجل زیادة الوقایة، و ذلک هو المقصود من الأضلاع، فیجب ان یکون باعظم مقدار یمکن ان تکون علیه الأضلاع.
قوله: و یدخل فی کل واحد منها زائدتان فی نقرتین غائرتین فی «کل جناح من الفقرات تشبه أن یکون هذا غلطا من النساخ.
و الصواب: أن یقال: فی نقرتین غائرتین» (و ذلک لأن الزائدتین غیر طویلتین، اللهم إلا أن یکون المراد بقوله غائرتین) مطلق الغور لا ما[731] هو المفهوم فی عادة الأطباء. و إنما جعل هذا المفصل بزائدتین لأن الأضلاع تحتاج ان تکون لها حرکة یسیرة لیتمکن اتساع الصدر و البطن عند الحاجة إلی ذلک و ضیقهما عند فقدان الحاجة إلی الاتساع، فلم یمکن ان یکون هذا علی هیئة اللزاق 732] أو الدرز فإذا: إنما یمکن ان تکون علی هیئة الرکز تکفی فیه زائدة واحدة، و نقرة واحدة، و إلا کان الضلع متهیئا لأن یدور فی مفصله ضرورة ان هذا المفصل غیر موثق، و ذلک عند ضربة تتفق علی جرمه 733] و نحو ذلک، و یلزم ذلک تضرر اللحم و العضل 734] المحیط به، و لا بد و ان تکون زوائده، و نقره کثیرة، و الاثنتان من ذلک یکفی فی العرض فیجب ان لا یزاد علیهما، و لا بد و ان تکون الزائدتان 735] غیر طویلتین و النقرتین 736] غیر غائرتین، و إلا کانت حرکة الضلع تتعذر، و یکون المفصل موثقا، و هیئة هذا المفصل له من کل ضلع، ففی طرفه من فوق زائدة لها غلظ ما، و هی مستدیرة غیر طویلة تدخل فی نقرة من جناح الفقرة غیر غائرة علی سعة تلک الزائدة، فیرکب 737] الضلع علی ذلک الجناح «فاذا انتهی إلی طرفه برزت منه زائدة أخری أدق و أصغر من التی فوقها تدخل فی نقرة فی طرف الجناح علی سعتها فیحدث من ذلک لکل ضلع» مع الجناح الذی یرکب علیه مفصل مضاعف.
شرح تشریح القانون، ص: 116
قوله: و کذلک السبعة العلیا مع عظام القص معناه أن الاضلاع العالیة التی هی سبعة من کل جانب لکل واحد منها عظم من عظام القص مفصل هو کذلک ای هو مضاعف ای من زائدتین تدخلان فی نقرتین 738] و فی کلام جالینوس ما یدل علی أن هذا المفصل هو برأس واحد یدخل فی نقرة غیر غائرة ای قلیلة الغور[739]، و اما الاضلاع الخمسة القصار، فأطرافها غضاریف تتصل بالحجاب اتصال التحام، و اطراف الأربعة العلیا منها متصلة بعضها ببعض.
و اللّه ولی التوفیق 740]
شرح تشریح القانون، ص: 117

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه القص مؤلف ... إلی آخره الشرح: قد علمت ان الغرض بعظام القص هو تقویة ترکیب الأضلاع بعضها مع بعض حتی تکون متصلة من خلف و من قدام، و الاضلاع التی تتصل به سبعة ازواج، فینبغی ان یکون هذا العضو من سبعة عظام لیتصل بکل زوج عظم، و لم یجعل الکل عظما واحدا طویلا، و ذلک لأمرین:
أحدهما: ان لا تعم الآفة العارضة.
و ثانیهما: لیکون له ان یتحرک شبیه حرکة الاضلاع فی انبساط الصدر و انقباضه.
فإن قیل: ان حرکة هذه العظام محال.
أما أولا: فان مفاصلها موثقة، فتکون حرکة أحد عظمیها دون الآخر محالا.
و اما ثانیا: فلأن هذه العظام إنما یتصل بعضها ببعض بغضاریف یتوسط بینهما یلتزق کل عظمین منها بغضروف بینهما، و معلوم ان ذلک مما لا یمکن معه حرکة أحد العظمین بدون 741] الآخر.
و جوابه: ان هذه الحرکة لیست کحرکة[742] أحد عضوی مفصل بل بان ینعطف الغضروف الذی بین العظمین تارة، و یستقیم أخری، و ذلک لأن الغضاریف بینها لا یمتنع علیها الانعواج 743] الیسیر فبهذا الوجه یمکن حرکة عظام القص و لا ینافی ذلک ان تکون عظامه ملتصقة بالغضاریف، و لا أن تکون مفاصله موثقة، و شکل هذا العضو بجملته شبیه بشکل السیف. فلذلک یسمیه بعضهم سیفا، و بعضهم إنما یسمی بذلک الغضروف الذی فی اسفله الذی یسمی فی المشهور: خنجرا.
و فائدة هذا الغضروف أمران:
أحدهما: أن یحجب الجلد عن ملاقاة آخر عظام القص 744] یتألم بصلابتها.
شرح تشریح القانون، ص: 118
و ثانیهما: ان یکون وقایة لفم المعدة فانه موضوع هناک. و وصول الصدمات و الضربات و نحوها إلیه شدید الإضرار به فخلق هذا الغضروف وقایة له، کالحال فی عظمی الزوج لعضلات الصدغین.
و اللّه ولی التوفیق 745]
شرح تشریح القانون، ص: 119

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الترقوة عظم موضوع ... إلی آخر الفصل الشرح: قال جالینوس: إن اتصال هذا العظم بالقص هو بمفصل سلس.
و هذا مشکل فان المفصل إنما یخلق سلسا إذا احتیج ان یکون لأحد عظمیه وحده حرکة ظاهرة وحده 746] و ذلک مما لا یحتاج إلیه هاهنا و لا نشاهد له هذه الحرکة فوجب ان یکون مفصلاه، و هما اللذان عند طرفیه موثقین لیکون الترکیب أقوی حکم.
و أما هیئة هذا العظم فهو أنه 747] کأنه قوس صغیر من دائرة عظمیة، و یکون فی أوله عند القص مستدیرا، و إذا قرب الکتف أخذ فی الاستعراض، و هناک یکثر تحدبه إلی الخارج 748] و الظاهر أن اتصاله بالقص بلزاق، إذ لم أجد فیه زائدة من شأنها ان تدخل فی نقرة.
و أما اتصاله بالکتف فسنذکره فی تشریح الکتف
قوله: یخلی عند النحر[749] بتحدیبه و فی بعض النسخ بتقعیره و الکل جائز لأنه هناک یتحدب إلی خارج و یتقعر إلی داخل.
و اللّه ولیّ التوفیق 750]
شرح تشریح القانون، ص: 120

و الکلام فیه یشتمل علی 752] ثلاثة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الکتف خلق لمنفعتین ... إلی قوله و الکتف یستدق من الجانب الوحشی.
الشرح: قد ذکر الشیخ لهذا العظم منفعتین:
إحداهما: ان یتعلق به العضد، فانه لو علق بالصدر بغیر هذا العظم و ما یقوم مقامه، فقدت الید سلاسة الحرکات، و ضاق ما بین الیدین فلم تجد حرکاتها إلی جمیع الجهات.
و ثانیتهما: لتکون وقایة حریزة للأعضاء المحصورة فی الصدر، و بیان هذا أن الاضلاع تستدیر حول الصدر فوقایتها هی بتلک الإحاطة. و اما ما هو أعلی منها فلا مدخل لها فی توقیته لکن خرزات العنق و أعلی القص و الرأس یوقی وسط[754] اعلی الصدر وقایة ما. و اما جانباه، فلا یحصل لهما بذلک وقایة یعتد بها، فاحتیج إلی عظم الکتف لیکون کالستارة لمؤخر ذلک الموضع، فیقوم فی ذلک مقام الفقرات من خلف، و أما مقدم ذلک الموضع فیتستر بعظم الترقوة، و انما جعل کذلک لأن جهة المؤخر غائبة عن حراسة الحواس، فاحتیج ان تکون وقایتها أتم، فلذلک جعل هذا الساتر من خلف اعظم، و اکتفی فی جهة المقدم بالترقوة، و مع صغرها و خصوصا و رأس عظم الکتف یمیل الی قدام فیعین عظم الترقوة علی التوقیة.
و اقول: ان لهذا العظم منفعة أخری، و هی تحسین الخلقة، إذ لولاه لبقی موضعه غائرا جدا فکان یکون سطح 755] الظهر مستهجنا.
و الله ولیّ التوفیق 756]
شرح تشریح القانون، ص: 121

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الکتف یستدق من الجانب الوحشی و یغلظ ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن هذا العظم فی صورته کأنه مثلث مرکب من مثلثین أحدهما: وحشی. و الآخر:
أنسی و یسمی 757] جملة هذا العظم المثلث العظیم، و یسمی 758] جزؤه الوحشی المثلث الوحشی، و جزؤه الأنسی المثلث الأنسی و المثلث العظیم لیس سطحه بمستو، بل و کأنه مرکب من المثلثین علی زاویة و منفرجة جدا.
و الخط المتوهم بینهما ما بین رأس المثلث العظیم، و بین طرفی قاعدتی 759] المثلثین اللذین هما جزءاه. و حدبة هذا المثلث العظیم إلی خارج. و تقعیره الی داخل، أعنی داخل البدن. و المثلث الأنسی کبیر جدا بالنسبة إلی الوحشی و ضلع المثلث العظیم الأنسی/ و قاعدته 760] طویل جدا بالنسبة إلی ضلعه الوحشی/ و قاعدته لیست خطا مستقیما، بل کأنها ضلعا مثلث منفرج الزاویة جدا.
و احدهما و هو الأنسی قاعدة المثلث الأنسی، و هو طویل بالنسبة إلی الآخر الذی هو قاعدة المثلث الوحشی، و المثلث الأنسی قائم الزاویة التی یوتّرها الضلع الأنسی من المثلث العظیم، و المثلث الوحشی حاد الزاویة التی یوترها الضلع الوحشی من المثلث العظیم،[761]، و ضلعا المثلث العظیم لیسا یلتقیان علی نقطة بل إذا قربا من الالتقاء امتدا[762] علی هیئة خطین متوازیین، و یقطعان بذلک قریبا من عرض اصبعین ثم ینفرجان فیکون العظم موضع توازیهما أدق، و أعلاه أغلظ و فی اعلاه الحفرة التی یدخل فیها رأس العضد، و علی الخط المتوهم و هو المشترک، و بین المثلثین اعنی الوحشی و الأنسی عظم یشبه المثلث قاعدته عند رأس المثلث العظیم و زاویته عند ملتقی قاعدة المثلث الوحشی بقاعدة المثلث الأنسی.
شرح تشریح القانون، ص: 122
و اجزاء عظم الکتف مختلفة جدا فی الرقة[763] و الغلظ، و ما سوی مواضع الاضلاع فهو رقیق جدا، و فی المثلث الأنسی نتوءان یمران کالضلعین احدهما یتصل بالضلع الذی یوتر الزاویة القائمة، و الآخر لا یتصل به بل ینقطع دونه بقدر عرض اصبعین، و بعد الأول منهما علی الزاویة القائمة قدر عرض اصبعین 764] (/ و بین الضلعین قدر عرض إصبعین أیضا/). و أما المثلث الذی علی ظهر المثلث العظیم فأرقه أوسطه و عند أعلی الضلع الوحشی جزء یضیق عن طرف الخنصر قلیلا، و یغور قدر عرض 765] أصبع و نصف، و اسفله مستدیر و اعلاه ضیق و الضلع الأعلی من المثلث الذی علی ظهر المثلث العظیم یمیل 766] الی الجانب الأنسی، و یغلظ عند قاعدته، و یخرج من الجانب الوحشی من رأس الکتف علی حافة الحفرة زائدة الی جانبه الوحشی و إلی فوق قلیلا، و ینتؤ لها عنق دقیق عند أول خروجها فإذا بعدت قدر ثخن اصبع غلظت و صعد لها رأس علی طول أنمله یتحدب إلی الوحشی و یتقعر إلی الأنسی و یخرج أیضا من الجانب الوحشی عند قاعدة المثلث الذی علی ظهر[767] المثلث العظیم من الضلع الأعلی من ذلک المثلث زائدة تطول حتی تحاذی رأس الکتف أو تتعداه بقدر ثخانة إصبعین ثم یمیل إلی الجانب الوحشی، فیخرج إلیه قدر ثخانة إصبعین أیضا و عرض هذه الزائدة قدر عرض أصبع و نصف أعنی بذلک من أصابع الإنسان.
قوله: و الکتف یستدق من الجانب الوحشی، و یغلظ، أما دقته فلأن الموضع المحتاج فیه هناک إلی الوقایة صغیر، و لا کذلک موضع باقی أجزائه و اما غلظه فلیکون قویا لیمکن أن یخلق فیه مفصل الید، و أما زیادة ثخانة طرفیه فلأجل النقرة التی فیه لیکون مکانها متسعا.
قوله: و لها زائدتان إحداهما من فوق و خلف و تسمی الأخرم و منقار الغراب اما الزائدة التی ذکرنا أنها تبرز من رأس الکتف فهی التی یسمیها قوم: الأخرم. و قوم: منقار الغراب.
و أما التی تبرز من الضلع الأعلی من المثلث الذی علی ظهر الکتف فقوم یسمونها: قلة الکتف، و قوم یجعلون قلة الکتف اسما لترکیب هذا العظم مع عظم الترقوة و قوم آخرون یقولون: قلة الکتف اسم لعظم لا یوجد إلّا فی الانسان.
قوله: ثم 768] لا یزال یستعرض کلما أمعنت فی الجهة الأنسیة لیکون اشتمالها الوافی اکبر[769] لا شک ان ما قرب من العنق فان الفضاء الذی یکون بین الاضلاع أکبر[770] و أوسع، فیکون محتاجا إلی وقایة أکثر عند رأس الکتف فان هناک یکون ذلک الفضاء[771] ضیفا جدا، و أخذ هذا الموضع من السعة الی الضیق بتدریج. فلذلک یجب ان تکون هذه الوقایة علی هیئة مثلث، و إنما جذب 772] من أعلاه
شرح تشریح القانون، ص: 123
لیکون أقوی لأنه یکون کالسقف الکری و هو و لا شک أقوی من المسطح. و أما المثلث الذی علی ظهر هذا العظم فلیکون له کالسنسنة حتی لا یصل إلیه 773] أذی المصادم و الصاک. و علی الکتف غضروف یغشّیه فی مواضع کثیرة، و اکثره فی طرف قاعدته، و لهذا العظم اتصال بعظام کثیرة بأربطة تصل بینها و بین هذه العظام، و هی الجدار الرابع من عظام الرأس، و شوک 774] الصلب و الأضلاع و العظم الذی عند أعلی الحنجرة.[775]

شرح تشریح القانون ؛ ص123
اللّه ولیّ التوفیق 776]
شرح تشریح القانون، ص: 124

إن الترقوة کما قلناه تستعرض کلما أمعنت فی الجهة الوحشیة، ثم یدخل طرفها بین الزائدتین اللتین ذکرناهما:
و هما قلة الکتف، و الأخرم.
و یرتبط بروابط قویة، و نحن نذکر هیئة[778] هذه الروابط فی ذکرنا تشریح العضد و الجزء الذی ذکرناه فی الکتف، و هو الذی فی أعلی ضلعه الوحشی، فائدته ان تدخل فیه بعض الأربطة الشادّة[779].
و هذا المفصل موثق من جملة اللزاق.
شرح تشریح القانون، ص: 125

و الکلام فیه یشتمل علی ثلاثة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه عظم العضد خلق مستدیرا ... إلی قوله و العضد مقعر إلی الأنسی محدّب
الشرح: إن 783] عظم العضد له مفصلان أحدهما من أعلاه، و هو مفصل 784] مع الکتف، و الآخر من أسفله، و هو مفصل 785] مع الساعد. و مفصله 786] الکتف برأس غلیظ یدخل منه فی حفرة الکتف، و عنق هذا الرأس قصیر. لأن حفرة الکتف لیست بغائرة کثیرا، و أعلی هذا الرأس 787] مستدیر لیتهندم فی تلک الحفرة، و خلق عظیما[788] غلیظا لیمکن أن یحیط[789] به أربطة کثیرة[790] فإن الرقیق لا یتسع کما یتسع له 791] الغلیظ و إنما احتیج إلی تکثیر أربطة هذا المفصل « (لأن الید)» معلقة و ثقلها[792] و ثقل ما تحمله یجعل میلها إلی ضد جهة أتصالها بالکتف. و خصوصا و حفرة الکتف غیر غائرة فیکون خروجه 793] منها سهلا فاحتیج إلی 794] أن یقوی ذلک بکثرة الأربطة، و إنما کانت هذه الحفرة غیر غائرة لئلا تمنع حرکة الید إلی فوق، و إلی أسفل، و إلی الجانبین بسهولة.
قال جالینوس: و فی هذا الرأس حفر عظیم 795] عریض کالجزء فی مقدمه یقسم ذلک الرأس إلی قسمین کالرمانتین.
أقول: إن فائدة الرمانة التی تبقی خارجة من الحفرة أن یتمکن بها من شدة الربط. و هذا المفصل مع کثرة روابطه و شدتها[796] رخو أی لیس یضم رأس العضد إلی داخل الحفرة شدیدا. أما کثرة أربطته
شرح تشریح القانون، ص: 126
فلیکون 797] تعلق الید[798] قویا کما قلنا. و أما الرخاوة فقد جعل الشیخ سبب ذلک حاجة و أمانا[799]. أما الحاجة فلشدة حاجة[800] هذا المفصل إلی سلاسة الحرکة، و إنما کان کذلک لشدة حاجة ید الإنسان إلی التحرک إلی جهات مختلفة متباعدة جدا. و ذلک لیتمکن من جمیع الأعمال و الصنائع بسهولة. و أما الأمان فلأن حرکة هذا المفصل لیست دائمة أو فی أکثر الأحوال تکون حرکة الید بمفاصل أخر إذ تکون أجزاؤها متحرکة[801] کالساعد و الکتف. و یکون العضد ساکنا، و لهذا المفصل أربعة أربطة:
أحدها: غشائی یحیط بالمفصل و فائدة خلقه کذلک أن یکون تشبثه بجمیع أجزاء[802] رأس العضد و حفرة الکتف، فیکون أشد هذه الأربطة منعا من الانخلاع.
و ثانیها: مستعرض الطرف، و یشتمل أیضا علی طرف العضد.
و ثالثها: أعظم من الأول و أصلب، أما أنه أعظم فلأن الأول لو خلق عظیما لکان یحول بین رأس العضد و بین جرم الکتف بقدر کبیر فکان یوجب خروج ذلک الرأس من الحفرة لأن غورها[803] قلیل جدا، و أما أنه أصلب فلأن الأول احتیج فیه إلی اللین لیطاوع علی سلاسة الحرکة. لأنه لو کان مع تشبثه بجمیع أجزاء هذا الرأس و الحفرة صلبا لم یمکن تمدد أجزائه بحسب ما تقتضیه الحرکات تمددا سهلا[804]. و إنما وجب تطویل هذا الرباط لأنه لصلابته لا یسهل تمدده بحسب حاجة الحرکات، فاحتیج أن یکون طویلا لیکون التمدد الیسیر جدا من کل جزء کافیا فی الغرض بسبب کثرة تلک الأجزاء، فلذلک أصعد هذا الرباط من الزیادة المتقاربة إلی ذلک الجزء لیطول، و لیکون التشبث بعظم الکتف أکثر فیکون تعلق الید به أقوی.
رابعها: ینزل مع 805] هذا الثالث من ذلک الجزء، و هذه الأربطة الثلاثة تنزل إلی عظم العضد من الزیادة التی ذکرناها فی عظم الکتف، و سبب ذلک أن جرم هذه الزیادة أغلظ من الکتف فیکون أقوی فلا یهن بحمل الید و ثقلها[806].
و اللّه ولی التوفیق 807]
شرح تشریح القانون، ص: 127

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و العضد مقعر إلی الأنسی محدب ... إلی قوله: و أما طرف العضد السافل فإنه قد رکّب.
الشرح: هذا العظم هو أکبر عظام البدن بعد عظم 809] الفخذ، و خلق مستدیرا أی اسطوانیا لیکون أبعد عن قبول الآفات، و لأنه لیس حصول زاویة فیه فی جهة أولی من غیرها. و له تجویف واحد[810] یحوی المخ فائدته ما ذکرناه فی کلامنا الکلی فی العظام، و هذا التجویف کما أنه فی الوسط من طوله لأن هذا العظم یفقد التجویف من الجانبین لتجمّع أجزائه من الجهتین فیشتد و یقوی، و أدق أجزائه أوسطه و هو موضع التجویف. لأن الطرفین احتیج إلی زیادة علی 811] غلظهما لیمکن فیهما حدوث المفصلین اللذین لهما العظم، و لذلک جعل وسطه شدید الصلابة لیتدارک بذلک ما توجبه الدقة و التجویف من الضعف. و أما طرفاه فمتخلخلان للاکتفاء بقوتهما[812] فی الغلظ و لیسهل نفوذ الغذاء إلی عمق کل واحد[813] منهما و إلی موضع المخ الذی فی تجویف الوسط. و لهذا[814] العظم تقعیر إلی الجهة الأنسیة، و تحدیب إلی الجهة الوحشیة، و قد ذکر الشیخ لذلک ثلاث منافع:
إحداها: أن یکون تحدیبه 815] مسکنا لما یوضع علیه من العضل و العصب و العروق. و معنی ذلک أن هذه الأعضاء تکون کالمدفونة[816] فی التقعیر فلو کان مستقیما لکانت هذه الأعضاء تصیر باردة ثابتة، فتکون معرضة لوصول الآفات إلیها.
و ثانیتها: أن یجود تأبط الإنسان لما یتأبطه. و معنی ذلک أن العضو یکون حینئذ عند حمل الشی‌ء تحت الإبط کالمشتمل علی ذلک المحمول.
و ثالثتها: أن یجود إقبال إحدی الیدین علی الأخری، و معنی ذلک أن تکون الیدان عند اشتمالهما علی الشی‌ء الکثیر جدا کالمشتملتین علیه من کل جهة لأن العضدین یکونان حینئذ کأنهما قوسا دائرة
شرح تشریح القانون، ص: 128
عظیمة. و لا کذلک لو کانا مستقیمین، و هذا مشکل. فإن (التقعیر الذی یکون به 817] العضدان حینئذ کذلک غیر) التقعیرین اللذین بهما یجود التأبط فلا تکون هذه المنافع لشی‌ء واحد، و ذلک لأن العضد مع تقعیره من جهة أنسی البدن هو أیضا مقعّر من الجهة الأنسبة له، و هی الجهة التی بها[818] تواجه الإبط.
و اللّه أعلم بغیبه 819]
شرح تشریح القانون، ص: 129

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما طرف العضد السافل فإنه رکب ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن فی هذا الطرف من العضد زائدتین کالرمانتین، و لیستا بمتلاصقتین کما قال الشیخ بل بینهما جزء مستعرض کجزء البکرة إلا أنه غیر عمیق و الأنسیة منهما أعظم یسیرا من الوحشیة، و هی فی الرؤیة أعظم منها کثیرا. لأن هذه لا مفصل لها مع شی‌ء إذ الزند الأسفل رکب 821] علی الجزء الذی بین الزائدتین و الزند الأعلی یدخل رأسه فی حفرة فی رأس الزائدة الوحشیة فتبقی هذه الزائدة الأنسیة خارجة عن العظمین فتظهر کبیرة. و فائدتها توقیة العصب و العروق التی تمر هناک، و لیتم بها تکوّن الجزء لأنه إنما یتکوّن بین جسمین مرتفعین علیه. و هاتان الزائدتان لیستا علی استقامة العضد بل مائلتان جدا إلی جهة مقدم العضد حتی لو قطع مقدمه فی طوله بسطح لم یمر ذلک السطح بشی‌ء من تلک الزائدتین بل کان یقع 822] تحتهما. و فی طرف 823] الجزء الذی بینهما حفرتان (یدخل فیهما طرفا تقعیر الزند الأسفل المحددان، و هاتان الحفرتان) تبتدئان من سعة إلی ضیق بالتدریج، فلا تکونان علی هیئة تقعیر کریّ بل علی هیئة مخروط، و أعظم هاتین الحفرتین هی الحفرة التی علی ظهر العضد و لیس حفرها بتمام 824] الاستدارة بل مؤخرها، و هو الأبعد عن الجزء مستقیم کالجدار فیکون شکلها کمخروط[825] قطع منه قطعة من مؤخره بسطح مستو[826]، و فائدة ذلک أن یمنع حرکة الساعد إلی خلف العضد حتی لا[827] تختل استقامة الید فلا تضعف و ذلک عند الحاجة إلی استقامتها.
و أما الحفرة التی فی باطن العضد فمسوّاة مملّسة قاعدتها و هی حیث ابتداء الحفرة أکثر[828] استدارة من التی للأخری.
قوله: من فوق إلی قدام، و من تحت إلی خلف یرید أن الید إذا کانت منبطحة[829] حتی یکون
شرح تشریح القانون، ص: 130
الکف متوجها إلی فوق کانت الحفرة التی هی حینئذ من فوق هی 830] قدام الجزء و التی 831] هی حینئذ من تحت هی 832] خلف الجزء علی هذه الهیئة تکون الزائدتان 833]، و الجزء الذی بینهما مائلان 834] إلی فوق کثیرا، و فائدة زیادة هذا المیل أن یتمکن من مقاربة الساعد للعضد عند حرکة الید إلی الالتقاء أعنی ملاقاة الساعد[835] للعضد.
و اللّه ولیّ التوفیق 836]
شرح تشریح القانون، ص: 131

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الساعد مؤلف من عظمین ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن الساعد، و هو ما بین العضد و الرسغ، یحتاج فیه إلی حرکتین إحداهما: انقباض الید و انبساطها.
و الآخری: التواؤها و انبطاحها.
و لیس یمکن أن تکون الحرکتان بمفصل واحد ( [ «لاختلاف جهتهما»])[838] فلا بد من مفصلین. و هذان المفصلان لا یمکن أن یکونا فی عظم واحد و إلا افتقر أن یکون غلیظا جدا، فیکون مثقلا للید، و ذلک معسر للحرکة، فاحتیج أن یکون ذلک من عظمین، فلذلک کان الساعد مرکّبا من عظمین: أحدهما عظیم و هو الأسفل، و یسمی الزند، و الآخر صغیر و هو الأعلی و یسمی الزند الأعلی، و الأسفل 839] هو[840] بالحقیقة المقدم للساعد، و أما الأعلی فإنما احتیج إلیه لیتم مفصل الالتواء و الانبطاح کما عرفته، و قد جعل الشیخ السبب فی أن الزند الأسفل أعظم هو أنه حامل، و الحامل یجب أن یکون أعظم من المحمول.
و أقول: إن لذلک سببا آخر، و هو أن الحرکة التی تحتاج فیها الید إلی قوة قویة إنما هی حرکة الانبساط و الانقباض، إذ بهذه الحرکة یتم جر الأثقال 841] و نحو ذلک، و إذا کان کذلک احتیج أن یکون عظمها أقوی، و إنما یکون کذلک إذا کان أعظم و کل واحد من الزندین فإنه غلیظ فی طرفیه و دقیق فی وسطه لما قلناه فی العضد، و هو أن الطرف 842] یحتاج فیه إلی زیادة الغلظ لیمکن حدوث المفاصل، و لتکثر[843] مواضع الربط، و لا کذلک الوسط، فیکون علی القدر الذی یحتاج إلیه العظم من القوة.
و إذا کان کذلک فلا بد و أن یبقی بین الزندین عند وسطهما خلو تنفذ فیه العروق و الأعصاب من جانب إلی مقابله. و أما طرفاها فمشدودان برباطات تشد أحد العظمین بالآخر، و خلق الزند الأسفل
شرح تشریح القانون، ص: 132
مستقیما لأنه ذلک أولی فی حرکة الانبساط و الانقباض. و أما الزند الأعلی فخلق مکبوبا[844] علی الأسفل یأخذ من الجهة الأنسیة إلی الوحشیة لأن هذه الجهة[845] أعون علی حرکة الالتواء و الانبطاح.
قوله: و دقیق 846] الوسط من کل واحد منهما[847] لاستغنائه بما یخف من العضل الغلیظة عن الغلظ المثقل هذا إنما یصح إذا کان الغرض من مقدار عن العظم أن یکون العضو الذی فیه علی مقدار من الغلظ حتی یکون ذلک المقدار إذا حصل بغیر العظم استغنی 848] العظم بذلک الغیر عن أن یکون فی نفسه غلیظا.
و معلوم أن الغرض لیس هو کذلک بل أن یکون العظم علی مقدار من القوة التی یحتاج إلیها فی ذلک، بل السبب فی ذلک ما قلناه، و هو أن غلظ الطرفین احتیج إلیه))) ( « [ (لیمکن حدوث المفصل فیهما و غیر ذلک من الأغراض، و أما غلظ الوسط فلا یحتاج إلیه)]») ( ( (لأن هو[849] منتف فی الوسط، و قد جعل الشیخ السبب فی غلظ طرفی هذین الزندین أمورا:
أحدها: حاجتها أی حاجة الأطراف إلی کثرة نبات الروابط منها، و ذلک لأن الموضع الغلیظ أوسع لنبات ما ینبت منه من الدقیق.
ثانیها: کثرة ما یلحق الأطراف من المصاکات و المصادمات العنیفة عند حرکات 850] المفاصل، و خصوصا عند الحرکات القویة کما عند اللکم 851] و نحوه.
و ثالثها: تعری الأطراف من اللحم و العضل فلو جعلت مع ذلک دقیقة لاختلف ثخن العضو فکان وسطه غلیظا لأجل ما علیه من اللحم و العضل. و طرفاه رقیقین لتعریه 852] منهما. و لکن هاهنا سؤال: و هو أنه لقائل أن یقول: إن تعرّی الأطراف عن اللحم إنما کان لأجل غلظ عظامها حتی لا[853] یکون طرفا العضو غلیظین، و وسطه دقیقا، و حتی لا یکون الأطراف مع غلظ عظامها ملبّسة باللحم کثیرا و العضل، فیعرض من ذلک ثقل الطرفین جدا. و إذا کان کذلک فلم قلتم إن العظام إذا کانت عند الأطراف مساویة فی الثخن کما عند الوسط أن یکون اللحم و العضل یکون فیها علی ما هو الآن؟
و ذلک لأن المانع من تلبیس الأطراف حینئذ باللحم و العضل یکون قد ارتفع، و ذلک یمنع من اختصاص اللحم و العضل بموضع الوسط[854].
و اللّه أعلم 855]
شرح تشریح القانون، ص: 133

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما مفصل المرفق فإنه یلتئم من مفصل ... إلی آخره.
الشرح: مفصل المرفق تتم به حرکتان:
إحداهما: حرکة انبساط الید و انقباضها.
و الأخری: حرکة التوائها و انبطاحها.
و هاتان الحرکتان محال أن تکونا[857] بمفصل واحد غیر مرکب 858] من مفصلین أحدهما یتم به انبساط الید و انقباضها و ثانیهما: تتم به حرکة الید فی التوائها و انبطاحها و ذلک لأن حرکة الانبساط و الانقباض تتم بمفصل الزند الأسفل مع العضد و ذلک بأن یجعل طرفه مقعرا[859] ما بین قدام الزند و خلفه، و مع ذلک فیدقق هذا الطرف من جانبه الوحشی و من جانبه الأنسی حتی یصیر لهذا الطرف زائدتان من خلف و قدام تبتدئان من غلظ إلی رقة و تنتهیان عند رأسین دقیقین جدا، و ذلک لیکونا علی هیئة (النقرتین اللتین علی طرفی الجزء الذی بین زائدتی 860] عظم العضد اللتین فی طرفه الأسفل، و قد علمت أن ذلک الجزء محدب علی هیئة) البکرة إلا أنه متسع قلیل العمق، و هذا التقعیر الذی فی طرف الزند الأسفل یرکب علی ذلک الجزء الذی فی طرف العضد [فتبقی الزائدتان اللتان علی طرف هذا الزند مواجهتین للنقرتین اللتین فی طرف العضد إلا أنهما لا یدخلان فیهما بل إنما یدخل منهما هناک واحدة دون الأخری عند حرکة الساعد إلی جهة تلک النقرة. فإذا انبسطت الید دخلت الزائدة التی خلف الزند فی النقرة التی خلف العضد. و إذا انقبضت دخلت الزائدة التی فی قدام الزند فی 861] النقرة التی قدام العضد. و أما فی غیر هاتین الحرکتین فتکون الزائدتان خارجتین عن الحفرتین 862] لا تصلان 863] إلیهما. و أما حرکة التواء الید و انبطاحها فیتم بالمفصل الذی بین الزند الأعلی و بین العضد، و ذلک لأن الزند الأعلی طرفه الأسفل کبیرا و یحدث فی آخره حفرة غیر غائرة مستدیرة تدخل فی تلک الحفرة الزائدة الوحشیة المستدیرة التی ذکرناها فی طرف العضد أعنی الطرف السافل. و هذه
شرح تشریح القانون، ص: 134
الحفرة واسعة بالنسبة إلی تلک الزائدة حتی یکون بینهما انفراج و کذلک الجزء الذی یدخل فیه تقعیر الزند الأسفل و هو أوسع من ذلک الطرف المقعر[864] حتی یبقی ذلک الطرف غیر مماس للزائدتین اللتین عن جنبی ذلک الجزء و الغرض بهذا تأتی الحرکتین کل واحدة (منهما مع إمکان الأخری و ذلک مما لا یمکن إذا کانت کل واحدة) من الحفرة و الجزء علی قدر الوالج فیهما فقط، فهکذا یجب أن یفهم الحال فی مفصل المرفق.
و أما المفصل الذی فی الطرف السافل من الزندین فإنه یتصل بکل واحد منهما لا حقة محدبة إلی الوحشی، مقعرة إلی 865] الأنسی، و لا حقة الزند الأعلی نحو الإبهام، و لا حقة الزند الأسفل نحو الخنصر، و رأسهما[866] یتحدان کشی‌ء واحد، و یحدث فی طرف ذلک حفرة واسعة أکبرها فی الزند الأسفل، و ما یفصل عن الانحناء[867] یبقی محدبا مملسا. و هذه الحفرة یدخل فیها طرف عظام الرسغ فیکون من ذلک مفصل الرسغ کما نبینه، و للزند الأسفل زائدة تسمی المسلّة تخرج من وراء الحفرة.
قوله: و هذا الجزء محدب السطح الذی فی تقعیره لیس یرید أن هذا السطح فیه حدبة بل: إن تقعیره کتقعیر کرة ذات سطحین متوازیین أی یمکن إلقامه کرة فلا تکون فیه زائدة[868].
قوله: لیتهندم فی الجزء الذی علی طرف العضد الذی هو مقعر لا یرید التقعیر هذا أن یکون کما قلناه فی تقعر رأس 869] الزند الأسفل بل إنه منخفض عن کل واحدة من الزائدتین اللتین عن جنبیه.
و بالجملة فعبارته ردیئة إذ جعل السطح المقعر محدبا، و المحدب مقعرا، و لأجل ذلک 870] یشکل فهم هذا الموضع من کلامه علی کثیر من المشتغلین.
و اللّه أعلم 871]
شرح تشریح القانون، ص: 135

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الرسغ مؤلف من عظام کثیرة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد خلق مشط الکف 872] من عظام کثیرة المنافع هناک: إحداها: أن لا یعم ما یعرض من الآفات.
و ثانیتها: لیمکن أن یتقعر تارة، و یتسطح أخری. و ذلک بحسب الحاجة إلی التشکل بشکل المقبوض و هذه الحرکة خفیة جدا لأن مفاصلها موثقة.
و ثالثتها: لیکون لما[873] ینفذ من ظاهر الکف إلی باطنه، و بالعکس من العصب و العروق منفذ.
و خلق من عظام صلاب عدیمة المخ. أما صلابتها فلقلة الحاجة فیها[874] إلی الحرکة و أما فقدانها المخ فلأنها لإفراط صغرها لا تحتمل التجویف 875] و أشکالها مختلفة، و ذلک لأن فیها مواضع 876] محدبة، و مواضع مقعرة، و مواضع مستدیرة، و مواضع مستقیمة، و کلها محدبة الخارج مقعرة الداخل للسبب الذی نذکره فی الأنامل.
و هی مشدودة برباطات قویة بین الغضروفیة و العصبیة، و تحدث بینها[877] مفاصل موثقة و بعضهم ظن أنها ملتحمة بعضها ببعض. و عددها[878] ثمانیة، ثلاثة منها فی الصف الذی یلی الساعد تجتمع أطرافها لتکون کالعظم الواحد، و یدخل المجتمع منها فی الحفرة[879] التی فی رأس الزندین بحیث یکون الأعظم منها، و هو الوسط فی الحد المشترک الذی بین الزندین، و الثالث منها: یحتوی علیه الزند الأعلی، و یحدث هناک مفصل سلسل بحرکة[880] الکف انقباضا و انبساطا. و أربعة فی الصف الذی یلی
شرح تشریح القانون، ص: 136
مشط الکف، و إنما زید هذا[881] لأنه یلقی عظاما أربعة منفرجة انفراجا ما. فاحتیج أن یکون بعددها و قریبا من انفراجها.
و أما الصف الأول: فإنه یلقی طرف الزندین و هو دقیق بالنسبة إلی عظام المشط فخلق لذلک ثلاثة عظام منضمة. و الأعلی من کل صف 882] أکثر انفراجا مما هو منه أسفل.
و أما العظم الثامن فلیس یدخل فی أحد الصفین بل هو فی الحقیقة للرسغ کالزائد و هو موضوع 883] نحو الخنصر، و فی طرف الأسفل نقرة یدخل فیها رأس العظم المسمی مسلّة و میلا. و هو الخارج من وراء الحفرة التی فی طرف الزندین.
و بالمفصل الحادث بینهما حر[884] تتم حرکة الکتف فی الانقلاب و الانبطاح «و هذا العظم یوقی عصبه باقی 885] الکف لئلا تنالها آفة، و معظم المقصود به إنما حدوث مفصل» الانقلاب و الانبطاح الذی ذکرناه.
و اللّه ولی التوفیق 886]
شرح تشریح القانون، ص: 137

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و مشط الکف أیضا مؤلف ... إلی آخر الفصل
الشرح: قد کثرت عظام المشط للمنافع التی ذکرناها فی عظام الرسغ و لکن هذا صف واحد و ذاک 887] صفان و إنما لم یخلق هذا صفین لئلا یطول الکف جدا فیکون قبضه واهیا و یبعد عن الهیئة الکریة عند القبض و مفاصل هذه العظام عسرة غیر موثقة.
و قوله: هاهنا و هذه العظام موثقة المفاصل، یعنی بهذا الإیثاق بالمفهوم اللغوی لا المعنی المصطلح علیه الذی تقدم ذکره. لأنه قال فی أول کلامه فی العظام: و المفصل 888] العسر غیر الموثق هو أن تکون حرکة أحد العظمین 889] وحده صعبة[890] و قلیلة المقدار مثل المفصل الذی بین الرسغ و المشط أو مفصل ما بین عظمین من عظام المشط فلذلک حرکة هذه العظام أظهر[891] کثیرا من حرکة عظام الرسغ.
و أما قول جالینوس: إن مفاصل ما بین الرسغ و المشط موثقة، فإن اصطلاحه أن المفصل 892] الموثق هو الذی تکون حرکة أحد عظمیه خفیة.
و اللّه ولی التوفیق 893]
شرح تشریح القانون، ص: 138

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الأصابع آلات تعین ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إنما سنذکر[895] بعد فراغنا من شرح تشریح 896] العظام بحثا مفردا فی اختلاف الحیوانات فی الاعضاء الطرفیة.
و الذی نقوله الآن: إن الإنسان إنما احتیج أن تکون یداه علی ما نصفه من إحکام الترکیب، و کثرة جهات الحرکات لأن ملبسه، و مأکله، و سلاحه کل ذلک صناعی فیحتاج أن یکون له تمکّن من مباشرة أعمال الصناعات أکثر من غیره و عمله بذلک أکثره بالیدین فیجب أن تکون یداه أکثر إحکاما و تفننا فی الحرکات من سائر أنواع الحیوان و أصابع الإنسان إن لم تکن ذوات عظام لم تکن قویة علی الأعمال. و إن کانت ذوات عظام فإما أن تکون کل واحدة من عظم واحد فلا یکون لها تفنن کثیر فی جهات الحرکات، أو من عظام کثیرة فأما أکثر من ثلاثة فیکون ترکیبها واهیا بقدر الزیادة علی الثلاثة أو أقل من ثلاثة فتکون جهات الحرکات و تفننّها أقل بقدر ما نقص عن الثلاثة. و لذلک کان الأولی أن تکون کل واحدة منها من ثلاثة عظام، لأن هذا الترکیب کفی 897] فی القوة، و جهات الحرکات و تفننها و تسمی هذه العظام سلامیات، و لما کان الحامل یجب أن یکون أقوی من المحمول، وجب أن تکون هذه العظام کل سلامیة أنملة أصغر مما دونها، و رأس کل سلامیة أصغر من قاعدتها، و یجب أن تکون صغارا جدا لئلا تثقل الأصابع و تغلظ فیعسر دوام حرکتها و یجب أن یکون صلبا لتکون قویة فلا تنکسر عند مباشرة الأشیاء الصلبة و الحرکات القویة، و یجب أن تکون قاعدة التجویف و المخ لأجل إفراط صغرها، و یجب أن تکون مستدیرة لتبعد عن منال الآفات. و لم یمکن أن تکون محدبة من داخل لئلا
شرح تشریح القانون، ص: 139
تفوت جودة القبض علی الأشیاء لأن المقعر أعون علی جودة القبض بسبب جودة[898] اشتماله و کذلک هو أجود فیما[899] یحتاج إلیه من الحرکات الدلک و الغمز و نحو ذلک فخلقت مقعرة من داخل محدبة من خارج لفقدان الحاجة إلی 900] هذه الأغراض من خارج مع أن المحدب مما تقل معه عروض الآفات و أصبر علی ملاقاة المصادمات، و خلقت مستقیمة لأن ذلک أمکن فی الأعمال إذ لو کانت معقفة لم یمکن اشتمالها لجمیع اجزائها[901] علی ذوات الأحجام 902] الکبار و لم یجعل لبعضها عند بعض تحدیب لئلا یعرض بینهما خلل یمنع من ضبط السیالات و الأشیاء المفرطة الصغر، و خلق للخنصر و الإبهام تحدیب من غیر جهة الأصابع لتکون الید عند القبض مستدیرة فیکون أوسع و أبعد عن قبول الآفات، و فائدة اللحم الذی علیها أن یدعهما فلا یکون ترکیبها واهیا و أکثر ذلک من داخل السطح 903] لیکون لذلک السطح أن یتشکل بشکل المقبوض فیکون اشتماله علیه أتم و أقله من خارج لفقدان هذا الغرض هناک، و لیکون الضرر[904] بخارجها أکثر إیلاما عند اللکم و نحوه. و لئلا یزداد ثقلها فتضعف حرکاتها[905] و أما فی جانبی الأصابع فإن اللحم بقدر وسط أما نقصانه عن الباطن فلفقدان الغرض منه و أما زیادته علی ما فی الظاهر فلیسد[906] الخلل الذی قد یقع بین الأصابع فیجود قبض الأشیاء الصغیرة جدا، و السیالة و لهذا[907] و فی لحم الأنامل لیجود سده لما یحدث من الخلل عند رؤوسها[908] حالة القبض 909] و لیجود إمساک الأشیاء الصغیرة جدا لأن اللحم یتشکل بشکل ذلک الممسوک و یحفظه عن السقوط و لذلک لا یجود إمساک ما صغر برؤوس الأظفار، و لما وجب أن تکون جملة الید عند القبض علی هیئة مستدیرة وجب أن تکون الوسطی منها أعظم و کذلک ما یلیها من الجانبین، و صغرت الأطراف، لأن هذه الهیئة تلزمها الاستدارة حال القبض (و لو خلقت علی طول واحد لزم ذلک أن یکون عند القبض) غیر متساویة وضع الأطراف فتبقی عند طرف الوسطی (خلل کبیر، و دونه عند أطراف ما یلیها من الجانبین، و لما وجب أن تکون الوسطی) أطول وجب أن تکون عظامها أطول.
و أما ما یجب أن یکون قصیرا فإن کان وضعه علی صف الطویل 910] کما فی الخنصر وجب أن تکون عظامه أصغر و أما[911] ما لا یکون کذلک کالإبهام جاز أن یکون فی نفسها طویلة و عظامها طوالا لکن بخروج 912] موضع 913] أصلها عن الصف إلی أسفل تکون فی حکم القصیرة، و القصیرة الأجزاء، و خلقت البنصر أطول من السبابة لأن السبابة یکون طرفها (عند القبض علی اللحم الناتی‌ء بقرب أصل الإبهام و السبابة[914] یکون طرفها) حینئذ بین اللحمین النابتین 915] و إنما کان کذلک لأن هذه
شرح تشریح القانون، ص: 140
المواضع بحذاء هذه الأصابع، و لم یجعل لبعض الأصابع عند بعض فرجة کبیرة إلا الإبهام. فإنه أبعد ما بینه و بین الأصابع الأربع. و ذلک لأنه کان ینبغی أن تکون الأصابع من کل جهة حتی تکون مشتملة[916] علی المقبوض من کل جهة. و لکن کان یلزم ذلک ثقل الکف، و أن تکون استدارة الید بجملتها علی المستدیرات و نحوها غیر جیدة فخلقت الإبهام قائمة مقام أصابع مقابلة لهذه الأربع 917] و مع أنه لا یلزمها ذلک، و ذلک لأن هذه الأصابع الأربع إذا اشتملت علی المقبوض من جهة قاومها الإبهام من الجهة المقابلة لها فقام مقام أصابع موضوعة فی الجهة المقابلة لهذه الأصابع و إنما یمکن ذلک بأن یکون ما بینها متباعدا لیکون فی جهة کالمقابلة لهذه الأربع و لذلک 918] خلقت فی هذا الموضع المخصوص و لم تربط بالمشط، و إلا لم تکن فی ذلک الموضع بل کانت تکون قریبة من موضع 919] الأربع فلا یتم ذلک الغرض و لها فی هذا الموضع فائدة أخری، و هی أنها تکون کالصمام، و هو الذی یغطی به الآنیة و ذلک لأن الأصابع الأخری إذا قبضت 920] علی شی‌ء بقی أعلاها[921] و هو عند جانب السبابة مفتوحا فیکون الإبهام إذا جعلت علی ذلک الموضع کالغطاء و الساتر للمقبوض و فائدة الرطوبة التی فی مفاصل الأصابع و غیرها أن تمنع جفاف عظامها، و فائدة کون تلک الرطوبة لزجة أن لا تکون بآلة مرخیة و لئلا تتحلل لو کانت مائیة. و فائدة الأغشیة الغضروفیة أن تمنع احتکاک العظام بسبب دوام حرکتها و فائدة العظام السمسمانیة أن تحفظ وضع کل سلامیة لئلا تمیل إلی جهة، و إنما اختصت مفاصل السلامیات بذلک لأنها أرید أن تکون سلسلة فلم یمکن أن تکون زوائدها[922] شدیدة الغوص فی نقرها فلا بد و أن تبقی بین أطرافها خلل کثیر یخشی منه میل العظام إلی 923] الجهات فیکون الترکیب واهیا، و لا یمکن مل‌ء أکثر ذلک الخلل بالغضاریف کما فی سائر المفاصل السلسلة و ذلک لئلا یثقل الأصابع فاحتیج أن تکون بهذه العظام لأن هذه مع حفظها لوضع السلامیات خفیفة لأنها تکون منفرجة و ینبغی أن یکون فی کل مفصل أربعة لتمنع المیل إلی الجهات کلها و هذا تقریر ما قالوه و عندی أن هذه العظام لا وجود لها.
و اللّه ولیّ التوفیق 924]
شرح تشریح القانون، ص: 141

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الظفر خلق لمنافع ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد ذکر هاهنا للظفر أربع منافع:
إحداها: أن تکون سندا[926] للأنملة و بیان ذلک أنه لو لا الظفر لکان طرف الأنملة عند الشد علی الشی‌ء ینضغط و یمیل إلی خارج فیهن الشد لا محالة.
و ثانیتها: التمکن من لقط الأشیاء الصغیرة، و ذلک لأن لحم 927] الأنامل اللینة لا تقوی علی ضبطها بخلاف الظفر.
و ثالثتها: التمکن من الحک و التنقیة. أما الحک فلأنه یحتاج فیه إلی صلابة و أما التنقیة فلأنها أنما تتم بأخذ الأشیاء الصغیرة عن الجلد و نحوه و قد بینا أن ذلک إنما یکون بشی‌ء صلب.
و رابعتها: أن یکون سلاحا، و ذلک بالخدش و نحوه.
و أقول: إن له منافع أخری:
إحداها: التمکن من حل العقد القویة.
و ثانیتها: أن یشق به بعض الأشیاء، و یقطع به ما یهون قطعه، و لا یمکن ذلک بلحم الأنامل.
و ثالثتها: أن تکون زینة لأنه محسّن شکل الأصابع إذ لولاه لکان شکلها مستقبحا، و الأظفار دائمة النشوء و نشوؤها لیس فی جمیع الأقطار بل فی طولها فقط. و ذلک لأن تکونها من الفضول الأرضیة التی تدفع إلی الأطراف و ما یتکون منها[928] یدفع ما أمامه حتی یمتد و یطول، فلذلک ترتفع الآثار التی تکون فیها کالبیاض و نحوه إلی أن تزول بالقطع، و لو کان ذلک النشوء علی سبیل الازدیاد بالغذاء لما کان کذلک، و لما کان تکونها هو من هذه الفضول و هذه الفضول توجد فی جمیع الأسنان لا جرم کانت تعود بعد الائتلام فی جمیع الأسنان.
و اللّه ولی التوفیق 929]
شرح تشریح القانون، ص: 142

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه إن عند العجز عظمین ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن هذا العظم لیس له اسم موضوع له أعنی بجملته 931] و أما عظم العانة فهو اسم لجزء هذا العظم، و هو الذی من قدام. و إنما یسمی هذا عظم العانة علی سبیل تسمیة الکل باسم الجزء، و هذا العظم مؤلف من عظمین یتصلان من قدام بمفصل موثق، و هما هناک رقیقان مثقوبان و یتصلان من خلف بعظم العجز، و هو العظم العریض فرغنا من تعریفه. و فی هذا العظم زائدتان عظمیتان قائمتان یتصل بکل واحد منهما واحد من هذین العظمین و لکل واحد من أجزاء هذین العظمین اسم یخصه. فالجزء العریض منه المسمی بالحرقفة و عظم الخاصرة. و هو الذی فی الجانب الوحشی، و هو الموضع العریض منه المرتفع، و حق الفخذ فیه التقعیر الذی یدخل فیه رأس الفخذ، و هو عظیم لیتسع لذلک الرأس، و لجملة هذا العظم فوائد:
أحدها: أن یکون کالأساس لما فوقه، و الحامل الناقل 932] لما تحته.
و ثانیها: أن توضع علیها[933] أعضاء کریمة، و هی الرحم، و المثانة، و أوعیة المنی و المعاء[934] المستقیم، و طرفه فتکون مستندة إلیه مربوطة به.
و ثالثها: أن یکون مقلا[935] لما فی البطن من الأمعاء و الثرب لئلا ینزل شی‌ء من ذلک عن موضعه.
و رابعها: أن یوقی الأعضاء الموضوعة فی داخله من وصول ضرر الصدمات و نحوها إلیها.
و خامسها: أن یکون مفصل الفخذ.
و سادسها: أن یحسن بسببه شکل خصر الإنسان و یکون قوامه مستحسنا و ذلک بأن ینتقل البدن من ضیق الخصر إلی ثخانة العجز، و ما یتصل بها بعد سعة ما بین عظمی الخاصرة.
و اللّه ولی التوفیق 936]
شرح تشریح القانون، ص: 143

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه جملة الکلام فی منفعة الرجل ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن 939] عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة بیّنه 940] غنیة عن الشرح.
و اللّه ولی التوفیق 941]
شرح تشریح القانون، ص: 144

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أول عظام الرجل ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن الإنسان فی أول ولادته تکون أسافله صغیرة ضعیفة فلذلک لا یقوی علی الحرکة علیها، فإذا کبر قویت أسافله، و عظم ورکه جدا و ذلک من خواص الإنسان. و سببه أن الإنسان منتصب القامة، و یقوم علی رجلیه فقط فاحتاج أن تکون ساقاه و قدماه عظیمتین جدا بالنسبة إلی بدنه بجملته 942] فیحتاج أن یکون العضو الحامل لهما قویا عظیما.
و أما ذوات الأربع فورکها صغیر جدا بالنسبة إلی أبدانها لأن قیامها علی أربع و لا تحتاج أن تنتصب.
و أما الطیر فشابه الإنسان من جهة قیامه علی رجلین فقط. و شابه ذوات الأربع من جهة قیامه غیر منتصب إذ هو کالراکع، فلذلک خلق ورکه فی عظمه بین الإنسان و ذوات الأربع. و عظم الفخذ مختلف الأجزاء و ذلک لأنه محدب من قدام و من الجانب الوحشی، مقعر من خلف و من الجانب الأنسی. و فی أسفله استعراض و له هناک 943] جوزتان و فی أعلاه رمانة شدیدة الاستدارة علی عنق طویل مائل إلی الجانب الأنسی. و هذه الرمانة تدخل فی حق الورک و دون عنقه بقلیل زائدتان الوحشیة منهما أعظم.
و اللّه ولیّ التوفیق 944]
شرح تشریح القانون، ص: 145

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الساق کالساعد ... إلی آخر الفصل.
الشرح: الساق یحتاج إلی خفة لأجل الحرکة، و إلی قوة لأنه حامل لما فوقه، و أما الفخذ فحاجته إلی القوة أکثر لأنه حامل لما فوقه ناقل للساق، و ما دونه و حرکته [قلیلة و حرکة] الساق کبیرة، فلذلغروعی فی الفخذ جانب القوة أکثر فخلق عظیما جدا[945]، و روعی فی الآخران یخلق متوسط العظم. و کان ینبغی أن یکون عظما واحدا لیکون أخف و أقوی و لکن مفصل القدم لا یتأتیّ أن یکون بعظم واحد إلا أن یکون ثخینا جدا کما نبیّنه بعد. و ذلک مما لا یحتمله الساق فاحتیج أن یکون طرفه السافل من عظمین و أعلاه مستغن عن ذلک فخلق من عظم واحد، و احتیج أن یکون أحد عظمیه منقطعا.
و هذان العظمان یتصلان عند طرفی المنقطع بمفصل موثق 946] و ینفرجان عند الوسط فیدخل فیما[947] بینهما عصب و عروق. و الأنسی من هذین العظمین عظیم هو الساق بالحقیقة و یسمی: القصبة الکبری، و الزند الأنسی و الوحشی منهما صغیر غلیظ الأسفل لیجود معه مفصل الساق مع القدم، و أعلاه دقیق جدا لا یصل إلی الرکبة، و تسمی القصبة الصغری. و الزند الوحشی، و الموضع الدقیق من الساق فی مقدمه العاری من اللحم یسمی: ظهر الساق، و الموضعان اللذان من جانبه فی أسفله، و هما طرفا القصبتین یسمیان الکوع و الکرسوع تشبیها لهما بمفصل الرسغ من الید، و لذلک أیضا تسمی القصبتان بالزندین.
و العظمان الناتئان 948] فی هذین الموضعین العاریین من اللحم یسمیهما الناس فی العرف بالکعبین.
و قال 949] جالینوس: غلط من سماها بذلک کل الغلط.
شرح تشریح القانون، ص: 146
و قال: إن الکعب هو عظم داخل هذین الموضعین یحیطان به و هو مغطی من جمیع النواحی.
و أما هذان الموضعان فهما طرفا القصبتین 950] محدبتان من خارج و هذه التخطئة لا أصل لها، فإن لکل أحد أن یسمّی بلفظه ما شاء.
علی أن الکعب فی اللغة هو النتوء[951] و الارتفاع، و هذان العظمان کذلک و لذلک سمی العقب فی العرف کعبا و أیضا و لا مشاحة فی 952] ذلک.
و اللّه ولیّ التوفیق 953]
شرح تشریح القانون، ص: 147

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و یحدث مفصل الرکبة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن فی الطرف العالی من القصبة الکبری لا حقة فیها نقرتان تدخل فیهما الجوزتان اللتان فی الطرف الأسفل من عظم الفخذ و ینتؤ[955] ما[956] بین نقرتی هذه القصبة زائدة جرمها بین الغضروف و العصب تدخل فیما بین الجوزتین فی موضع غائر شبیه بالجزء و علی هذا المفصل من قدام الرضفة و هی عظم غضروفی مستدیر ذو نقر تدخل فیه الحدبات التی من العظام التی تحته فلذلک تکون هذه النقر[957] علی أشکال تلک الحدبات و تنتو من زائدة قصیرة تدخل الخلل التی تلتقی 958] بین عظم الفخذ و عظم الساق، و خلق هذا العظم غضروفیا لیکون بلینه صبورا علی ملاقاة الصدمات فلا یعرض له انصداع لأجل رقته فإن الرقیق إذا کان صلبا کان متهیئا بسرعة للانشقاق. و خلق مستدیرا لیکون ما یستره أکثر. و لأجل استدارته یسمی الفلکة، و خلق ذا نقرة و زائدة لتکون مداخلته للعظام التی تحته کبیرة فلا یزول عن موضعه مع دفع تلک العظام له عند الجثو و نوحه. و خلق [إلی ما یلی من قدام لأن أکثر ما یلحق هذا المفصل من العنف هو من قدام. و إنما کان کذلک لأن مؤخر الإنسان ثقیل فیکون عند الجثو و نحوه مائلا إلی قدام بخلاف الطیور، فإن ثقلها کله من قدام فلذلک جعلت حدبات رکبها إلی خلف و تثنی 959] أرجلها إلی قدام.
و اختص الإنسان بأنه 960] ذو رجلین. و یثنیهما[961] إلی خلف.
و اللّه ولیّ التوفیق 962]
شرح تشریح القانون، ص: 148

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی بحثین:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما القدم فقد خلق ... إلی قوله: و عظام القدم ستة و عشرون کعب به.
الشرح: لما کان الإنسان بخلاف باقی الحیوانات منتصب القامة، و کان انتصابه علی رجلین و أعالی 964] بدنه ثقیل لم یکن له بد من أن یکون قدمه طویلا لیشتمل علی جزء کبیر من الموطوء فیکون یمکن القیام علیه أکثر، و یجب أن لا یکون طویلا جدا، و إلا کان یثقل الرجل و یعاوق عن الحرکة بل جعل طوله قریبا من سبع القامة لیجمع بین جودة الثبات و الخفة، و لا بد و أن یکون هذا القدم إلی قدّام لأن ذلک هو جهة[965] میل البدن بثقله إذ مقدم البدن أثقل من مؤخره لأن الأعضاء الثقیلة[966] کالرأس، و ما دونه مائلة إلی قدام ( [ ( «))) لأن ذلک هو جهة میل ( ( (»)])[967] و خصوصا عند الهرم، و خلق له الأخمص لفوائد:
إحداها: أن یخفّ 968] فلا یثقل علی الرجل.
و ثانیتها: لیجود الوطی‌ء علی المحدبات.
و ثالثتها: أن المشی إنما یتم برفع إحدی الرجلین و وضعها حیث یراد الانتقال و لا بد من ثبات الرجل الأخری لیمکن بقاء البدن منتصبا[969] و عند رفع إحدی الرجلین لا بد و أن یمیل البدن إلی ضد جهتها کما إذا رفعنا أحد جانبی جسم ثقیل فإنا نجد ذلک الجسم یمیل لا محالة إلی ضد جهة ذلک الجانب و تقعیر الأخمص یوجب میل البدن حینئذ إلی جهته و هی جهة الرجل المرفوعة[970] فیقاوم المیلان لا محالة
شرح تشریح القانون، ص: 149
و یبقی البدن علی انتصابه، و لذلک من یفقد له هذا الأخمص فإن بدنه یمیل فی حال مشیه عند رفع کل رجل إلی ضد جهتها.
و لقائل أن یقول: إنما یلزم المیل إلی ضد جهة المشیل 971] إذا کان ذلک المشیل بحیث لا[972] تکون حرکته بانفراده کطرف الخشبة مثلا.
و أما إذا لم یکن کذلک بل کان المشیل 973] له انفصال عن الباقی 974] حتی تمکن حرکته بانفراده، کما فی الرجل فإنه إنما یلزم من رفعه میل الباقی إلی تلک الجهة بعینها کما لو أزلنا إحدی الدعامتین، فإن الجسم المدعوم إنما: یمیل 975] حینئذ إلی جهة المزیلة. و لکن فی حال إزالتها إنما یکون المیل إلی ضد تلک الجهة لأن هذه الإزالة إنما تکون 976] بعد رفع جزء من الباقی حتی یزول الثقل عن الدعامة فیزول.
و یلزم ذلک میل الجسم 977] إلی ضد جهتها و لیس لکم أن تقولوا إن الدعامة قد یمکن إزالتها بدون ذلک بأن تجر مثلا لأنّا نقول: إن الحال فی رفع الرجل عند المشی لیس کذلک، لأن الرجل إنما ترفع بتقلص العضل الرافعة لها تقلصا إلی فوق و یلزم ذلک رفع بعض أجزاء البدن و ذلک یلزمه کما قلنا میله إلی ضد جهة تلک الرجل.
و رابعتها: أن الإنسان قد یحتاج إلی الانتصاب علی رجل واحدة مدة ما، و لو لا الأخمص لکان البدن حینئذ قد یمیل إلی ضد تلک الجهة، و أما إذا مال إلیها لم یجد هناک رجلا یضعها لیمنع السقوط فیسقط[978]، و لا کذلک الحال مع وجود الأخمص فإن المیل حینئذ إنما یکون إلی جهته، لا[979] أعنی بذلک 980] حال رفع الرجل بل بعد الفراغ من تلک الحرکة، و بقاء البدن علی الرجل الواحدة. و إذا کان کذلک فإن للإنسان حینئذ أن یضع الرجل المشیلة فتمنع السقوط فیکون فی خلقة الأخمص تمکنا[981] من وقوف الإنسان مدة علی رجل واحدة من غیر ضرر[982] من السقوط.
و اللّه ولی التوفیق 983]
شرح تشریح القانون، ص: 150

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و عظام القدم ستة و عشرون ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن أجزاء القدم مقسومة إلی ستة أقسام و هی:
الکعب، و العقب، و العظم الزورقی، و عظام الرسغ، و عظام المشط، و عظام الأصابع.
و نحن الآن نتکلم فی کل واحد منها. فنقول: أما الکعب فالإنسانی منه أشد تکعیبا، و أشد تهندما مما فی سائر الحیوان. و ذلک لأن لرجلیه قدما، و أصابع و تحتاج فی تحریک قدمه 985] انبساطا و انقباضا و ذلک بحرکة سهلة لیسهل علیه الوطی‌ء علی الأرض المائلة إلی الارتفاع أو الانخفاض و علی المستویة. فلذلک تحتاج أن یکون مفصل ساقه مع قدمه مع قوته و إحکامه سلسا سهل الحرکة، و هذا المفصل لا یمکن أن یکون بزائدة واحدة مستدیرة تدخل))) فی (حفرة مستدیرة و إلا کان یسهل دوران تلک الزائدة))) فی) حفرتها فکان یحدث للقدم کذلک أن یتحرک مقدمه 986] إلی جهة[987] جانبه بل إلی جهة مؤخره و کان یلزم ذلک فساد الترکیب و مصاکّة[988] إحدی القدمین للأخری. و لا بد و أن یکون بزائدتین حتی تکون کل واحدة منهما مانعة من حرکة الأخری علی الاستدارة و لا یمکن أن تکون إحدی الزائدتین خلفا. و الأخری قداما لأن ذلک مما تعسر معه حرکة الانبساط و الانقباض اللتین بمقدم القدم. فلا بد و أن تکون هاتان الزائدتان إحداهما یمینا و الأخری شمالا و لا بد و أن یکون بینهما تباعد له قدر یعتد به لیکون امتناع تحرک کل واحدة منهما علی الاستدارة أکثر و أشد فلذلک لا یمکن أن یکون مع ذلک قصبة واحدة. فلا بد من أن تکون مع قصبتین و لو کان بقدر مجموعهما عظم واحد لکان یجب أن یکون ذلک العظم ثخینا جدا و کان یلزم ذلک ثقل الرأس 989] الساق فلذلک لا بد و أن یکون أسفل الساق عند هذا
شرح تشریح القانون، ص: 151
المفصل قصبتین و أما أعلی الساق و ذلک حیث مفصل الرکبة فإنه یکتفی فیه بقصبة واحدة. فلذلک احتیج أن تکون إحدی قصبتی الساق منقطعة عند أعلی الساق. و یجب أن تکون الحفرتان فی هاتین القصبتین و الزائدتان فی العظم الذی فی القدم لأن هاتین القصبتین یراد منهما الخفة. و ذلک ینافی 990] أن تکون الزوائد فیهما لأن ذلک تلزمه زیادة الثقل و الحفرة تلزمها زیادة[991] الخفة فلذلک کان هذا المفصل بحفرتین فی طرفی القصبتین و زائدتین فی العظم الذی فی القدم. و هذا العظم لا یمکن أن یکون هو العقب لأن العقب یحتاج فیه شدة الثبات علی الأرض و ذلک ینافی أن یکون به هذا المفصل لأن هذا المفصل یحتاج أن یکون سلسا جدا لئلا یکون ارتفاع مقدم القدم و انخفاضه عسرین، و غیر العقب من باقی عظام القدم بعید عن أن یکون له 992] هذا المفصل إلا الکعب فلذلک یجب أن یکون له هذا المفصل جاذبا من طرف القصبتین و العظم الذی هو الکعب و أن تکون النقرتان فی طرفی القصبتین و الزائدتان (فی الکعب و یجب أن یکون هذا الکعب مشدودا جدا بما یلیه من عظام) القدم حتی تکون حرکته یلزمها حرکة القدم. فلذلک طرفاه یرتکزان فی العقب فی نقرتین ( [یمنة و یسرة]) و ذلک من جهة خلفه، و أما من قدام 993] فیرتبط بالعظم الزورقی، و أما من الجانبین فیرتبط بقصبتی الساق. و هاتان القصبتان محیطتان علیه بطرفیهما من الجانبین. و ذلک بالعظمین النابتین اللذین یسمیان بالکعبین و قد ذکرناهما.
و أما العظم الزورقی فهو عظم یمتد[994] من قدام الکعب و یرتبط به هناک و یمتد فوق القدم فی الجانب الأنسی فوق الأخمص. و بذلک یرتفع ذلک الموضع فیکون هذا العظم کالدعامة للقصبة الکبری التی هی بالحقیقة الساق. و إنما جعلت هذه الدعامة فی الجانب الأنسی من القدم لیکون فی منتصف ثقل البدن کله. و لهذا العظم فوائد:
إحداها: أن یکون دعامة للساق مانعة من 995] سهولة سقوط البدن بثقله إلی قدام.
و ثانیتها: أن یتم به تحرک القدم إلی الالتواء و الانبطاح و نحو الوحشی و الأنسی. و ذلک لأن هذا العظم هو نظیر[996] الزند الأعلی فی الساعد إذ بذلک الزند تتم حرکة[997] للساعد حرکة الالتواء و الانبطاح و کذلک هذا العظم به تتم للقدم حرکة الدوران نحو[998] الجانبین. فإن الإنسان قد یحتاج إلی ذلک عند حاجته إلی الثبات قائما علی حرف قدمه. و ذلک کما إذا کان عند أخمصه جراحة و نحو ذلک.
و ثالثتها: أن یجود به شکل القدم فلا یکون عند الأخمص رقیقا جدا ضعیفا ثم إن هذا العظم الزورقی یرتبط من خلف و أسفل بعظم العقب و من قدام بعظام الرسغ، و بذلک یستحکم رباطه 999]
شرح تشریح القانون، ص: 152
حتی یلزم من تحرکه تحرک القدم إلی الجانبین و الابهام فی الرجل بخلاف 1000] الإبهام فی الید فإن المقصود بها فی الید أن تکون کالمقاومة للأصابع الأربع عند القبض فلذلک احتیج أن یکون بینهما و بین تلک الأصابع فرجة کبیرة. و أما فی الرجل فالمقصود بها قوة الثبات علی الموطوء علیه. فلذلک خلقت فی صف بقیة الأصابع إذا کان المقصود فی الکل متشابها[1001] و إنما نقصت سلامیّة لتکون أقوی علی الثبات فإن کثرة المفاصل یهن 1002] القوة لا محالة، و لذلک خلقت غلیظة.
و أما تفصیل عدد العظام فإن الرأس فیه أحد عشر عظما:
اثنان: هما عظما الیافوخ.
و أربعة: کالجدران.
و أربعة: فی الصدغین.
و واحد: کالقاعدة یسمی العظم الوتدی.
و الأسنان اثنان و ثلاثون سنا، و اللحی الأعلی من أربع عشرة عظمة[1003] ستة فی العینین و عظمان تحت الأنف منحرفان، و عظمان مثلثان یترکب الأنف علیهما، و عظما الأنف، و عظما الوجنة.
و اللحی الأسفل من عظمین.
و فقار الصلب ثلاثون فقرة:
سبع فی العنق. و اثنتا عشرة فی الظهر، و خمس فی القطن و ثلاث فی العجز، و ثلاث فی العصعص و الأضلاع أربعة و عشرون ضلعا:
سبعة من کل جانب من فوق ملتقیة عند القص، و خمسة قصار هن أضلاع الخلف.
و عظام القص سبعة.
و الکتفان 1004] عظمان. و الترقوتان عظمان و عظم العانة عظمان.
و فی کل ید ثلاثون عظما:
عضد و زندان و اثنا عشر فی الکف، و خمسة عشر فی الأصابع.
و کذلک فی کل رجل ثلاثون عظما[1005]:
فخذ، و قصبتان و رضفة، و کعب، و عقب، و العظم الزورقی، و أربعة فی الرسغ، و خمسة فی المشط، و أربعة عشر فی الأصابع.
شرح تشریح القانون، ص: 153
و زاد جالینوس عظمین 1006] و هما رأسا الکتفین.
فلذلک یکون عدد العظام علی هذا، مائتین و ثمانیة و أربعین عظما.
قال جالینوس: و هذا سوی العظم اللامی الذی فی الحنجرة، و العظم الذی فی القلب.
و اللّه أعلم بغیبه 1007]
تمّ تشریح العظام
شرح تشریح القانون، ص: 156

شرح تشریح القانون، ص: 157

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه لما کانت الحرکة الإرادیة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: غرضه الآن بیان فائدة کل واحد من هذه الأعضاء.
قوله: إذ کانت العظام صلبة، و العصب لطیفا[1008]. یرید باللطیف هاهنا الرقیق الدقیق الصغیر الحجم، و ما کان کذلک لا یحسن اتصاله بالصلب لأن الصلب یلزمه 1009] أن یکون ثقیلا، و الثقیل لا یقوی اللطیف علی إقلاله، و یرید بهذا أن العظام مع کونها صلبة کبیرة المقدار، إذ لو کانت صغیرة جدا لم یکن إیصال العصب بها ضارا لکن 1010] الصغیر و إن کان صلبا فهو خفیف لقلة جرمه.
قوله: و لما کان الجرم الملتئم من العصب و الرباط علی کل حال رقیقا إنما کان کذلک لأن هذا الرباط لا یجوز أن یکون غالبا علی العصب جدا و إلا کان ثقیلا و کان العصب (فهو لا محالة)[1011] یحمله عند تحریکه فیعود المحذور المذکور.
و العصب لا بد و أن یکون دقیقا لما ذکره بعد هذا. و یلزم ذلک أن لا یکون 1012] المجتمع منهما غلیظا جدا[1013]. و الأولی انه کان یقول: و القوة المحرکة إنما هی فی العصب. فلو لم یحدث العضل لکان العصب إذا حمل حرکة[1014] العضو احتاج إلی حمل ما معه من الرباط و جذبه إلی جهة مبدئه فیکون ذلک زیادة ثقل علی العضو المتحرک فلا بد من حدوث العضل حتی یکون جذب العصب إلی موضعها فتکون المسافة قریبة فیکون فی ذلک أمن من 1015] انقطاعها الذی أوجبه بعد المسافة و زیادة الثقل حینئذ محتملة لأنها حینئذ[1016] یسیرة جدا بالنسبة إلی الوهن الذی کان یوجبه بعد المسافة. و فائدة حشو العضلة باللحم أن یبقی وضع ألیافها محفوظا و انما جعل من اللحم لأنه لو جعل من عضو صلب لم یمکن تقلص تلک اللیف عند إرادة تحریک العضو. و لو جعل من الشحم و نحوه لکان یزید تلک الألیاف بردا فجعل
شرح تشریح القانون، ص: 158
من اللحم لأنه مع لینه یسخن تسخینا لطیفا معتدلا لبرد العصب و الرباط، و إنما جعل فی وسط العضلة کالمحور من جوهر[1017] العصب لیکون جوهر العصب لیس بکثیر الانتعاش فیضعف و إنما جلّلت العضلة بالغشاء لیکون لها حس من خارج و لا بد و أن یکون الرباط الذی یحدث منه، و من العصب العضلة رباطا متصلا بعظم قریب منها حتی تکون مرتبطة بها فلا یزول عن مکانها عند جذب الوتر ذلک العضو المتحرک.
و اللّه ولی التوفیق 1018]
شرح تشریح القانون، ص: 159

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه من المعلوم أن عضل الوجه ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله 1021] من المعلوم أن عضل الوجه علی عدد الأعضاء المتحرکة (فی الوجه یرید أن أنواعها علی عدد الأعضاء المتحرکة، أعنی 1022] المتحرکة) بذاتها بعضل یخصّها، و أما ما یتحرک بالغرض کحرکة عضو تبعا لحرکة آخر أو بالذات و لکن بشرکة عضو آخر، فإنه لا یلزم أن یکون له نوع من العضل علی حدة، و لا یلزم أیضا أن یکون عدد أشخاص العضل علی عدد الأعضاء المتحرکة بذواتها و بانفرادها إذ قد یکون لعضو واحد[1023] عضلتان. و ثلاثة تحرّکه حرکة واحدة[1024]، و ذلک بأن تکون حرکته 1025] تلک بفعل الکل جملة، أو بفعل بعضها بدلا من البعض، و إنما یلزم ذلک 1026] أن تکون الأنواع علی عدد (8) تلک الأعضاء و أعنی بهذه الأنواع، الأنواع (9) التی تکون نوعیتها بالإضافة إلی الأنواع المختلفة کقولنا عضل حرکة الخد، و عضل حرکة الصدر و نحو ذلک.
و إن کان الکل من حیث هو عضل نوعا واحدا، و إنما کانت عضلة الجبهة رقیقة لأن العضو المتحرک بها، و هو الجلد خفیف فلا تکون محتاجة إلی کثیر من جرم الرباط و العصب، و إنما کانت مستعرضة لیمکن أن تعم جمیع أجزاء الجلد لأن هذه العضلة تحرک العضو المتحرک بها بغیر وتر بل بذاتها، و إنما کان کذلک لأن تحریکها له لو کان بوتر لکان ذلک الوتر إما أن ینبسط طرفه حتی یلاقی جمیع أجزاء الجلد أولا یکون کذلک. فإن کان الثانی لم یلزم من تحریکها إلا تحریک الجزء الذی یتصل به ذلک الوتر إذ الجلد شدید القبول للتمدد فإذا انجذب منه جزء لم یلزم ذلک انجذاب باقیه. و إن کان الأول لم تکن حاجة إلی ذلک الوتر إذ هذا الاتصال یمکن حصوله من ألیاف العضلة من غیر حاجة إلی وتر یزید فی ثخنها فیزید فی نتوء الجبهة. و یکون ذلک منکرا فی الخلقة. و إنما کانت هذه العضلة غشائیة لأنها لرقتها و قلة اللحم فیها تکون کالغشاء. و إنما کانت شدیدة المخالطة للجلد لأنها تحتاج أن تکون ملاقیة لجمیع أجزائه حتی یکون تحریکها لجمیع تلک الأجزاء جملة واحدة.
و اللّه ولی التوفیق 1027]
شرح تشریح القانون، ص: 160

و أما العضل المحرکة للمقلة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إنما یتم الإبصار کما بیناه فی موضعه بأن یصیر الثقب العینی مواجها للمرئی. و علی سمته حتی یتأدّی شبحه إلی هناک. و هذه المواجهة قد تتحقق بحرکة[1028] المرئی، و ذلک قد لا یتأتّی فی کل وقت. أو یکون عسرا. و قد یتحقق بحرکة الرائی، و هو أسهل 1029] و أسهل ذلک أن یکون المتحرک هو المقلة نفسها[1030] مع بقاء البدن علی وضعه. فلذلک ینبغی أن یکون للمقلة تمکن من جمیع الحرکات التی تتحقق معها مواجهة المرئیات. و هذه الحرکة إما أن تکون مستقیمة أو مستدیرة. فإن کانت مستقیمة فلا بد و أن تکون إلی جهة لکن الجهات ست: اثنان منها لا یحتاج إلیهما و هما: الخلف و القدام. لأن المواجهة تتحقق بدونهما لأنها إنما تتوقف علی المسامتة. و هی لا تختلف مع القرب و البعد، فتبقی الجهات التی تحتاج المقلة أن تتحرک بالاستقامة إلی واحدة منها أو[1031] إلی أکثر من واحدة أربعا و هی:
الفوق، و السفل، و الیمین، و الیسار.
فلذلک حرکة المقلة بالاستقامة إما إلی جهة واحدة فتکون إلی إحدی هذه الجهات، و کل واحدة منها إنما تکون بعضلة تحرکها إلی تلک الجهة فتحتاج لذلک إلی أربع عضلات أو إلی أکثر من جهة واحدة. و لا یمکن أن یکون ذلک إلی أکثر من جهتین و إلا لزم أن تکون الحرکة فی حال واحدة إلی جهتین متضادتین و لا شک أن ذلک محال فینبغی 1032] أن تکون جهتین 1033] فقط. فالمحرکة إلی فوق، إما أن تکون مع ذلک إلی الیمین أو إلی الشمال و کذلک المحرکة إلی أسفل فیکون من ذلک أربع حرکات 1034] و لکن هذه الحرکات لا یحتاج فیها إلی عضلات غیر تلک الأربع. و ذلک لأن الحرکة إلی الیمین و الفوق تحصل بفعل العضلتین المحرکتین إلی هاتین الجهتین.
و کذلک الباقی، فلذلک تتم حرکات المقلة المستقیمة کلها بأربع عضلات و أما حرکاتها علی
شرح تشریح القانون، ص: 161
الاستدارة. فإنما یمکن علی وجهین 1035] فقط، فلذلک تتم بإحدی عضلتین. فلذلک کانت العضلات المحرکة للمقلة ستّا.
و قد قیل إنها خمس، و هو ظاهر الفساد.
و أما العضل التی تدعم العصبة المجوّفة[1036] من وراء المقلة [و تمنع المقلة] من الجحوظ المفرط عند التحدیق القوی، کما عند تکلف رؤیة الأشیاء الصغیرة جدا من بعد[1037] فقد قیل إنها عضلة واحدة بسیطة. و هو المشهور و الحق.
و قیل بل واحدة مرکبة من عضلتین. و قیل بل ثلاث عضلات، و قیل إنها لیست واحدة بل اثنتان و قیل ثلاث.
و اللّه أعلم بغیبه 1038]
شرح تشریح القانون، ص: 162

و الکلام یشتمل فیه علی بحثین:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الجفن فلما کان ... إلی قوله: و لما کان الجفن الأعلی یحتاج إلی حرکتی الارتفاع.
الشرح: کل حیوان فإما أن لا یکون له عین ظاهرة کالخلد. فهذا ظاهر أنه لا یحتاج إلی جفن البتة فضلا عن حرکة الجفن 1041]، أو تکون له عین ظاهرة، فإما أن یکون جلده صلبا کما فی السمک، فهذا لا یمکن أن یکون له جفن یتحرک، فلا یکون له تغمیض، فلا بد و ان تکون عینه صلبة لتکون بعیدة عن قبول الآفات أکثر[1042] أولا یکون جلده صلبا. فإما أن یکون من الطیور أو لا یکون کذلک، فإن کان من الطیور کان الجفن المتحرک منه هو الجفن الأسفل، و هذا إما أن یکون من الجوارح فیکون مع ذلک بعینه غشاء صفاقی یتحرک من تحت الجفن یغطی به الحدقة تارة، و یکشفها أخری، أولا یکون من الجوارح فلا یکون له ذلک. فإن کان الحیوان الذی جلده لین لیس من الطیور، فلا بد و أن یکون جفنه المتحرک هو الجفن الأعلی. و ذلک لأن المتحرک لو کان هو السافل لکانت العضل المشیل له إلی فوق، إما أن یتصل بطرفیه أو بأحدهما فلا یلزم من رفع ذلک رفع وسط الجفن فلا یتم تغمیض العین بل یبقی الموضع الذی الحاجة إلی ستره أشد، و هو موضع الباصر مکشوفا أو یکون اتصال ذلک العضل بوسط الجفن فیلزم ذلک ستر[1043] موضع الباصرة[1044] بالوتر النازل دائما.
و ذلک مبطل لفائدة العین.
فلذلک کانت حرکة الجفن الأسفل فی هذا الحیوان مما لا یجوز البتة فوجب أن یکون المتحرک هو الجفن الأعلی.
شرح تشریح القانون، ص: 163
قوله: لکن عنایة الصانع مصروفة إلی تقریب الأفعال من مبادئها، و إلی توجیه الأسباب إلی غایاتها، علی أعدل طریق و أقوم منهج 1045] إن عنی هاهنا بالأقوم ما هو أکثر استقامة فذلک ممنوع فإن التعزیج قد یکون أوفق 1046] و خصوصا الأعصاب 1047] الدماغیة المحرّکة[1048]. فإنها بکونها محرکة[1049] تحتاج أن تکون صلبة، و کونها دماغیة یوجب لها أن تکون لینة فتحتاج إلی تعریج مسلکها لتطول المسافة فتصلب، و لو سلم له ذلک لم یفده لأن المتحرک سواء کان الجفن العالی أو السافل فلا بد من عضل نحو الأسفل 1050] یحیط الجفن، و عضل من فوق یرفعه.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 164

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و لما کان الجفن الأعلی یحتاج إلی حرکتی ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إذا جذب طرف الجفن الأعلی إلی أسفل لزم ذلک تغمیض العین. و لا کذلک لو جذب طرف الجفن الأسفل إلی فوق. و ذلک لأن الثقل الطبیعی الذی للجفن الأعلی یعاون علی تلک الحرکة، و یمانع منها ثقل الجفن الأسفل 1051].
و اللّه ولی التوفیق 1052]
شرح تشریح القانون، ص: 165

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الخد له حرکتان ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن حرکة الخد غیر مقصودة لذاتها، إذ لا یتبعها فعل من الأفعال الإنسانیة، و لکنها تقع إما ضروریة[1053] کما فی حرکته تبعا لحرکة الفک الأسفل و إما للإعانة علی حرکة عضو آخر کما فی حرکته بشرکة حرکة الشفة. و الحاجة إلی تحریک الشفتین هو التمکّن من جودة إخراج الحروف و الحرکات کالضم و الفتح و الکسر.
و لما کان ذلک یحوج إلی تفنّن هذه الحرکات بحسب تفنّن أنواع الحروف و ما یکون منها[1054] من الحرکات، وجب أن یکون للشفتین حرکات متفنّنه. و کان ینبغی أن یکون لکل واحد منها عضلة لکن کان یعرض من ذلک إنتفاخ الخد جدا، فجعل ذلک لعضلة واحدة. و یختلف ما یوجبه من الحرکات باختلاف أجزائها، و اعان علی ذلک خفة العضو المتحرک و صغره.
و اللّه ولی التوفیق 1055][1056]

شرح تشریح القانون ؛ ص166
شرح تشریح القانون، ص: 166

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه اما الشفة فمن عضلها ... إلی آخر الفصل.
الشرح: لما کانت الحرکات المذکورة أولا للشفة حرکات سهلة أمکن أن یکون بعضل مشترک 1057] بینها و بین الخد و أن تکون بعضلة واحدة حرکات کثیرة. و أما هذه الحرکات فلعسرها احتیج أن تکون بعضل خاص، و أن یکون لکل حرکة عضلة، و بیان عسرها أن الجسم الواحد إذا اتصل طرفه بجسم آخر کان تحریکه بدون تحریک ذلک الآخر عسرا لا محالة.
و اللّه ولی التوفیق 1058]
شرح تشریح القانون، ص: 167

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما طرفا الأرنبة فقد ... إلی آخر الفصل.
الشرح: الحاجة إلی تحریک المنخر هو عند إرادة دفع الفضول بالارتعاد و الانتفاض، و عند إرادة زیادة فی جذب الهواء، و دفعه کما فی التنفس، و ذلک بالانبساط و الانقباض، و لما کان الاحتیاج إلی ذلک 1059] نادرا لا جرم 1060] کانت الحاجة إلی تحریک الشفتین. أکثر و لما لم یکن بد من تصغیر عضل أحد هذین النوعین لئلا یزداد نتوء الوجنة کان تصغیر عضل الحرکة التی یحتاج فیها[1061] فی أوقات أقل أولی.
و أما وجوب أن تکون هذه العضلات قویة فلأجل صغرها، و لأجل عسر هذه الحرکة، لأن العضو المتحرک بها صلب، فلا یکون شدید القبول للتمدد و نحوه مما توجبه الحرکة قبولا سهلا[1062] بسهولة لقبول الشفتین.
و اللّه ولی التوفیق 1063]
شرح تشریح القانون، ص: 168

و الکلام فی هذا یشتمل علی أربعة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه قد خص الفک الأسفل ... إلی قوله ثم حرکات الفک الأسفل لم یحتج فیها أن تکون.
الشرح: کل حیوان فإن الفک المتحرک منه 1064] هو الفک الأسفل إلا التمساح فإنه إنما یحرک فکه الأعلی.
أما الأول فقد ذکر الشیخ أسبابا:
أحدها: أن الفک الأسفل أخف، و تحریک الأخف أحسن لأن ذلک، أسهل. و إنما کان أخف لأن الأعلی احتیج فیه إلی أن یکون ساترا واقیا لما وراءه من الدماغ. و لأنه تکون فیه أعضاء «کریمة فاحتیج أن یکون عظیما صلبا. و یلزم ذلک أن یکون ثقیلا و لا کذلک هاهنا.
و ثانیها: أن المتحرک لو کان هو الأعلی و هو مشتمل علی أعضاء کریمة لینة» لکانت الحرکة تضرّ بتلک الأعضاء لما یلزمها من تمدید بعض جرمها و انقباضه. و خصوصا الأعصاب. و إنما اختصت هذه الأعضاء بالفک الأعلی لأن افعالها إنما تتم إذا کانت قریبة جدا من الدماغ کما نبینه فی موضعه. و الفک الأسفل أبعد من الدماغ.
و ثالثها: أن المتحرک لو کان هو الفک الأعلی لاحتیج أن یکون مفصله مع الرأس سلسا، و لو کان کذلک لما أمکن ان یکون علی سبیل الشأن 1065] أو الفراق کما بیناه أولا بل لا بد و أن تکون علی هیئة الرکز. و لو خلق کذلک لتهیأ للانخلاع بسبب ثقله، و کان انخلاعه 1066] شدید الإضرار بالأعضاء التی فیه. و هاهنا أمران: آخران یوجبان اختصاص الحرکة بالفک الأسفل:
شرح تشریح القانون، ص: 169
أحدهما: انه لو کان المتحرک هو الأعلی و الأسفل یکون ساکنا لکان مفصل الأسفل یحتاج ان یکون موثّقا، و إنما یلزم ان یکون کذلک إذا کان شدید الاتصال بعظام الرأس و العنق و إنما یکون کذلک إذا کان عظیما جدا، و یلزم ذلک أن یکون ثقیلا، و یلزم ذلک زیادة ثقل الوجه.
و ثانیهما: لو کان المتحرک هو الفک الأعلی لکان الفغر إنما یتأتّی مع تحریک طرفه 1067] إلی قدّام الوجه 1068] لأنه لم یمکن 1069] متمکنا من الارتفاع کثیرا بمنع 1070] عظام الرأس له عن ذلک، و لو کان کذلک لاحتاج أن یکون هذا التحریک کثیرا جدا عند إرادة ان یکون الفغر واسعا. و یلزم ذلک أن ینتو مواضع اوتار العضل المحرکة تلک الحرکة لأنها إنما تکون آتیة إلیه من فوق، و عند حرکته إلی قدام یخرج طرفه عن سمت مواضع تلک العضل، و یلزم ذلک نتوء مواضع الأوتار، و ذلک یلزمه 1071] قبح صورة الوجه جدا. و لا کذلک إذا کان المتحرک هو الفک الأسفل.
و إما الثانی و هو اختصاص التمساح بحرکة الفک الأعلی فلأنه حیوان غذاؤه بالصید و یداه خفیّتان 1072] لا یتمکن من الثبات علیها حالة الصید کما فی الأسد و نحوه، فیحتاج ان یکون نهشه قویا جدا لیتدارک بذلک ما فاته بضعف الیدین. و إنما یکون قویا إذا کان العضو المتحرک بالإرادة متحرکا بالطبع ایضا. و لو کان المتحرک هو الفک الأسفل لکان الأمر بضد ذلک لأن الفک الأسفل تکون حرکته عند العض و النهش الصادرة عن الإرادة مضادة لحرکته بالطبع لأن تلک الحرکة إلی فوق، و حرکته بالطبع إلی أسفل، فلأجل احتیاج التمساح إلی قوة العض جعلت اسنانه العالیة موضع 1073] السافلة کمنشارین، تدخل زوائد کل واحد منهما فی حفر الآخر.
و اللّه ولی التوفیق 1074]
شرح تشریح القانون، ص: 170

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه ثم حرکات الفک الأسفل لم یحتج فیها ... إلی قوله و أما عضل الفغر و انزال الفک.
الشرح: انما یحتاج هذا الفک إلی الحرکة فی أحوال:
أحدها: عند الکلام، و ذلک یتم بفغر الفم و اطباقه بقدر یصلح لإخراج الحروف.
و ثانیها: عند ایراد النفس من الفم إما لسدة فی الأنف أو لأن التنفس به لا یکفی و ذلک یتم بحرکة الفغر[1075].
و ثالثها: عند العضّ و الکلام، و ذلک یتم بحرکة الفغر[1076] و الإطباق.
و رابعها: عند المضغ و ذلک یحوج فیه إلی هاتین الحرکتین مع حرکة سحق المأکول و هی إنما تتم بادارة الفک.
أما الاحتیاج حینئذ إلی الإطباق فظاهر. و أما الاحتیاج إلی الفغر[1077] فلیمکن إدخال اللقمة، و لیتسع بها ما بین الاسنان و لیمکن الإطباق. فانه انما یکون بعد الغفر. فإذا الحرکات 1078] التی یحتاج إلیها هذا الفک لا تزید علی هذه الثلاثة و انما احتیج أن یکون العضل المطبق عند الصدغین، لأن اوتار هذه العضل یحتاج ان یتصل بأطراف هذا الفک لیتمکن من رفعه. فلو وضعت فی غیر موضع الصدغ 1079] لا فتقرت عند هذه الإشالة[1080] إلی رفع جلدة الوجنة عند مواضع الأوتار. و ذلک لأجل بعد حافة الفک حینئذ. و یلزم ذلک قبح صورته، فاحتیج أن یکون عند الصدغین، و تکون الأوتار متصلة بهذا الفک عند الزائدة المتقاربة[1081]، و ذلک الموضع قریب جدا من مقدم الدماغ، و هو شدید الرطوبة، فیکون العصب الآتی إلی ذلک لینا جدا، و عصب الحرکة تحتاج أن یکون صلبا فاحتیج إلی تعریج مسلک هذا العصب لتطول المسافة طولا یستفید به صلابة ما، و لکنه علی کل حال لا بد و ان یکون إلی لین فیکون مستعدا للتضرر بما یرد من خارج من صدمة أو ضربة، و تضرّره مؤد إلی تضرر
شرح تشریح القانون، ص: 171
الدماغ بالمشارکة لشدة قربه منه. فاحتیج إلی ساتر یستر هذه العضلات لیکون فی کون 1082] المؤدی فخلقت لذلک عظام الزّوج. و ابتداء تکوّن أوتارها عند طرف هذه العظام 1083].
و اختص الإنسان بصغر هذا النوع من العضل لأن حاجته إلی القتال بالعضّ قلیلة جدا، و مأکله صناعی فلا یکون شدید الصلابة، و لا عسر القطع، و فکه صغیر جدا بالنسبة إلی باقی الحیوان و ذلک بالقیاس إلی بدنه، و لذلک کانت 1084] حاجته إلی قوة هذا النوع من العضل أقل مما فی باقی الحیوان، و لأجل أن هاتین العضلتین صغیرتان 1085] و عسر رفع الشی‌ء الثقیل، و خصوصا من طرفه خلق لهذه 1086] الحرکة عضلتان من داخل الفم ینبسطان علی المواضع العریضة الغائرة من هذا الفک، و تمتدان شاخصتین إلی الحنک، و یلتحمان بالعظام المقعّرة التی هناک 1087] التی تطیف بها الزوائد الشبیهة بالأجنحة، و یوجد لهما هناک وتر قوی. و منشأ هاتین العضلتین [ «متصلان بعضلتی الصدغین»] فلذلک قیل انهما جزء من عضلتی الصدغین، و قوم منعوا وجودهما البتة.
و اللّه ولی التوفیق 1088]
شرح تشریح القانون، ص: 172

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما عضل الفغر و إنزال الفک ... إلی قوله و أما عضل المضغ فهما عضلتان.
الشرح: هذه العضلة تکون 1089] أولا عضلتین دقیقتین مستطیلتین 1090] تبتدئان من خلف الأذنین و من دونهما فإذا بلغتا أعلی مقدم العنق اتحدتا و صارتا عضلة واحدة. ثم یخرج لتلک العضلة[1091] وتر فإذا قرب من طرف اللحی عند الذقن انتفش کرة أخری و صارت منه عضلة و التحمت هناک باللحی و إنما خلقت کذلک لأن جذبها لا بد و أن یکون إما إلی جهة المؤخر و یلزم ذلک أن یتسفل اللحی و إما إلی اسفل 1092] و إنما یمکن ذلک 1093] أن یکون جذبها إلی أسفل إذا کان لیفها متصلا بعظام القص لأن مقدم العنق من غضاریف لا تقوی لحرکة هذه العضلة، و لو خلقت کذلک لکان لیفها إذا جذب اللحی یلزمه رفع ما فوقه من الجلد مقدارا کبیرا و لا شک أن ذلک موحش للخلقة فلا بد إذا و أن یکون جذبها إلی خلف. و حینئذ لا بد و أن یکون لیفها متصلا بما یحاذی طرف هذا الفک من العظام التی خلفه و ذلک هو الموضع المذکور. و لا یمکن أن یکون ابتداء ذلک اللیف من جانب واحد و إلا کان الفک یمیل عند الفغر إلی ذلک الجانب فلا بد و أن یکون من الجانبین فیکون من ذلک عضلتان لأن هذا اللیف لا بد و أن یحتشی لحما و إلا کان یبرد و یضعف و یتغیر وضعه و حینئذ یصیر عضلا و یجب أن تکون کل واحدة منهما/ دقیقة لأن المقصود منهما/ لیس الانتشار و الانبساط عرضا، بل أن یمران 1094] إلی الموضع الذی یتحدان فیه فینبغی أن تکون الألیاف علی خطوط مستقیمة أو قریبة من المستقیمة و یلزم ذلک أن تکونا دقیقتین و یجب أن یتحدا عند الحد المشترک بین العنق الاسفل 1095] و إلا کان 1096] الوتر الخارج من کل واحدة منها یرفع بعض الجلد إذا تقلص ثم بعد اتحادهما یحتاج ان یخرج الوتر من ذلک المتحد إلی الطرف السافل من هذا الفک. و هو عند الذقن لیکون جذبه إلی اسفل غیر مائل إلی جانب و ینبغی أن ینتفش عند اتصاله به لیکون اتصاله به فی مواضع کثیرة، و یلزم ذلک الانتفاش أن یحتشی المنتفش لحما فیصیر
شرح تشریح القانون، ص: 173
عضلة و کلام جالینوس یشیر إلی أن هذه العضلة مع العضلة المتخذة من العضلتین أعنی التی فی أعلی مقدم العنق 1097] کلاهما عضلة واحدة، و طرفاهما لحمی و وسطها وتری و لا مشاحة فی العبارة.
قوله: و یتخلص وترا لیزداد وثاقة ثم ینتفش کرة أخری.
لا شک أن تکرر الانتفاش تلزمه 1098] زیادة فی القوة. و لکن الغرض به هاهنا[1099] زیادة القوة و إلا کان فعل ذلک فی العضلة[1100] المطبقة للفم أولی، لأن المصعد للثقیل یحتاج إلی قوة أقوی من المحرک 1101] له أسفل و خصوصا، و تلک العضلة[1102] لینة فکانت حاجتها إلی القوة أکثر بل 1103] الغرض ما ذکرناه. و هو أن یکون الجذب علی حالة لا یلزمها رفع الجلد الذی فوق الوتر عن وضعه.
و اللّه ولیّ التوفیق 1104]
شرح تشریح القانون، ص: 174

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما عضل المضغ فهما عضلتان ... إلی آخر الفصل.
الشرح: هذا الذی ذکره الشیخ هو أحد الآراء المنقولة فی هذا الفصل 1105].
و قیل إن فی کل جانب عضلتین. و قیل ان فی کل جانب ثلاث عضلات.
قال جالینوس: ان عضلتی المضغ تلبسان 1106] من خارج علی الفک الأسفل فی طوله، و تمران معه و تتصلان برأسیهما، و ترتقیان إلی الوجنة و إلی العظم الذی یقال له الزوج.[1107] و هما فی الحقیقة من کل واحد من الجانبین اثنتان لا واحدة و الواحدة تمیّل الفک إلی قدام، و الأخری إلی خلف. و هاتان العضلتان تتصلان أیضا بعضلتی الصدغ من دون العظم الذی یقال له الزوج داخل الزائدة[1108] التی تشبه المنقار.
و اللّه ولیّ التوفیق 1109]
شرح تشریح القانون، ص: 175

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ستة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه ان للرأس حرکات ... إلی قوله: أما العضل المنکسة للرأس خاصة.
الشرح: لما کانت الحاسة المخلوقة لحراسة البدن. و هی العینان موضوعة فی الرأس. فینبغی أن یکون للرأس أن تتحرک إلی جمیع الجهات حرکة تتمکن بها الحاسة من الاشراف علی جمیع الأعضاء لکن ما سوی الحیّة من الحیوانات، فإن رؤوسها لا یمکن (أن تتحرک إلی خلف حرکة تکون بها العینان مشرفة علی جمیع الأعضاء الخلفیة. لأن ذلک لا یمکن ان یکون) بأن تتحرک الرأس بالاستدارة حتی تصیر العینان من خلف البدن إذ کان یلزمه انقطاع النخاع، و فساد ترکیب العنق، و لا یمکن أیضا تحرکة الرأس منقلبا إلی خلف لأن ذلک یلزمه ان تکون العینان نظرهما[1110] إلی فوق لا إلی جهة الأعضاء فلذلک أکثر الأعضاء الخلفیة لا یمکن أن تکون محروسة بالعینین 1111] فیما سوی الحیّة.
و اما الحیة فلو لم تکن هذه الحرکة ممکنة فیها[1112] لم یکن لعینها إشراف علی شی‌ء من أعضائها لأن وضع العین فی الحیة هو إلی قدام جمیع أعضائها. فلذلک احتیج ان یکون وضع عینیها بحیث اذا تحرک رأسها هذه الحرکة یکون لأعینها[1113] إشراف علی مؤخر بدنها ثم إن حرکة الرأس قد تکون له بذاته 1114]، و قد تکون 1115] بمشارکة أعضاء أخری کخرزات العنق و لا یمکن الاکتفاء بإحدی هاتین إذ لو اقتصرت علی حرکته بالمشارکة، لکان اذا عرضت لتلک الأعضاء آفة تمنع حرکتها بطلت حرکة الرأس و فائدتها، و لو اقتصر علی حرکته بانفراده لم تف بالمقصود. إذ حرکته بانفراده لا یمکن ان تکون کبیرة تامة و الا کان مفصله مع العنق رخوا سلسا جدا. و یلزم ذلک أن یکون الترکیب واهیا، فلا بد، و ان یکون له مع
شرح تشریح القانون، ص: 176
هذه الحرکة حرکة[1116] بشرکة خرزات العنق حتی تتمکن بتلک الحرکة من حرکات تامة إلی أکثر الجهات. فتکون للعینین اطلاع علی أکثر الأعضاء و اذا کان کذلک فلا بد من عضلات لحرکاته 1117] الخاصة، و عضلات لحرکاته 1118] التی بالمشارکة.
فلنتکلم فی کل واحد من هذه الأصناف فی بحث یخصه.
و اللّه ولی التوفیق 1119]
شرح تشریح القانون، ص: 177

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و اما العضل المنکسة للرأس خاصة ... إلی قوله: و اما العضل المنکسة للرأس و الرقبة معا إلی قدام.
الشرح: لما کان التنکیس یتم بالتحریک إلی قدام و إلی أسفل جعل العضل المنکس للرأس وحده یتصل لیفه بما یلزم تقلصه التحریک إلی الجهتین جمیعا فخلق هذا العضل متصلا من خلف بما خلف الأذنین، و من اسفل بالقص و الترقوة. و إنما جعل 1120] ذلک لأن هذا العضو لکبره یحتاج ان یکون محرکه قویا، و ذلک یحوج إلی معاضدة أحد الجزئین بالآخر، و إنما لم یخلق لکل تحریک عضلة واحدة[1121] علی حدة لأن التنکیس الثقیل لا یحتاج 1122] إلی آلة شدیدة القوة. و لما کان هذا العضل متصلا (بهذین الموضعین فلا بد و أن یکون من کل جانب مارا بالعنق إلی قدام علی) تأریب، و لا بد و أن یکون العضل 1123] من الجانبین حتی إذا أرید تنکیس الرأس من أحد جانبیه حرّکه 1124] العضل الذی فی ذلک الجانب. و إن أرید تنکیسه بجملته حرّک العضل 1125] معا، و کفی من کل عضلة واحدة فی کل جانب، و لأن التنکیس 1126] کما قلنا أسهل 1127] و لما کان طرفا هاتین العضلتین، و من أسفل، فی موضع ضیق لم یتصل 1128] ذلک الموضع بأن 1129] یکون طرف کل واحد منهما منفصلا[1130] عن طرف 1131] الأخری، فاحتیج أن یتحد الطرفان هناک، و هذا الاتحاد یبتدئ من العنق و یکون أکثره عند القص لأن هذا الموضع یضیق بتدریج، و إنما یوسّع هذا المکان بان یجعل أکثر لیفها الذی من اسفل البدن متصلا بعظم الترقوة لأن ذلک یلزمه جذب 1132] کثیر للترقوة فی أوقات التقلص، و هو موهن لاتصالها بعظم 1133] القص و إحدی هاتین العضلتین لحمیة، و الأخری، تبتدی‌ء من خلف الأذنین رباطیة.
شرح تشریح القانون، ص: 178
و آخرها[1134] عند القص من جوهر الوتر و هذه یصیر لها رأسان أحدهما عند القص و لکن 1135] جوهره عصبی و الآخر عند الترقوة و اکثر جوهره لحمی، و لأجل هذین الرأسین یظن انها لیست عضلة واحدة[1136] و انها عضلتان: إحداهما فوق الأخری، و لذلک قیل ان العضل المنکسة للرأس وحده ثلاث عضلات.
و الحق انه عضلتان فقط. اذ لم یوجد للتی لها رأسان مبدآن 1137] و هاتان العضلتان عظیمتان 1138] لکبر العضو المتحرک بهما، و هما فی میلان 1139] الذین یکثرون حرکة رؤوسهم أو[1140] یقوّونها أعظم، و ذلک کالمصارعین و نحوهم.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 179

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل المنکسة للرأس و الرقبة ... إلی قوله: و أما العضل المقلبة للرأس وحده إلی خلف.
الشرح: هذا العضل لا یمکن أن یکون متصلا بعظام القص لأنه یحتاج أن یمتد إلی اسفل، فلو اتصل بعظام القص 1141] لکان لیفه ینعطف عند الترقوة إلی جهة عظام الرقبة فلا یکون ذاهبا علی الاستقامة، و لذلک جعل متصلا بعظام الصلب، و یمتد من اسفل إلی الفقرة الخامسة من فقار الصدر، فلذلک هو کبیر الطول، و یمتد علی جمیع فقار الرقبة من قدام و هو تحت المری‌ء أی تحته إذا کان الإنسان مستلقیا و إنما خلق ذلک 1142] عظیما لأن تنکیس الرأس مع الرقبة إنما یتم بقوة قویة لأن مفاصل الفقرات لیست شدیدة السلاسة[1143].
و هذا العضل ینتهی من فوق إلی أسافل الرأس، و یحوی الموضع الذی بین مفصل الرأس، و الطرف الاسفل من الدرز اللامی و هو عضلتان کل عضلة من جانب و هما لحمیتان لئلا یتأذی المری‌ء بمماسة جرمه 1144] إلی الصلابة. و إذا تحرکتا بجمیع أجزائهما مال الرأس و الرقبة معا [إلی قدام و تنکسا و إذا تحرک أعلاهما فقط و هو المتصل بأسافل الرأس إلی الفقرة الأولی و الثانیة من فقرات 1145] العنق مال الرأس وحده إلی قدام و تنکس إلی اسفل، و إنما لم یحتج فی هاتین العضلتین إلی انبثاق 1146] شی‌ء من لیفهما إلی خلف کما فی المنکسة للرأس وحده لأن تلک أجزاؤها السفلیة مائله کثیرا إلی قدام، و لا کذلک هذه. فإن جمیع اجزائها کأنها إلی خلف (لأن مقدم العنق تسامت أکثر من منتصف
شرح تشریح القانون، ص: 180
الرأس) ما بین قدام و خلف و عبارة الکتاب غیر فصیحة[1147] لأنها توهم أن هذا الزوج ینتهی اسفله إلی الفقرة الأولی من فقار العنق، و أنه إذا تشنج بسطحه الذی یلی المری‌ء، و هو السطح الظاهر نکس الرأس وحده. و إذا تشنج سطحه الباطن، و هو الذی یلی الفقرتین نکس الرقبة و هذا مما لا یصح البتة، فإن المتصل بالفقرة الأولی و الثانیة إذا لم یتصل بها[1148] دون ذلک من العظام لم یمکن البتة أن ینکس الرقبة إذ المنکس لا بد و أن یجتذب إلی اسفل و الحق فی هذا هو ما قلناه.
و اللّه ولیّ التوفیق 1149]
شرح تشریح القانون، ص: 181

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل المقلبة للرأس وحده إلی خلف ... إلی قوله: و أما العضل المقلبة للرأس مع العنق فثلاثة.
الشرح: قال 1150] المشرحون إن هذا العضلات ثمان من کل جانب منها أربع:
فالزوج الأول منها ینشأ من فوق مفصل الرأس مع الرقبة بقلیل، و ذلک هو آخر عظم مؤخر الرأس، و لیس منشؤه من وسط ذلک الموضع أعنی 1151] لیس فی وسط ما بین جانبی مؤخر الرأس بل أحد فردیه مائل. إلی الجانب الأیمن من الرأس و الآخر إلی الجانب الأیسر، و ینزل کل فرد منها مؤربا حتی یلتقی عصبهما عند سنسنة الفقرة الثانیة من فقار العنق بأن یضیق ما بینهما قلیلا قلیلا إلی هناک.
و الزوج الثانی 1152] ینشأ من طرف عظم مؤخر الرأس أیضا، و لکن یکون ما بینهما من وسط ذلک الموضع أی وسط ما بین جنبیه فیکون ابتداء منشأ هذا و ابتداء[1153] منشأ الزوج الأولی علی خط مستقیم فوق مفصل الرأس مع الرقبة بقلیل، و هذان الزوجان یماسان ذلک المفصل.
و هذا الزوج ینزل أیضا مؤربا، و لکن إلی الجهة الوحشیة فلا یزال یتسع ما بین فردیه، حتی یبلغ منتهاه، و ذلک عند الزائدتین اللتین عند جنبی الفقرة الأولی، و هما اللتان سماهما جالینوس فی تشریح العظام أجنحة لهذه الفقرة، فیکون شکل هذا الزوج مع الأول هکذا:
شرح تشریح القانون، ص: 182
و الزوج الثالث ینشأ من هاتین الزائدتین اللتین فی جنبی الفقرة الأولی کل فرد منه من زائدة فیکون مؤربا إلی الانسی حتی ینتهی عند سنسنة الفقرة الثانیة فیکون هذا الزوج و اصلا بین طرفی الزوجین الأولین.
و الزوج الرابع صغیر تحت الثالث. ینشأ من عظم مؤخر الرأس، و ینتهی عند الفقرة الأولی، و هو علی ما فی الکتاب ینزل مؤربا و ینتهی عند جناحی الفقرة الأولی اعنی الزائدتین اللتین علی جنبیها، و ذلک عند مبتدأ منشأ الزوج الثالث، فیکون شکل هذه الأزواج الأربعة هکذا:
قوله: فأربعة ازواج مدسوسة تحت الأزواج التی ذکرناها[1154] ینبغی أن یقول: تحت الأزواج التی نذکرها. و ذلک لأن الأزواج التی هی مدسوسة تحتها[1155] هی الأزواج التی تقلب الرأس و العنق إلی خلف و هی المذکورة بعد هذه الأزواج و سنذکر حکمة اندساس هذه تحت تلک قوله: و منبت هذه الأزواج هو فوق المفصل یعنی مفصل الرأس مع الرقبة و ذلک هو الحد المشترک بینه و بین الفقرة الأولی من فقار العنق یعنی 1156] یکون ذلک فوقه لا[1157] أنه کذلک إذا کان الإنسان مستلقیا علی بطنه أو ظهره بل إذا کان قاعدا أو منتصبا و ینبغی أن یقول: و منبت أکثر هذه الأزواج هو هناک و ذلک لأن الزوج الثالث منها منبته لیس من هاهنا بل من زائدتی الفقرة الأولی اللتین عند جنبیها.
قوله: زوج یأتی جناحی 1158] الفقرة الأولی فوق زوج یأتی سنسنة الثانیة یرید هاهنا بالفوق ما یکون فوقا (إذا کان الإنسان مستلقیا علی بطنه و إنما خلق هذا الزوج فوق تلک) لیسد السافل بعض الجهة[1159] التی عند مفصل الرأس، و ذلک عند قرب 1160] وسط ما بین جانبیها، فلا یکون هذا الزوج الآتی فوقه إلی جناحی الفقرة الأولی آتیا إلی هناک مع انعطاف فی وسطه إلی أسفل و إنما لم یعکس ذلک فیجعل الآتی إلی سنسنة الفقرة الثانیة من فوق، و ذلک لأن هذا الزوج ینشأ من جانبی اسفل مؤخر عظم الرأس فیکون طریقه إلی سنسنة الفقرة الثانیة متدرجة فی التسافل فلا یلزمه انعطاف فی
شرح تشریح القانون، ص: 183
وسطه إلی أسفل و لا کذلک الزوج الآتی إلی جناحی الفقرة الأولی فإنه 1161] فی ابتداء طریقه انخسافا کثیرا فیحتاج إلی شد ذلک الانخساف لئلا یلزم انعطافه إلی اسفل، و حینئذ کان یلزم تشنجة[1162] لجذب الرأس أن یرتفع الجلد هناک.
قوله: و خاصیته أن یقیم میل 1163] الرأس عند الانقلاب إلی الحال الطبیعیة[1164] الذی یظهر لی و اللّه اعلم أن هذا الزوج لا مدخل له فی تحریک الرأس البتة. بل و لا فی تحریک غیره، و ذلک لأن هذا الزوج لا یتصل بالرأس.
و قد بیّنا أن الفقرة الأولی و الثانیة لیس لواحدة منهما حرکة بدون 1165] الأخری و هذا الزوج لا اتصال له بغیر هاتین الفقرتین، بل فائدته و اللّه اعلم. أنه یقاوم ما یوجبه الرأس عند انقلابه من حفظ الفقرة الأولی/ إلی داخل/ و یلزم ذلک تزعزع مفصلها مع الثانیة و إضرار السن الناشبة من الثانیة بالنخاع [لأن الفقرة الأولی لو مالت إلی داخل مال النخاع معها لا محالة. و لا یلزم ذلک میل السن لأن یکون ثابتا بثبات الثانیة، و یلزم ذلک انشداخ النخاع به فخلق هذا الزوج 1166] من العضل لیقاوم ضغط الرأس حین انقلابه للفقرة الأولی بثقله و تمییله 1167] لها إلی داخل بأن یجذبها حینئذ إلی خارج معتمدا علی ظهر الفقرة الثانیة فیبطل تأثیر ضغط الرأس إذا ثبت هذا یلزم أن تکون العضلات المحرکة للرأس وحده إلی خلف ثلاثة أزواج فقط.
قوله: و ینفذ تحت 1168] الثالث.
لقائل أن یقول: إن هذا الزوج الرابع لا یتعدی موضع ابتداء الزوج الثالث فکیف یکون تحته؟
و جوابه: أن مراده هاهنا یکون تحت ذلک لأن السطح الذی هذا فیه لو فرضنا موافاته إلی آخر العنق مثلا کان حینئذ تحت السطح الذی فیه ذلک الزوج اعنی تحته إذا کان الإنسان علی بطنه، و إنما خلق کذلک، لأن ظاهر الفقرة الأولی اسفل حینئذ من ظاهر الفقرة الثانیة، و ذلک لصغر الأولی و رقتها و منشأ الزوج الثالث 1169] هو من قریب مفصلها مع الرأس فلا یبلغ ارتفاعها إلی سطح ظاهر الفقرة الثانیة[1170] البتة.
قوله: و الرابع یقلب إلی خلف مع تأریب ظاهر، الذی یظهر لی و اللّه اعلم أن هذا الزوج لا یخالف الزوج الثانی، و أن کل واحد منهما إنما یلزم حرکته توریب إذا کان المحرک هو أحد فردیه، و أما إذا تحرک الفردان معا فإن انقلاب الرأس یکون مستویا.
شرح تشریح القانون، ص: 184
قوله: و الثالث و الرابع أیّهما مال 1171] وحده میّل الرأس إلی جهته و إذا تشنجا جمیعا تحرک الرأس إلی خلف منقلبا من غیر میل الزوج.
و الثالث فقد بینا أنه لا مدخل له فی التحریک.
و أما الرابع فقد بینا أن میل الرأس به إلی جانب 1172] إنما یکون إذا کان المحرک أحد فردیه.
بقی هاهنا مسألة و هی: أن لم خلقت هذه الأزواج مؤرّبة مع أن ذلک یلزمه تطویل مسافتها لا لفائدة[1173] إذ أعصابها تنشأ من النخاع فتکون مستغنیة عن استفادة الصلابة بطول المسافة؟
و الجواب: انها لو لا تأربها لکان یلزمها انعطاف فی اوساطها و یلزم ذلک أن تکون عند تشنجها رافعة لجلدة الفقار رفعا مؤلما فیکون میلها[1174] للرأس إلی خلف مؤلما.
و لا کذلک إذا جعلت علی هذه الهیئة.
و اللّه ولیّ التوفیق 1175]
شرح تشریح القانون، ص: 185

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل المقلبة للرأس مع العنق فثلاثة ... إلی قوله: و أما العضل الممیّلة للرأس إلی الجانبین فهی زوجان.
الشرح: هذه العضلات المقلبة للرأس مع الرقبة إلی خلف موضوعة فوق تلک 1176] العضلات المقلبة له وحده أعنی أنها فوقها إذا کان الإنسان علی بطنه. و إنما کان کذلک لأن هذه العضلات تحتاج أن تکون ممتدة من الرأس إلی فقرات الظهر، فلو لم یکن تحتها تلک العضلات لکانت 1177] هذه یلزمها (أن تنعطف إلی أسفل فی المواضع التی تملؤها تلک العضلات فکانت إذا تشنجت لقلب الرأس یلزمها) رفع الجلد الذی فوقها، و ذلک مؤلم موحش للصورة فاحتیج أن تکون تلک العضلات تحتها لتسند المواضع الغائرة التی فی طریقها و ما کان من هذه العضلات أعظم وجب أن یکون وضعه فوق ما هو أصغر منه للعلّة المذکورة، فلذلک کان اعظم هذه هو[1178] الزوج المجلل.
قوله: فثلاثة أزواج غائرة، معنی أن هذه غائرة، أنها موضوعة فی غور، و هو ما یبقی بعد شد[1179] العضلات المقلبة للرأس وحده و ذلک لأن هذا الغور کبیر فلا تفی تلک العضلات بملئه 1180] و إنما خلقت هناک مواضع غائرة، لأن کل واحدة من فقرات العنق فإنها یجب أن تکون اصغر مما تحتها ضرورة أن المحمول ینبغی 1181] أن یکون اصغر من الحامل فلذلک تکون الفقرة التی عند الرأس اصغر فقار العنق و لا بد و أن یکون عظم الرأس خارجا عنها إلی خلف کثیرا لیکون له من خلف ثقل یقاوم ثقله من قدام أو یقرب منه، فلا یکون الرأس شدید المیل بطبعه إلی قدام فلذلک یکون عظم الرأس هناک شدید النتوء و ما دون ذلک من الفقار له نتوء و تدرج فیبقی عند الفقرة الأولی غور کثیر لا محالة، و لا یزال هذا الغور یقلّ کلما بعد عن الرأس بقدر کبر[1182] الفقرات.
قوله: کل فرد منه مثلث قاعدته عظم مؤخر الرأس هذه القاعدة هی قاعدة جملة الزوج
شرح تشریح القانون، ص: 186
لا قاعدة کل فرد منه، و ذلک لأن هذا الزوج بجملته مثلث حاد الزوایا و فیه ضلعان متساویان و هما اللذان یصل بطرف کل واحد منهما طرف من هذه القاعدة فتکون الزاویتان اللتان توترانهما متساویتین و هما اللتان علی هذه القاعدة و الزوایة التی یحیط بها الضلعان أصغر من کل واحدة من هاتین الزاویتین إذ کل واحد من هذین الضلعین یجب أن یکون اطول من القاعدة، و ذلک لأن هذا المثلث یجب أن یکون هو و الأزواج الثلاثة الأخر، الکل متصلا بفقرات الظهر حتی یلزم من تشنج هذه العضلات انقلاب الرقبة مع الرأس. و لو لا ذلک لکان المنقلب حینئذ هو الرأس وحده، و إذا کان کذلک لزم أن یکون ضلعا[1183] کل واحد منهما أطول من القاعدة لأن ما بین الرأس، و فقار الظهر أطول مما بین جانبی مؤخر الرأس هذا إذا کان ما بین الرأس و فقار الظهر کالعمود علی هذه القاعدة فکیف ضلع 1184] المثلث الذی علی هذه الصورة؟ فلذلک یکون کل واحدة من الزاویتین اللتین علی القاعدة أکثر من ثلثی القائمة، و الزوایة التی یحیط بها الضلعان اقل من ثلثی قائمة. و هذا المثلث ینقسم إلی مثلثین متساویین هما فردا هذا الزوج و یفصل احدهما عن الآخر خط مستقیم آخذ من منتصف هذه القاعدة إلی ملتقی الضلعین فیکون لا محالة عمودا علی هذه القاعدة. فیکون فی کل واحد من هذین المثلثین زوایة قائمة و هی التی یوترها أحد الضلعین اللذین 1185] فی جهة ذلک المثلث و الزاویة الأخری التی عند طرف القاعدة أکبر من ثلثی قائمة و التی عند الطرف الآخر من الضلع توترها الذی یوتر القائمة أقل من ثلث قائمة، و تکون قاعدة کل واحد من هذین المثلثین هو النصف الأیمن أو الأیسر من قاعدة المثلث المجتمع من المثلثین و هی عظم مؤخر الرأس.
قال جالینوس: و هذه العضلات عراض بعضها فوق بعض فإذا شیلت المجللة عنها یظهر للرؤیة فی بعض المرار ثلاثة أزواج و فی أکثرها زوجان فقط، احد الزوجین عضلة عریضة إلی تأریب یسیر یبتدئ من خلف الرأس و یبلغ جنبی 1186] عظم الصلب و ظاهر أنه یرید بذلک ما دون فقار العنق.
قال: و الزوج الآخر مدور العضل و لیفه مضاد فی الوضع للیف العضل الأول لأنه یبتدئ من جنبی الرأس و هو موضع منتهاه، و یبلغ إلی الشوکة و یعنی بالشوکة السنسنة. هذا إذا کان الظاهر زوجین فقط أما إذا کانت 1187] ثلاثة فإنا نجد الواحد منها یمتد بجنب 1188] عظم الصلب و الآخر تحت الزوئد التی عن جنبی 1189] الفقار و یرید بهذه الزوائد الأجنحة.
و الثالث: یوجد فی الوسط بینهما، و ربما رأینا مرارا کثیر اللیف بجمیع مبادئها[1190] تنشأ من خلف، علی تأریب، و یصیر إلی قدام حتی یبلغ الفقار إلی المواضع منها التی قیل: قد عرفت أن
شرح تشریح القانون، ص: 187
الأجنحة موضوعة فی جنبی الفقار فکیف جعل جنبی 1191] الفقار هاهنا مغایرا لموضع الأجنحة؟ قلنا:
الأجنحة و إن کانت إلی جنبی 1192] الفقار و لکنها لیست علی الوسط فیما بین خلف و قدام و المراد هاهنا بالجنبین ما هو کذلک، و هاهنا مسألتان:
إحداهما: ما السبب فی وضع العضلات المقلبة للرأس إلی خارج؟ و هلّا وضعت کلها إلی داخل الفقار مبتدئه من خلف الرأس فإن ذلک الموضع أحرز لها؟
و ثانیتهما: ما السبب فی تکثیر أعداد هذه العضلات مع صغر جرم أکثرها؟ و هلّا جعلت مثل المنکّسة للرأس إلی قدام قلیلة العدد؟
و الجواب: أما الأول 1193] فلأن تحریک الثقیل من جهة حرکته اسهل کثیرا من تحریکه 1194] من الجهة المقابلة فإن 1195] الانعطاف مما یضعف قوة الجذب.
و أما الثانیة: فلأن حرکة الرأس إلی خلف لما کانت عسرة لأجل میل أکثر ثقله إلی قدام کان إذا حرّک إلی خلف بمعرض 1196] التزعزع لکلال قوة الجذب فاحتیج أن تکون تلک الآلات کثیرة العدد لتکون متشبثة به من جوانب کثیرة کالاطناب فیکون ثباته 1197] عند هذه الحرکة فی الموضع الذی یحرک إلیه محکما. و أما حرکته إلی قدام فإنها علی وفق ثقله و میله الطبیعی المثقل فلا تفتقر فیها إلی ذلک.
و اللّه ولیّ التوفیق 1198]
شرح تشریح القانون، ص: 188

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل الممیلة للرأس إلی الجانبین ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد جعلت 1200] العضلات المحرکة للرأس إلی الجانبین 1201] أصغر مقدارا أو أقل عددا و ذلک لأن مفصل حرکة الرأس یمینا و شمالا سلس و سبب ذلک أنه یحدث من زائدتین من عظام الرأس تدخل فی نقرتین من الفقرة الأولی، و لا کذلک مفصل حرکته قداما و خلفا، فإنه یحدث بدخول طرف السن فی نقرة[1202] الأولی [و لا کذلک مفصل فلو لم یکن أکثر ایثاقا لعرض له الخلع کثیرا و إذا کان المفصل سلسا کانت حرکته سهلة فیقوم بها العضل القلیل 1203] العدد و المقدار ( [مقام الکثیر العدد و المقدار]) و لا کذلک ما کان من المفاصل إلی الوثاقة و جعل عدد هذه العضلات اربعا لأنها لو کانت اثنتین فقط، لکان یجب أن یکون موضعها ما بین مقدم العنق و مؤخره علی السواء، و لو کان کذلک لکان الرأس إذا حرک إلی أحد الجانبین یبقی حینئذ قلقا ربما مال إلی قدام و خلف و أکثر میله حینئذ هو إلی قدام لزیادة ثقل مقدم الرأس فاحتیج أن یخلق من کل جانب 1204] عضلتان.
إحداهما: فی طرف ذلک الجانب من قدام و الأخری فی طرفه من خلف حتی إذا تحرک الرأس بهما إلی ذلک الجانب بقیت کل واحدة منهما مانعة من حرکته حینئذ إلی ضد جهتها فتکون التی إلی خلف مانعة من حرکته نحو قدام و التی إلی قدام مانعة من حرکته إلی خلف. و جعلت التی فی الطرف الذی إلی خلف أصغر لأنها تصل بین الرأس و الفقرة الأولی/ فقط و التی فی الطرف الذی یلی إلی قدام أعظم/ لأنها تصل بین الرأس و الفقرة الأولی و الثانیة. و ذلک لأن المحرک ینبغی أن یکون علی نسبة قدر المتحرک، و مؤخر الرأس أصغر کثیرا من مقدمه، و المتحرک من جهة المؤخر ینبغی أن یکون أصغر من المتحرک من جهة المقدم.
و اللّه أعلم بغیبه 1205]
شرح تشریح القانون، ص: 189

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ثلاثة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الحنجرة عضو غضروفی ... إلی قوله: و عند الحنجرة و قدامها عظم مثلث.
الشرح: لما کان الصوت من الإنسان و نحوه إنما یتم بخروج النّفس بهیئة مخصوصة وجب أن تکون آلته و هی الحنجرة متصلة بأعلی مجری النفس لیتم هناک تکوّن الصوت کما نبینه فی کلامنا فی الصوت. و یحتاج أن تکون هذه الآلة لیست شدیدة اللین فلا یون لقرعها بالهواء الخارج صوت یعتد به، و لا شدیدة الصلابة، فیکون ما یحدث فیها من الصوت غیر مستطاب، و أیضا لو خلقت من أجسام صلبة جدا کالعظام فإما أن تکون دقیقة فتتهیأ[1206] للانکسار بسهولة، أولا تکون کذلک فتوجب زیادة فی الثقل 1207] و غلظ فی جرم العنق لا لضرورة فلذلک وجب أن تکون مخلوقة من غضاریف لتکون ... متوسطة الصلابة فیکون ما یحدث فیها من الصوت لذیذا و تکون بما فیها من اللین آمنة من الانکسار عند المصادمات التی لیست شدیدة القوة، و بما فیها من الصلابة معینة علی قوة الصوت فلذلک: الحنجرة عضو غضروفی خلق آلة للصوت.
و ینبغی أن یزاد هذا الحد فیقال: موضوع فوق قصبة الرئة لیخرج بذلک قصبة الرئة و أجزاؤها فإن کل واحد من ذلک یصدق علیه أنه غضروفی خلق آله للصوت لأن قصبة الرئة و أجزاءها، و إن کان المقصود الأول بخلقها إنما هو أن تکون آلة للتنفس فإنها أیضا مع ذلک آلة للصوت.
شرح تشریح القانون، ص: 190
لأن الصوت و إن کان یتم بالحنجرة، و لکن بشرط أن یکون الهواء الذی یجتذب به 1208] نافذا إلیها من القصبة حتی یکون آخذا من مضیق ینحصر فیه 1209] إلی فضاء یحدث 1210] فیه بقرع الهواء لجدرانه کالطنین، و الحال فی البوق و نحوه من الآلات الصناعیة للصوت الصناعی. و لم تجعل هذه الآلة من غضروف واحد لیمکن 1211] أن ینفرج عند ارادة تعظیم الصوت، و أن یضیق عند ارادة تحدیده، و أیضا لئلا تعم الآفة التی قد تحدث فی بعض أجزائه و أقل ما یمکن أن یکون من غضروفین لیمکن أن ینفرج أحدهما عن الآخر فیتسع و أن ینضم أحدهما إلی الآخر فیضیق فلا بد و أن یکون بینهما مفصل لیمکن تحرک احدهما إلی الآخر عند الانضمام و تباعده عنه عند الانفراج فلا یمکن أن یکون وضعهما بأن یکون أحدهما یمینا و الآخر شمالا، و إلا کان المفصل إلی قدام و خلف فیکون ما یظهر منهما إلی قدام ضعیفا بسبب المفصل 1212] فیکون متهیئا للتضرر عند الملاقاة فلا بد و أن یکون هذا المفصل ما بین الیمین و الشمال 1213] حتی یکون أحد الغضروفین من قدام و الآخر من خلف فیکون کل واحد منهما فی جهته و ینبغی أن یکون القدامی مقببا لیکون شکله کریا فیکون أبعد عن قبول الآفات و مشتملا[1214] علی فضاء اوسع.
و أن یکون الخلفی منهما مستوی السطح لأنه لا یمکن أن یکون محدبا إلی داخل فضاء الحنجرة و إلا کان یضیقها و لا إلی خارج و إلا کان یزاحم أعلی 1215] المری‌ء و یمنع نفوذ الطعام فیه ثم لما وجب أن یکون منفذ الطعام و الشراب من وراء هذا المنفذ فلا بد و أن یمرّ أعلی 1216] هذا المنفذ إلی منفذهما فلو کان هذا منفرجا[1217] حینئذ لسقط فیه أکثر الطعام و سال فیه کل الماء، أو أکثره. فلا بد أن یکون هذا المنفذ بحیث ینسد[1218] عند نفوذ المأکول و المشروب. و أن ینفتح فی غیر ذلک الوقت لیمکن خروج الهواء و دخوله. و لا یمکن أن یکون ذلک بان ینضم احدهما إلی الآخر تارة و ینفرج احدهما عن الآخر تارة لأن الغضاریف لصلابتها لا تطاوع لمثل هذا الانضمام فلا بد إذا من جسم آخر لیکون فی اعلاهما بحیث ینطبق علی فم الحنجرة إذا أرید نفوذ الطعام أو الشراب و نحوهما و أن ترتفع عنه فیمکن نفوذ الهواء و لا بد و أن یکون هذا الجسم صلبا و إلا أمکن أن ینثنی بثقل الطعام و ینعطف إلی اسفل فیحصل هناک خلل ینفذ فیه الماء علیه و لا یمکن أن یکون بغایة الصلابة کالعظم و إلا لم (یکن سده تاما لأن) شدة الصلابة تمنع من انثناء الأطراف انثناء یکون معه السد محکما فلا بد و أن یکون غضروفیا و لا بد[1219] و أن یکون له مع أحد الغضروفین مفصل حتی یمکن أن یتحرک تارة إلی الإطباق و أخری إلی الفتح و لا بد و أن یکون هذا المفصل سلسا جدا و إلا کان تحرکه 1220] لذلک یبطء فیسبقه نفوذ الطعام و الشراب إلی هذا المجری و لا بد و أن یکون مفصله مع الغضروف الخلفی إذا لو کان مع القدامی لکان عند فتح الحنجرة
شرح تشریح القانون، ص: 191
یبقی أمام هذا المجری فیضیق منفذ الهواء[1221] إلی خارج أو یسده و لا کذلک إذا کان مع الخلفی لأنه یکون حینئذ عند الفتح وراء هذا المجری و حینئذ لا یعرض من ذلک أیضا ضرر فی مجری الطعام و الشراب، لأن ذلک المجری إنما ینفذ إلیه الطعام إذ کان هذا المجری مطبوقا و لا بد و أن یکون مفصله 1222] مع ذلک الغضروف مضاعفا، إذ لو کان بزائدة واحدة تدخل فی نقرة واحدة لکان قابلا[1223] لحرکة الاستدارة فلم یؤمن من 1224] ارتفاع أحد جانبیه عند الانطباق 1225] بحبس النفس و ذلک بقوة دفع الهواء المحتبس له، و إذا ارتفع ذلک خرج منه الهواء فلا یکون الإطباق محکما و لا بد و أن تکون الزوائد فی هذا المفصل ناشیة[1226] من الغضروف الذی لا اسم له، و النقر من المکبی لیکون عند الإطباق تامة الدخول فی النقر فیکون الإطباق قویا و لو کانت الزوائد من المکبی ( « [ (لیکون عند الإطباق تامة الدخول فی النقر فیکون الاطباق قویا، و إذا کانت الزوائد من المکبی)]») لکانت عند الإطباق قلیلة الدخول فی نقرها فیضعف اتصال أحد الغضروفین بالآخر، و یکون الإطباق واهیا و لا بد من ارتباط هذه الغضاریف بعضها ببعض ارتباطا محکما، لتکون قویة علی مقاومة عضلات الصدر کلها عند الإطباق بحصر النفس.
و کذلک 1227] الإطباق لا بد و أن یکون شدید القوة.
و اللّه أعلم بغیبه 1228]
شرح تشریح القانون، ص: 192

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و عند الحنجرة و قدامها عظم مثلث ... إلی قوله: و الحنجرة محتاجة إلی عظم یضم الدرقی إلی الذی.
الشرح: قد عرفت أن الحنجرة لا بد لها من حرکة إطباق و فتح و توسیع و تضییق 1229] و ستعرف أن اللسان لا بدّ و أن تکون له حرکة لأجل الکلام و مضغ الطعام. و هذه الحرکات لا بد و أن تکون من الحرکات الإرادیة التی إنما تتم بالعضل، و العضل لا بد و أن یکون فی تحریکها مستندة إلی عظم أو ما یقوم مقامه و عظام العنق و اللحیین بعیدة و غیر موافقة فی وضعها لأن تستند إلیها جمیع العضلات التی تحتاج إلیها فی هذه الحرکات کما نبیّنه علیه عند تفصیلنا الکلام فی تلک الحرکات فلا بد من عظم یکون بالقرب من هذه الأعضاء تستند إلیه تلک العضلات و لا بد و أن تکون لهذه الحرکات عضلات تجذب إلی فوق و إلی أسفل و إلی قدام و إلی خلف فلا بد و أن یکون لها مستند فی هذه الجهات کلها، فلا بد و أن تکون لهذا العظم أجزاء فی جمیع هذه الجهات و أقل ما تتم به ذلک إذا کان له خمس 1230] أضلع:
أحدها: منتصب علی الاستقامة فی طول العنق وراء المری‌ء هو کالأصل لجمیع أضلاعه.
و ضلعان من فوق یأخذان منه یمنة و یسرة، و ضلعان من أسفل کذلک هاهنا[1231] هکذا:
شرح تشریح القانون، ص: 193
و سنحقق من کلامنا فی تلک العضلات وجوب ان یکون علی هذه الهیئة و الضلع المنتصب منه قلیل العرض، و الضلعان العالیان دقیقان کالمسالّ 1232]، و السافلان أعرض منهما قلیلا، و ذلک علی قدر العضل الذی یحتاج ان یتشبث بکل واحد من هذه الأجزاء.
و قوم یسمون 1233] هذا العظم: العظم اللامی و هم الأکثر، لأنه یوجد فیه ما یشبه اللام فی کتابة الیونان. و قوم یسمونه العظم الواوی لأنه یوجد فیه ما یشبه الواو فی کتابتهم، و خاصة[1234] أنه غیر متصل بعظم آخر، فلذلک یحتاج إلی أشیاء یرتبط بها بعظام أخری لیبقی وضعه محفوظا عند تحریک عضلات الحنجرة و قصبة الرئة و اللسان، و غیر ذلک. فلذلک ربط[1235] من فوق بأربطة دقیقة مدورة تتصل بضلعیه العالیین و بالزوائد الإبریة التی عند الأذنین، و من أسفل بأربطة أغلظ و أقوی و أطول، تتصل بضلعیه السافلین و ینتهی إلی الغضروف الحنجری، و تحت القص 1236]، و إنما کانت هذه أغلظ و أقوی لأن إمکان خروج هذا العظم عن وضعه إلی فوق أکثر لأن خروجه عن ذلک إلی أسفل یمنع منه جمیع اضلاعه العالیة و السافلة منعا قویا. و لا کذلک خروجه عنه إلی فوق، فإن الأضلاع العالیة قلیلة المنع من ذلک، و لهذا جعلت اضلاعه السافلة اغلظ لیکون أقوی، و خلق له ثلاثة أزواج من العضل:
أحدها: عریض متصل 1237] بجانبی العظم المنتصب، و ینتهی (إلی جانبی الفک الأسفل 1238].
و ثانیها: یتصل بالطرف العالی من العظم المنتصب و ینتهی) إلی رأس الفلک الأسفل [ (الزوج الثانی قد ترکه معظم النسّاخ و هو زوج ینشأ من تحت الذقن ثم تحت اللسان إلی أن ینتهی إلی الطرف الأعلی من العظم اللامی، و هذا الزوج أیضا یحدث هذا العظم إلی جانب أسفل اللحی)].
و ثالثها: یتصل بالطرف الأسفل من العظم المنتصب و ینتهی إلی الزوائد الإبریة عند الأذنین، و أظن أن فائدة هذه العضلات أن یکون لها[1239] تحریک هذا العظم إلی جهات العظام المتصلة بها فتقوم بذلک مقام العضلات المتصلة به 1240] لتحریک أعضاء أخری کقصبة الرئة و الحنجرة. فلا یلزم بطلان التنفس و الصوت إذا عرض لعضلات تلک الأعضاء آفة. و ذلک لأن هذا العظم إذا حرّک إلی جهة لزم ذلک انجذاب العضلة المتصلة به 1241] إلی تلک الجهة فیحصل المقصود منها، و إن لم یکن یتحرک بنفسها و إنما لم تفعل کذلک فی أضلاعها[1242] العلویة و السفلیة لأن العضل المتصل بذلک جعل فی نفسه مضاعفا
شرح تشریح القانون، ص: 194
و ذلک لأن توسیع 1243] الحنجرة بجذب الغضروف الدرقی تکفی فیه عضلة واحدة تتصل بوسطه فخلقت اثنین لتقوم الواحدة مقام الأخری إذا عرض لها آفة، فاستغنی بذلک عن عضلة تقوم مقامها بتحریک هذا العظم مع أن تحریکه من 1244] هناک موهن لثباته علی 1245] وضعه.
و اللّه أعلم بغیبه 1246]
شرح تشریح القانون، ص: 195

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الحنجرة محتاجة إلی عضل یضم ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن الحنجرة تحتاج إلی عضل یضم الدرقی إلی الذی لا اسم له/ فتضیق الحنجرة و إلی عضل یمد الدرقی جاذبة له 1247] عن الذی لا اسم له/ فتتوسع الحنجرة. و هذا لم یذکره الشیخ هاهنا، و لکنه ذکره عند تعدید العضل، و إلی عضل تضم الطرجهال 1248] و تطبقه فتنطبق الحنجرة، و إلی عضل یوسع الطرجهال 1249] عن الدرقی فتنفتح الحنجرة، و إنما احتاجت الحنجرة إلی هذه الأنواع من العضل لاحتیاجها إلی کل واحدة من هذه الحرکات کما بیّناه أولا.
قوله: و عضل یبعد الطرجهال 1250] عن الآخرین.
العبارة غیر جیدة لأن الطرجهال 1251] إذا ارتفع عند فتح الحنجرة لا یلزم ذلک بعده عن الذی لا اسم له.
فلنتکلم الآن فی کل واحد من هذه الأنواع:
و النوع الأول الموسع للحنجرة: و هو زوجان: أحدهما یجذب إلی فوق و قدام و یتصل من أسفل بالدرقی، و من فوق بالضلعین العالیین من العظم 1252] اللامی کل فرد منه بضلع، و یأخذ من جانبی الدرقی، و یصعد مستقیما فإذا تشنّج جذب الغضروف الدرقی إلی قدام و فوق، فاتسعت الحنجرة.
و ثانیهما: تجذب إلی قدام و تحت، و یتصل من فوق بالدرقی. و من أسفل بعظام القص حتی یبلغ الغضروف الحنجری، و یمر إلی هناک من داخل القص. فإذا تشنج جذب الدرقی إلی قدام و تحت، فاتسعت الحنجرة.
و قد کان یمکن حصول کل واحدة من هاتین الحرکتین بعضلة واحدة تتصل بوسط الدرقی. و إنما
شرح تشریح القانون، ص: 196
خلق لکل واحدة منها زوج لیکون إذا عرض لإحداهما ما یبطل حرکتها قامت الأخری مقامها.
و النوع الثانی المضیّق للحنجرة، و هو زوجان أیضا:
أحدهما: یأتی من العظم المنتصب من عظام اللامی، و یتصل بالدرقی من قدام ثم یستعرض و یلتف علی الذی لا اسم له حتی یتحد طرفا فردیه وراء الذی لا اسم له، فإذا تشنج ضم الدرقی إلی الذی لا اسم له فتضیق الحنجرة.
و ثانیهما: زوج کل فرد منه مضاعف فلک 1253] ان تجعله زوجا واحدا و لک أن تجعله زوجین و یصل ما بین الدرقی، و الذی لا اسم له. فإذا تشنجّ ضیقّ لا محالة، و من یجعل هذا زوجین ربما ظن بعضهم أن أحدهما یستبطن الحنجرة، و الآخر یظهر علیها، و إنما احتیج إلی هذین الزوجین لیتعاضدا علی 1254] قوة[1255] هذه الحرکة. و إنما ضعف أحدهما دون الموسع لأن الحاجة إلی قوة هذه الحرکة أکثر منها فی الموسعة، لأن المضیقة فعلها مقاوم لفعل عضلات الصدر مقاومة ما، لأن تلک تحاول إخراج الهواء و إدخاله بسرعة و ذلک إنما یکون فی منفذ واسع، و هذه تمنع ذلک بتضییق الحنجرة.
و النوع الثالث: المفتحّ للحنجرة. و هو زوجان:
أحدهما: تأتی عضلتاه إلی الطرجهال 1256] من خلفه فیلتحمان 1257] بطرفه اللامی الذی لا اسم له یمنة و یسرة. فإذا تشنجّتا رفعتا الطرجهال 1258] فتبرأ عن ملاقاة الدرقی.
و ثانیهما: یأتی الطرجهال 1259] من جانبیه فیتصل کل فرد منه بجانبه من أسفل فإذا تشنجا رفعاه مادّین له إلی الجانبین، و إنما احتیج إلی هذین الزوجین لیتعاضدا علی رفع الطرجهال 1260] بسرعة، فإن رفع المبطوح بجذب طرفه فقط أو بجذبه من الجانبین/ فقط عسر، و الجذب من الجانبین ظاهر/ أنه إنما یمکن بعضلتین.
فأما الجذب من الطرف فانه و إن أمکن 1261] بعضلة واحدة فی وسطه 1262] لکنه بعضلتین أولی. و کلا الزوجین یلتحمان بالذی لا اسم له، کل واحدة[1263] من الجهة التی یأتی منها الطرجهال 1264].
و النوع الرابع: المطبق للحنجرة. و هذا لیس یمکن أن یکون من خارج الحنجرة لأن إطباقها إنما یمکن أن یجذب الطرجهال 1265] إلی ملاقاة الدرقی.
فلو کان هذا الجاذب من خارج الحنجرة لکان لیفه إنما یصعد إلی الطرجهال 1266] من قدام فم
شرح تشریح القانون، ص: 197
الحنجرة أو من جانبیه إلی قدّام، فکان عند انفتاحها و رفع هذا الطرجهال 1267] فإنما یبقی ذلک اللیف مضیقا لمنفذ الهواء إلی الحنجرة، و موجبا لخلل فی الکلام فلا بد و أن یکون من داخل الحنجرة، فلو کان کبیرا لضیّقها فلا بد و أن یکون صغیرا، و لکن هذا الإطباق لا بد و أن یکون قویا جدا حتی یکون مقاوما لجمیع العضلات الصدر و الحجاب عند إرادة حبس النفس. و إنما یمکن ذلک مع صغر هذا العضل بأن یکون ذلک العضل قویا جدا. و لم یمکن أیضا أن یکون عدده کبیرا لئلا یلزم ذلک ضیق الحنجرة فجعل هذا العضل زوجا واحدا. و کل واحد من فردیه صغیر جدا قوی غایة القوة، و یبتدئ الفردان من داخل الدرقی یمنة و یسرة. و یصعدان آخذین إلی خلف لیتصلا بالطرجهال 1268] مثبتین فیه من جانبی طرفه الملاقی للذی لا اسم له، و لا بد و أن یلتحما فی ممرهما بالذی لا اسم له. و فائدة ابتدائهما من أصل 1269] الدرقی أن یکون تشنجهما مع کونه محدثا للانطباق موجبا لانضمام الدرقی إلی الذی لا اسم له انضماما[1270]، فیکون السد محکما، و قد یوجد فی بعض الناس زوج صغیر موضوع فی أعلی الذی لا اسم له من داخل یتصل بالدرقی من طرفه یعین الزوج المذکور فی الانطباق 1271].
قوله: و العضل المفتّحة للحنجرة منها زوج ینشأ من العظم اللامی فیأتی مقدم الدرقی هذا الزوج لیس من العضل المفتحة بل من الموسّعة.
قوله: فإذا تشنج أبرز الطرجهال 1272] یشبه أن یکون ذلک غلطا من النساخ، لأنه حینئذ إنما یبرز[1273] الدرقی.
قوله: یعد فی عضل الحلق الجاذبة. هذا أیضا کأنه قد وقع علی سبیل الغلط من النساخ.
/ و الحق أن یقال: من عضل الحلقوم لا الحلق.
قوله: فأعان فی انبساط الحنجرة/.
ینبغی أن یقال 1274]: فأعان فی انفتاح الحنجرة لأن التمدد الحادث عن هذا الزوج إنما هو تمدد الطرجهال 1275] لا تمدد الحنجرة.
قوله: فإذا تشنج ضیّق 1276] أسفل الحنجرة لیس المراد هنا أنه یضیق أسفلها فقط، بل أنه یضیق جمیع أجزائها حتی أسفلها، و لا کذلک الزوج الأول. فإن أکثر تضیقه إنما هو لوسط الحنجرة، لأن التفافه علیها لا علی الذی لا اسم له.
و اللّه ولی التوفیق 1277]
شرح تشریح القانون، ص: 198

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فأما الحلقوم جملة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: لفظ الحلقوم یقال عند الأطباء علی قصبة الرئة، و لیس ذلک المراد هاهنا، فإن العضل المذکور هاهنا لیس هو عضل قصبة[1279] الرئة. و قد یقال عندهم علی المجتمع من قصبة الرئة و الحنجرة إذ الحنجرة هی طرف الحلقوم و رأسه فتکون من جملته، و هذا هو المراد هاهنا. و العضل المذکور له هاهنا هو فی الحقیقة عضل الحنجرة، و هو الزوجان اللذان ذکرناهما فی تشریح عضل الحنجرة.
و الثانی منهما: هو الذی ذکر أنه یصحب الزوج الأول فی کثیر من الحیوان 1280].
و أما لفظ الحلق فالمراد به العضو المشتمل علی الفضاء الذی فیه مجری الطعام و النفس و فائدة النغانغ منع 1281] تسخین ذلک المکان، و إدفائه حتی لا یتضرر ببرد الماء و الهواء الواردین، هو أن یکون المکان هناک ضیقا و لذلک فائدة الصوت و الازدراد.
أما الصوت فلیکون الهواء الخارج من فضاء الحنجرة خارجا إلی مکان ضیق فیکون ما یحدث عنه 1282] من القرع أکبر، و نظیر ذلک من المزمار الطرف الضیق الذی فی أعلاه الذی ینتهی إلیه الفضاء الواسع الذی دونه. و أما فائدة ذلک للازدراد فلأنه یعین علی سهولة نزول الطعام إلی فضاء المری‌ء لأن المکان هناک لو کان متسعا لکان الطعام قد یقع علی حافات فم المری‌ء فیعسر نزوله فیه.
و قد حذف الشیخ هاهنا عضلات قصبة الرئة فینبغی أن نشیر إلیها إشارة حقیقیة[1283] فنقول: لما کانت قصبة الرئة مخلوقة لأجل التنفس، و لأجل الصوت و کان الصوت یختلف فی ثقله و حدّته 1284] باختلاف منفذ الهواء الفاعل له فی سعته و ضیقه وجب أن یکون بهذه 1285] القصبة تمکّن من التضییق، و ذلک إذا أرید تحدید الصوت کما قد یستعمل لذلک حینئذ فی الآلات الصناعیة و الیراع المعروف
شرح تشریح القانون، ص: 199
بالزیر[1286] و من الاتساع و ذلک إذا أرید تثقیل الصوت أو تعظیمه جدا کما قد یستعمل لذلک حینئذ من الآلات الصناعیة الیراع المعروف بالبم 1287] و إنما یمکن ذلک کما قلنا مرارا بأن یکون هناک عضل تحرکها هذه الحرکات لکنها قد خلقت علی السعة التی قلّما یحتاج الإنسان لذلک إذا أزید[1288] منها فلهذا خلق لها عضل التضییق فقط، و هی عضلات أربع:
اثنتان منها تأتیان من الطرف الأسفل من العظم المنتصب الذی فی العظم اللامی و ینزلان علی طول القصبة ملتحمین بالقصّ من داخل. و قد یتوهم أنها أربع عضلات و الاثنتان الأخریان أصغر[1289] من هاتین، و تأتیان من الأجزاء السفلیة من الغضروف الدرقی، و تنتهیان أیضا عند القص محتویتین علی القصبة من الجانبین.
و هذه العضلات إذا تشنجت جمعت أجزاء القصبة و ضمتّها و انجذب لذلک ما یتصل بکل زوج منها.
أما الزوج الأول فضلع العظم اللامی.
و أما الزوج الثانی فالغضروف الدرقی.
و کلاهما ینجذبان حینئذ إلی أسفل. و إنما احتیج إلی تکثیر[1290] هذه العضلات لأن جرم القصبة لصلابته إنما یمکن انضمامها عن قوة قویة تفتقر إلی عضلات کثیرة. و إنما احتیج أن تکون هذه العضلات متشبثا بعضها[1291] بالعظم اللامی و بعضها بالغضروف الدرقی، لأن الحاجة إلی تضییق الحنجرة إنما یکون فی الأکثر إذا أرید تحدید الصوت و ذلک محوج إلی تقصیر المنفخ 1292] فجعلت هذه العضلات مع أنها مضیّقة للقصبة هی أیضا مقصّرة لها تجذب الغضروف الدرقی و العظم اللامی إلی أسفل.
و اللّه ولی التوفیق 1293]
شرح تشریح القانون، ص: 200

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العظم اللامی ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إنا قد[1295] تکلمنا فی هذه العضلات عند تشریحنا لهذا العظم. إذ وقع ذلک بسبب أننا تکلمنا هناک فی الأشیاء التی ترتبط بها، و من جملتها هذه العضلات.
و اللّه ولی التوفیق 1296]
شرح تشریح القانون، ص: 201

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما العضل المحرک للسان ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن لسان الإنسان و نحوه یحتاج إلی حرکات متفنّنة. أما الإنسان فلأجل الکلام و مضغ الطعام. و أما غیر الإنسان فإنما یحتاج إلی ذلک لأجل الطعام فقط. و لذلک وجب أن یکون للسان الإنسان عضلات تحرکه الحرکات التی یفتقر إلیها فی ذلک. و یجب أن یکون منشأ کل واحدة منها من الموضع الذی هو أجود[1297] لها.
فالزوج الذی ینشأ من الزوائد السهمیة ینشأ من قواعد تلک الزوائد، و هو دقیق طویل یتصل به کل فرد منه بجانب من اللسان، و یحرکه حرکة مؤربة فیعرضه 1298] بذلک.
أما دقته فلأن للّسان للحمیته 1299] یسهل تحرکه 1300] عرضا، فیکفی فی ذلک أدنی قوة.
و أما طوله، فلبعد المسافة بین هذه الزوائد و بین اللسان.
و إنما کان زوجا لأنه لو کانت واحدة لکانت إذا جذبت اللسان من جانب مال إلی ذلک الجانب من غیر أن یستعرض لأن اللسان لخفّته یسهل جدا تحرکه إلی الجوانب. و أما الاستعراض فإنما یتم بتمدد جرمه. فتکون حرکة المیل أسهل و إنما أنشی‌ء[1301] هذا الزوج من هذه الزوائد لأنه لو کان من جانبی الفک لکان لیفه یأخذ من الفک إلی اللسان فیصیر الجرم المرکب من اللسان و من ذلک اللیف مالئا لفضاء الفم عرضا و مانعا من باقی حرکات اللسان لأجل اتصاله بالفک، و لو أنشی‌ء من العظم اللامی لکان أخذه علی اللسان علی الاستقامة فلا یمکن جذبه له 1302] إلی کل واحد من الجانبین، و لأجل أن هذه الزوائد وراء اللسان و مائلة عنه إلی الجانبین. لا جرم صار جذب 1303] هاتین العضلتین للسان جذبا مؤربا.
شرح تشریح القانون، ص: 202
و أما باقی هذه العضلات فلما جاز أن تکون آخذة إلی اللسان علی سمت مستقیم من غیر توریب لا جرم کان الأولی أن یکون منشؤها من العظم اللامی.
و إنما أنشی‌ء الزوج المطول من أعالی هذا العظم لیکون علی محاذاة اللسان فی السّمک، إذ لو کان فی 1304] مکان (أعلی من اللسان لکان یرفعه 1305] عند التطویل إلی فوق، و لو کان من مکان واحد) أسفل منه لکان یحطه حینئذ إلی أسفل، و إنما جعل اتصاله باللسان فی وسطه لیکون إذا تمدد ضغط کل واحد من طرفیة فیبعده عن الآخر و یلزم ذلک طوله، و إنما احتیج فی اللسان إلی هذه الحرکة لأن من 1306] الأشیاء ما یحتاج الإنسان و نحوه إلی ذوقها من غیر إدخالها فی الفم، و إنما یتم ذلک بإبراز اللسان إلیها.
و الحیّة تخرج لسانها مسافة طویلة، و بعض الحیات یخرج لسانها مقسوما باثنین، و أما الزوج المحرک علی الوراب قلما احتیج فیه أن یکون وضعه مع میل یسیر إلی جانبی اللسان لیکون بین المعرض و المطول احتیج أن یکون منشؤه من ضلعی العظم 1307] اللامی اللذین من فوق أحد فردیه من الضلع الأیمن و الآخر من الأیسر.
قوله: من الضلع المنخفض من أضلاع العظم اللامی لا یرید بالمنخفض هاهنا السافل لأن الضلعین السافلین اللذین لهذا العظم لا یجاذبان 1308] اللسان بل ینزلان عنه فلا یجوز اتصال المحرک علی الوراب بهما، و أما الزوج الباطح للسان فمنشؤه من الطرف الأعلی من العظم المنتصب من جملة العظم اللامی.
و إنما أنشی‌ء من هناک لأن التحریک المعتد به لهذا الزوج إنما هو لهذا العظم فقط و ذلک بأن یجذبه إلی فوق فیکون فی مقابلة العضل الجاذبة له 1309] إلی أسفل و هی التی من عند القص. و أما تحریکه 1310] للسان فیبلغ 1311] من قلته إلی حد فلا یظهر للحس. و هذا الزوج یمتد تحت اللسان فی طوله إلی موضع الذقن. و جالینوس جعل هذا الزوج عضلة واحدة مضاعفة.
و اللّه ولی التوفیق 1312]
شرح تشریح القانون، ص: 203

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العضل المحرکة للرقبة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة بینة/ « (غنیة عن الشرح.
و اللّه أعلم)»/
شرح تشریح القانون، ص: 204

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ثلاثة[1314] مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العضل المحرکة للصدر منها ما ... إلی قوله: و أما العضل القابضة للصدر فمن ذلک ما تقبض.
الشرح: لما کان التنفس إنما یتم بانبساط یجذب معه الهواء لاستحالة الخلاء و انقباض تندفع معه فضول الروح و ما یسخن 1316] من الهواء الوارد[1317] لأجل ضیق المکان و استحالة تداخل الأجسام فلا بد من عضلات تفعل ذلک و لما کان الغرض بالصدر أن یکون وقایة لما یحویه من القلب و الرئة و نحوهما من الأعضاء الکریمة لم یمکن أن تکون عظامه بحیث تزول عن مواضعها عند هذه الحرکات، و إلا کان یکون ترکیبه واهیا فلا بد و أن تکون هذه الحرکات عسرة فلذلک لا بد و أن تکون بعضلات کثیرة[1318] جدا، و خصوصا و هذا المتحرک و هو الصدر عضو[1319] عظیم و هذه العضلات منها ما ینبسط فقط، و منها ما ینقبض فقط، و منها ما یفعل الأمرین. أما التی تنبسط فقط، فمنها ما هی بتحریک الصدر خاصة، و منها ما لیس کذلک.
و الثانیة: زوج: کل فرد منه مضاعف یتصل أعلاه بالرقبة من قدامها و منشؤه من أجنحة فقار الرقبة خاصة الثانیة منها، و تبلغ إلی الإبط، و تصیر إلی الضلع الخامس، و ربما ما بین السادس، و ملتحم بجزء[1320] من الخامس بالضلع الأول الذی هو[1321] عند الترقوة و هو إلی الاستدارة مع طول، و له
شرح تشریح القانون، ص: 205
فعل بجزئه 1322] المتصل بالرقبة، و هو جذبها إلی قدام، و فعل بالأجزاء المتصلة بالصدر و هو بسطه.
و بسط هذا الزوج للصدر ظاهر بینّ، و لا کذلک تحریکه للرقبة فقط. فلذلک 1323] یعد فی عضلات الصدر دون عضلات الرقبة و سبب ذلک أنه لما أرید منه بسط الضلع الأول بسطا ظاهرا احتیج أن یکون متصلا بالرقبة حتی إذا تشنج جذب ذلک الضلع إلی فوق و قدام فبسطه، و إنما یتم ذلک بقوة قویة فاحتیج أن یکون هذا الزوج عظیما متصلا بالرقبة کلها من قدامها، فلزم ذلک أن یکون تشنجه موجبا لا نجذابها إلی أسفل. و لم یکن ذلک مقصودا منه أولا، فلذلک لا یکون لها ظاهرا.
قال جالینوس: و هو یحنی الرقبة مع تأریب.
أقول: إن ذلک إنما یکون إذا کان المتحرک أحد فردی هذا الزوج، و أمّا إذا تحرّکا معا فإن جذبه للرقبة یکون علی الاستقامة، و سبب ذلک أن لیفه یتصل من جانبی الفقرات بالأجنحة و ینحدر إلی الإبطین، فإذا تشنّج أحد فردیه کان جاذبا للرقبة إلی أسفل و إلی ناحیة الإبط. و یلزم ذلک أن یکون جذبه لها مؤربا. و أما إذا تشنج الفردان جمیعا فإن انجذاب الرقبة إلی أحد الجانبین یبطله انجذابها إلی الجانب الآخر، و إنما لم یمتد[1324] هذا اللیف من سناسن الفقرات لئلا یلزم عند تشنج أحد الفردین میل العنق إلی جهة ذلک الفرد و یلزم ذلک ضیق 1325] قصبة الرئة، و هو مضاد للغرض من بسط[1326] الصدر المقصود بحرکة هذا العضل. إذا الغرض من بسط الصدر هو جذب الهواء إلی داخله و ضیق قصبة الرئة معسر[1327] لذلک و الأولی و هی العضلات التی تحرک الصدر خاصة و تبسطه و هذه فیها ما فعلها کذلک متفق علیه عند المشرحین. و منها ما لیست کذلک.
و الثانیة: هی التی تسمی عضل الترقوة و هی زوج تحت کل ترقوة عضلة خفیة إنما تدرک إذا شیلت تلک الترقوة و هی لحمیة تتصل بالترقوة و بالضلع الأول.
و اتصالها بالترقوة بالجزء الأصغر المتصل منها بالقص و بالجزء الذی یصعد إلی رأس الکتف، و قد وقع فی فعل هذا الزوج خلاف بین المشرحین.
و الذی ذهب إلیه جالینوس، و هو الحق، أنه لبسط الصدر یجذب الضلع الأول الصغیر إلی قرب حد الذی أکبر[1328] منه و الأولی و هی التی 1329] بسطها للصدر متفق علیه فمنها زوج.
قال جالینوس فیه: من شاء أن یجعله عاما للصدر و الکتف فله ذلک، و من شاء أن یجعله خاصا بالصدر فله ذلک، و ذلک لأن هذا الجزء الزوج 1330] ینشأ کل فرد منه من قاعدة الکتف، و یمتد علی الصدر حتی یبلغ إلی 1331] ضلعین من أضلاع الخلف عند قرب منشأ الأجزاء الغضروفیة منها، و الجزء
شرح تشریح القانون، ص: 206
من هذا العضل الذی عند قاعدة الکتف متوار حتی إنما یری بعد شیل 1332] الکتف و اجزاؤه التی 1333] علی الصدر غیر ملتحمة[1334] بل کأنها تنقسم عند کل ضلع إلی عضلة. و هذا الزوج یبسط الصدر بسطا عظیما، و ذلک بسبب اتصاله بأضلاع کثیرة منه و جذبه لها إلی قدام، و إلی الجانب الوحشی، و من هذه العضل ما لیس کذلک، فمن ذلک ما یسمی باسم آخر غیر العضل و هو الحجاب، و سنذکره فی موضعه. و منها ما لیس کذلک، و هی الزوج الذی ینشأ من الفقرة السابعة من فقار العنق. و من الفقرة الأولی و الثانیة من فقار الصدر، و یتصل بأضلاع القص، و للصدر زوجان آخران یبسطانه، أحدهما یبتدئ من الفقرة الثانیة من فقار الرقبة و یمتد إلی أضلاع الخلف، و یمر بالموضع المقعر من الکتف. و ثانیهما: أصغر من هذا یبتدئ من الفقرة الأولی من فقرات العنق 1335]، و تمتد إلی الضلع الخامس، و یمر إلی قدام الکتف.
و اللّه أعلم 1336]
شرح تشریح القانون، ص: 207

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل القابضة للصدر فمن ذلک ... إلی قوله: و أما العضل التی تقبض و تبسط معا فهی العضل.
الشرح: العضل التی تقبض الصدر و لا تبسطه منها ما تنسب إلی البطن و هی الأجزاء العالیة[1338] من العضلات الشاخصة من عضلات البطن و ستعرفها. و منها ما لیس کذلک فمنها ما هو ممتد مع عضلات الصلب 1339] عند أصول الأضلاع و هذه إذا تشنجت جمعت هذه الأصول بعضها إلی مقاربة بعض و شدتها، و منها ما هو ممتد فی جنبی عظام القص من داخل من أوله إلی آخره.
فإذا تشنجت ضمت أطراف الأضلاع المتصلة به بعضها إلی مقاربة بعض، و منها العضل الذی یجذب الأضلاع الأخیرة[1340] إلی أسفل. و إنما کانت العضلات القابضة أقل من الباسطة لأن البسط یفتقر فیه إلی تمدید العظام و مفاصلها و ذلک لا محالة عسر فلذلک إنما یتم بقوة أخری، و أما القبض فیتم بضم العظام إلی مفاصلها، و ذلک أسهل من تمدیدها إلی خارج لأنه علی وفق فعل الأربطة و التمدید علی ضد فعلها. و لما کان القبض یتم بضم العظام إلی مفاصلها لا جرم کان وضع عضله بقرب تلک المفاصل.
قوله: فمن ذلک ما یقبض بالعرض، و هو الحجاب إذا سکن (القابض حینئذ لیس هو الحجاب بل الصدر هو[1341] بطبیعته) لأن القاسر له علی الانبساط إذا بطل فعله عاد هو بنفسه إلی طبیعته. و أما سکون الحجاب فهو شرط لا سبب و لو صح أن یقال إنّه یقبض بالعرض لصحّ أن یقال ذلک فی العضلات الباسطة أیضا[1342] فإن سکون کل واحد منهما شرط فی انقباض الصدر بالطبع.
و اللّه ولی التوفیق 1343]
شرح تشریح القانون، ص: 208

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل التی تقبض و تبسط معا ... إلی آخر الفصل.[1345]

شرح تشریح القانون ؛ ص208
شرح: کل ضلعین فلا بد و أن یکون بینهما عضل یسد الخلل بینهما و یشد کل واحد منهما بالآخر حتی یکون وضعهما محفوظا موثقا. و هذا و إن أمکن أن یکون بغیر العضل إلا أن العضل أولی لأن لها مع ذلک نفع 1346] فی فعل الصدر. و هو الانبساط و الانقباض و ینبغی أن یکون هذا العضل آتیا من فقار الصلب و اصلا إلی عظام القص لیکون سادا لجمیع ما یقع بین الضلعین من الخلل و یکون مع ذلک آتیا علی أقرب ما یمکن من الطرف 1347] فلا بد و أن یکون لیفه و اصلا بین الضلعین، و لکن وضع هذا اللیف یجب أن یکون فی وضعه مخالفا لوضع العضل لأن هذا العضل آخذ من خلف إلی قدام. و أما اللیف فیجب أن یکون آخذا من فوق إلی أسفل لیکون و اصلا بین الضلعین.
و ینبغی أن یکون سلوکه کذلک بتوریب. فإنه لو کان منتصبا لم یکن قابلا للتمدد الذی یوجبه بسط الصدر قبولا سهلا ضرورة أن یکون حینئذ علی أقصر الطرق الواصلة بین الضلعین و ینبغی (/ « [أن یکون سلوکه کذلک بتوریب فإنه لو کان منتصبا لم یکن قابلا للتمدد الذی یوجبه بسط الصدر قبولا سهلا ضرورة أنه یکون حینئذ علی أقصر الطرق الواصلة بین الضلعین و ینبغی »/) أن لا یکون کله علی وضع واحد بل علی وجه مقاطع بعضه بعضا لیکون بعضه مرتبطا ببعض فیکون تألیفه قویا فلذلک تکون هیئته علی صورة کتابة السین فی کتابة الیونان.
قال جالینوس: و عدد هذه العضلات اثنتان و عشرون عضلة إذ بین کل ضلعین عضلة واحدة، و لیس بین الطرفین، و بین غیرها هذا النوع من العضل، و عدد الأضلاع أربعة و عشرون ضلعا فلذلک تکون هذه العضلات اثنتین و عشرین عضلة.
و أما صاحب الکتاب فقد جعل کل واحدة من هذه العضلات أربع عضلات فیکون عددها
شرح تشریح القانون، ص: 209
ثمانیا و ثمانین عضلة. و احتجّ علی ذلک بأن هیئات اللیف فی کل واحدة منها علی أربعة أحوال و ذلک لأن کل واحد من هذه کلها أجزاء تلی الصلب. و هو حیث الأضلاع منحدرة من فوق إلی أسفل و جزء یلی القص و هو حیث الرؤوس الغضروفیة. و اللیف فی کل واحد من الجزأین ما کان منه إلی خارج الصدر فهو علی خلاف هیئة ما هو فیه إلی داخله، فلذلک تکون ألیاف ما بین کل ضلعین علی أربعة أوجه. فیکون ذلک أربع عضلات.
و نحن نقول: إن الأمر کذلک لا لأن هذه الألیاف مختلفة الوضع فقط بل لأن فعلها مختلف أیضا. و ذلک لأن الألیاف التی من جهة الصلب ما کان منها إلی خارج الصدر فهو باسط، و ما کان منها إلی داخله فهو قابض، و الألیاف التی من جهة القبض 1348] بالعکس، أعنی ما کان منها إلی خارج الصدر فهو قابض. و ما کان منها إلی داخله فهو باسط، و اختلاف الأفعال لا شک فی دلالته علی اختلاف العضل.
و قال جالینوس: إن مع هذه العضلات زوج 1349] صغیر یجذب (الضلع 1350] الأول إلی فوق کما تجذب عضلتان أخریان) الضلع العاشر و الحادی عشر إلی أسفل، و أما الضلع الثانی عشر فهو خارج من الحجاب و یلتحم بالعضلة الصغیرة من العضل المؤرب الذی علی البطن.
و ربما رأینا مرارا کثیرة عضلة خاصة صغیرة تجذبها إلی أسفل 1351].
و اللّه ولی التوفیق 1352]
شرح تشریح القانون، ص: 210

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ثلاثة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه عضل العضد هی المحرکة ... إلی قوله: و عضلتان تأتیان من ناحیة الخاصرة و تتصلان أدخل.
الشرح: لما کان مفصل العضد مع الکتف محتاجا إلی أنواع کثیرة من الحرکات الإرادیة التی إنما تتم بالعضل. و کان تحریک المستطیل من طرفه رفعا و إلی الجانبین و نحو ذلک مما یحوج إلی قوة قویة جدا، وجب أن تکون العضل المحرکة لهذا المفصل کبیرة عظیمة و إنما وجب أن یکون اتصال هذه العضلات بطرف العضد لأنها لو اتصلت بغیر ذلک الموضع 1353] لزمها عند التحریک رفع ما فوق أوتارها من الجلد و ذلک عسر مؤلم و أول هذه العضلات المذکورة فی الکتاب ثلاث عضلات تأتی من الصدر:
الأولی: تبتدی‌ء من تحت الثدی و هو الموضع المنخفض الخارج عنه و تلتحم 1354] أکثر أجزائها بالعضلة الثالثة التی نذکرها، و تنتهی إلی وتر غشائی 1355] و یلتحم فی مقدم العضو[1356] فی الجزء المعروف بزیق النقرة خاصة الذی من قدام، و إنما جعل هذا الوتر غشائیا لیتسع له و لعظم العضد الزیق فإذا تشنجت هذه العضلات 1357] جذبت العضد مقربة له من الصدر لأن ابتداء لیفها من هناک، و تقریبها له من الصدر مع اشتراک، لأن موضع اتصالها بالعضد[1358] (أعلی من موضع اتصالها بالصدر) و هذا الاشتراک لیستتبع الکتف لارتباطه بالعضد بالأربعة التی عرفتها عند کلامنا فی العظام.
و العضل الثانیة: تبتدی‌ء من العظم الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و السادس من عظام
شرح تشریح القانون، ص: 211
القص، و یصعد إلی الجزی‌ء العالی من رأس العضد و هو الذی یلی الترقوة و هناک یلتحم برباط غشائی حول هذا المفصل. و وتر هذه العضلة أقوی من وتر التی قبلها و ذلک لأمرین: أحدهما أن وتر تلک احتیج أن یکون غشائیا لما ذکرناه، و یلزم ذلک أن یکون ضعیفا لأجل رقته.
و ثانیهما: أن تحریک تلک 1359] العضلة هو تقریب العضد من الصدر مع اشتراک و ذلک أسهل من تحریک هذه، و هو تقریب العضد من الصدر مع استرفاع. و سبب (ذلک أن وترها یأتی طرف العضد من فوق و العضلة) الثالثة هی أعظم هذه العضلات و تبتدی‌ء لیفها من جمیع عظام القص و یمر الجزء الأعلی من لیفها عرضا إلی موضع الکتف لأن منشأه علی محاذاته أو بالقرب من ذلک، و یمر الجزء الأسفل منه إلی هناک صاعدا علی توریب لأن منشأه هذا الجزء من أسافل القص فیکون طریقه إلی الکتف، لذلک قال جالینوس: إن للأول 1360] أن یضع 1361] أن هذه عضلتان لا عضلة واحدة و ذلک لأجل اختلاف المذکور فی لیفها أو لیف جزئها السافل شدید المخالفة للیف جزئها العالی و کلا الجزأین کبیران (لکن العالی أکبر کثیرا) إذ الثدی موضوع علی هذه العضلة لأنه فی طریق سلوکها. و الجزء اللحمی من الإبط الذی فی مقدم الصدر من هذه العضلة إلا القلیل منه، و أکثر ذلک من الجزء السافل منها، و ذلک لأن هذا الجزء من الإبط لما کان جذب الجزء من العضلة للعضد حینئذ قویا إذ لا یکون ذلک الجذب معتمدا علی عظم لأنه لو لم یکن جذبا إلی المنشأ بل إلی موضع الزاویة المنفرجة فلذلک احتیج أن یکون نفوذ هذا الجزء إلی الکتف علی وجه یجذب عنه هذا الجزء من الإبط. و سواء کان هذان الجزآن عضلة واحدة، أو عضلتین فإن الوتر الجاذب منهما واحد و هو وتر دقیق بالقیاس إلی ما یقتضیه جرم هذه العضلة و مع ذلک فلحمیته قلیلة و إنما خلق 1362] کذلک لیکون مع دقته شدید القوة، و إنما أرید أن یکون دقیقا لئلا یثقل طرف العضد و یغلظه، و اتصال هذا الوتر هو بأسفل مقدم العضد/[1363] فإذا تشنج جزؤها العالی أقبل بالعضد نحو الصدر رافعا له إلی فوق قلیلا لأن لیف هذا الجزء یرتفع بعضه عن طرف العضد فإذا تشنج جزؤها الأسفل أقبل العضد نحو الصدر خافضا[1364] له لأن جذب هذا الجزء یکون علی تأریب کما هو وضع لیفه فإذا تشنج الجزآن معا أقبلا بالعضد نحو الصدر علی استقامته من غیر رفع و لا خفض لأن ما یقتضیه کل واحد من الجزأین من ذلک یبطله الجزء الآخر، و إنما تتکافأ القوتان فی ذلک فلا یکون الرفع أولی بسبب کون 1365] الجزء العالی أکبر و ذلک لأن هذا الجزء و إن کان أکبر فلیس جمیع أجزائه ذاهبا إلی رأس العضد فی أعلاه بل بعضه یکون أسفل من محاذاة ذلک الموضع و هو ما قرب من الجزء السافل.
و اللّه ولی التوفیق 1366]
شرح تشریح القانون، ص: 212

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و عضلتان تأتیان من ناحیة الخاصرة تتصلان ... إلی قوله و خمس عضلات منشؤها من عظم الکتف عضلة منها منشؤها.
الشرح: أما الأولی من هاتین العضلتین فهی أغلظ و أطول من جمیع العضل المحرکة لعظم العضد و منشؤها من الفقار الذی 1367] یتصل بها أضلاع الخلف و یلتحم علی عضل الصدر[1368] صاعدة حتی تلتحم أیضا بقاعدة الکتف ثم تمتد إلی قدام علی تأریب یسیر ملتحمة مسافة ما علی العضل الموضوع علی الضلع المنخفض من أضلاع الکتف فإذا بلغت محاذاة الإبط صعدت إلی عظم العضد و التحمت به بوتر قوی جدا إلی العرض ما هو و التحامها به من الناحیة الداخلة من وتر العضلة العظیمة الصاعدة التی تقدم ذکرها و هی إحدی تلک 1369] العضلات الثلاث. و هذه العضلة تلتحم بعضلتین:
إحداهما: موضوعة فوقها فی نفس الإبط
و الأخری تبلغ إلی مفصل المرفق.
و إذا تشنجت هذه العضلة جذبت العضد إلی جهة ضلوع الخلف، لأن تشنجها یکون إلی هناک، و إنما خلقت عظیمة لأن تحریک المستطیل من طرف هذه الحرکة عسر جدا.
و أما العضلة الثانیة فهی عند مبدئها رقیقة جدا، و تزداد غلظا کلما ارتفعت و مبدؤها من الأغشیة التی تحت الجلد الذی علی عظم الخاصرة. فلذلک و لرقتها هناک جهلها کثیر من المشرحین، لأنها تنکشط مع الجلد عند السلخ فلا یظهر لهم، فإذا بلغت الإبط ازدادت غلظا کثیرا حتی تری هناک عضلة ظاهرة و ینتهی إلی وتر غشائی. و هذه تفعل فعل الأولی لأنها خلقت معینة لها، إلا أنها تمیل العضد إلی خلف قلیلا أعنی أنها تمیله إلی خلف بالنسبة إلی الأولی لأن مبدأ هذه أمیل إلی قدام من تلک. و تتصل بطرف العضد فإذا جذبت بتشنجها رأس العضل إلی قدام مال ما فیه 1370] إلی خلف،
شرح تشریح القانون، ص: 213
و إنما لم تحتج هذه عند مبدئها أن تکون متصلة بعظم لأنها لطولها تکثر الأجزاء التی تتصل بها من الأغشیة و نحوها فیقوم 1371] ذلک لها مقام 1372] العظم لو کانت قصیرة، و سبب اختصاص هذه بذلک أنها مع عظمها[1373] لا تحتاج أن تکون قویة جدا لأنها یقصد منها فعل مستقل بل أن تکون معینة للمذکورة قبلها.
و اللّه ولی التوفیق 1374]
شرح تشریح القانون، ص: 214

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و خمس عضلات منشؤها من عظم الکتف عضلة منها ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد علمت أن عظم الکتف علی ظهره عظم مثلث فإذا لم یمتل جانباه لحما، و لم یختف بعظم الکتف لحم، لم یمکن تسطح ظاهر البدن هناک مستحسنا و کان نتوء الجلد یعدّه 1375] للتضرر بالملاقیات، و لحم العضل أولی بذلک لأنه مع نفعه هذه المنفعة یفید فی تحریک العضد فلذلک خلق علی هذا العظم خمس عضلات کبار ذوات أوتار عراض قویة کلها تلتحم بعظم العضد. و هذه العضلات بعضها فیما بین العظم الدرقی المثلث و الضلع العالی من عظم 1376] الکتف، و بعضها فیما بین ذلک 1377] المثلث، و بین الضلع السافل من عظم الکتف، و بعضها فی غیر هذین الموضعین، و الأولی من هذه الخمس تنشأ من الضلع الأعلی من الکتف و تملأ ما بین هذا الضلع و بین المثلث الذی علی ظهر الکتف و ینفذ إلی الجزء الأعلی من رأس العضد، و هو الرمانة (الوحشیة، و هی الخارجة عن نقرة الکتف و تتصل 1378] بهذه الرمانة) مائلة یسیرا إلی الأنسی و هی تبعد العضد عن الصدر مع میل إلی 1379] الأنسی لأنها إذا تشنجت جذبته إلی فوق، و ذلک لأن تشنجها یکون إلی ظهر الکتف، و هو فوق العضد، و مع ذلک تمیله إلی الأنسی لأن جهته الموضع الذی یشغله لحمها[1380] هو بالنسبة إلی موضع اتصالها بالعضد أنسی.
و الثانیة من هذه الخمس تملأ ما بین العظم المثلث و بین الضلع الأسفل من أضلاع عظم الکتف. و تتصل برأس العضد من الجانب الوحشی جدا فیبعده عن الصدر مع میل إلی الوحشی إما بتبعیدها له عن الصدر فلأنها ترفعه 1381] إلی فوق، و لأنها تتشنج إلی ظهر الکتف و هو أعلی من رأس العضد و إما تمییلها له إلی الوحشی فلأن الموضع الذی یشغله وحشی بالنسبة إلی رأس العضد و قد جعل الشیخ منشأ هذه من الضلع الأعلی من أضلاع الکتف.
و أظن، و اللّه أعلم، أنه من الأجزاء السفلیة من ظهر الکتف.
شرح تشریح القانون، ص: 215
و العضلة الثالثة من الخمس مشتبکة بهذه حتی یظن أنها جزء منها و هی تفعل هذه، و قد جعل الشیخ منشأها من الضلع الأعلی من الکتف أیضا و أظن أنه من الأجزاء العلیا من الضلع المنخفض من أضلاع الکتف من دون نصفه و وترها یتصل بالأجزاء الوحشیة بالحقیقة/ من عظم العضد فلذلک یکون تمییلها له إلی الوحشی أکبر و هی أصغر من الثانیة. و العضلة الرابعة/ من الخمس تحشو تقعیر[1382] الکتف و وترها قوی عریض جدا.
و العضلة الخامسة تنشأ من الأجزاء السفلیة من الضلع المنخفض من أضلاع الکتف و تلتحم (بالعضلة العظیمة) الصاعدة من الفقار الذی عند أضلاع الخلف التحاما طویلا و ذلک فی المواضیع الأنسیة[1383] من العضد فهذه عضلات تحرک 1384] عظم العضد عند هذا المفصل و له عضلة أخری ذات رأسین. فیکون جملة عضله إحدی و عشرین عضلة سوی العضلة الصغیرة التی زادها بعضهم.
و اللّه ولی التوفیق 1385]
شرح تشریح القانون، ص: 216

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ثلاثة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العضل المحرکة للساعد ... إلی قوله فالباسطة زوج أحد فردیه.
الشرح: قد علمت من کلامنا فی العظام أن هذا المفصل له حرکة انقباض و انبساط و حرکة انکباب و انبطاح. و هذه الحرکات إرادیة إنما تتم بالعضل، فیجب أن یکون لهذا المفصل عضلات تحرّکه هذین النوعین من هذه 1386] الحرکة، و یجب أن تکون المحرکة قبضا و بسطا موضوعة علی العضد حتی یکون قبضها بجذب الساعد إلی مقاربته و بسطها بجذبه إلی مباعدة، و یلزم ذلک 1387] أن یبقی منبسطا.
و یجب أن یکون لکل واحدة من هاتین الحرکتین عضلتان، إذ لو کان لواحدة منهما عضلة واحدة لکانت تلک العضلة إما أن توضع فی جانب من 1388] العضد أو فی وسطه. فإن کان الأول کان انجذاب الساعد إلی جهة ذلک 1389] الجانب أکثر فلا یکون الانقباض أو الانبساط مستویا. و ایضا یکون ثبات الساعد ( [ «إلی جهة ذلک الجانب أکثر فلا یکون الانقباض أو الانبساط»]) حینئذ علی تلک الهیئة غیر قوی. إذ تلک العضلة لا تکون حینئذ مانعة من حرکة الساعد إلی أحد الجانبین منعا قویا. فإن کان الثانی کان ثبات الساعد حینئذ عند انقباضه أو انبساطه علی هیئته ضعیفا لأن الجذب المحازی للوسط فی
شرح تشریح القانون، ص: 217
القرب أو البعد غیر شدید المنع للمیل 1390] إلی أحد الجانبین فیجب أن یکون لکل حرکة عضلتان و یجب أن یکون تحریک کل واحدة علی توریب إذ المستقیم لا یمنع المیل إلی الجانبین منعا قویا، و یجب أن تکون الجهة التی إلیها میل توریب کل عضلة مضادة لجهة توریب نظیرتها فتکون إحدی القابضتین مثلا تمیل إلی الجانب الأنسی، و الأخری تمیل إلی الجانب الوحشی لیکون لکل واحد من المیلین مانعا من الآخر متقاومان 1391] و یبقی الساعد حینئذ مستقیما فی انقباضه، و کذلک فی انبساطه، و یجب أن یکون وضع کل واحدة من هذه العضلات إلی جانب من العضد لیکون ثبات الساعد علی حاله فی الانقباض و الانبساط أقوی لأن تعسر المیل حینئذ إلی الجانبین أکبر[1392] و یجب أن تکون هذه العضلات کلها متصلة بعظام الساعد و إلا لم یمکن جذبه، و یجب أن یکون اتصال کل واحد منها بالزند المخالف لجهتها لیتحقق الجذب المؤرب. و یلزم ذلک أن یکون وضع کل واحدة منها مؤربا عند طرفها الذی یلی الساعد، و یجب أن تکون هذه العضلات الأربع بجملتها مجللة للعضد لئلا یبقی جزء غیر مستور باللحم و لذلک یجب أن یکون علی طول العضد، و هاهنا سؤال و هو أنه لقائل أن یقول: إن حرکات هذا المفصل أکثر من حرکات مفصل العضد مع الکتف إذ فی أکثر الأمر یکون ذلک المفصل ساکنا، و الید متحرکة، و إذا کان کذلک، وجب أن تکون عضلات هذا المفصل أکثر عددا من عضلات مفصل العضد مع الکتف و لا أقل من أن تکون مساویة لها.
و جوابه: أن الأمر لیس کذلک. و ذلک لأمرین:
أحدهما: أن العضلات إما[1393] أن یلزم أن تکون متکثرة (بتکثیر الحرکات إذا کانت تلک الحرکات متکثرة بالنوع، و أما إذا کانت متکثرة) بالوجود فقط لم یلزم ذلک إذ قد تکون بعضلات قلیلة العدد، شدیدة القوة، و هذا المفصل و إن کانت حرکاته توجد أکثر من حرکات مفصل العضد مع الکتف فأنواعها أقل لأن العضد له أن یتحرک إلی کل واحدة من الجهات التی تعرض علی محیط نقرة الکتف و لا کذلک هاهنا.
و ثانیهما: أن مفصل العضد مع الکتف احتیج أن یکون عنده لحم کثیر لیفی یستر عظم الکتف و حشو الخلل الواقع بین المثلث علی ظهره، و بین کل واحد من الضلعین الجنبیین، و ذلک لئلا یبقی تسطیح الظهر مختلا، و أولی اللحم بذلک لحم العضل لأنه مع نقصه 1394] فی ذلک ینفع 1395] فی حرکة العضد بحسن و جاز أن یکون العضل هناک کثیرا، و لا کذلک هاهنا، فإن هذا العضل لو کان هاهنا کثیرا، لثقل العضد، و غلظ جدا، فکان تحریکه عسرا.
و اللّه أعلم 1396]
شرح تشریح القانون، ص: 218

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فالباسطة زوج أحد فردیه ... إلی قوله: و أما الباطحة للساعد.
الشرح: أما الزوج القابض فیجب أن یکون موضوعا علی مقدم العضد. لیکون جذبه للساعد إلی ملاقاته فیکون ذلک الانجذاب أسهل، و یجب أن یکون أحد فردیه آخذا من أنسی مقدم العضد إلی الزند الأعلی کما قلناه. و یکون الآخر آخذا من وحشی مقدمه إلی الزند الأسفل، و ذلک لیکون الجذب مؤربا کما أوحیناه، و یجب أن یکون الموضوع علی الأنسی أعظم و أقوی، لأن الحاجة إلی میله إلی الوحشی لأن الیدین عند الانقباض المائل إلی الأنسی یکون إحداهما مقبلة علی الأخری و ذلک أحسن أوضاعهما فی التعاون علی تحریک الشی‌ء الواحد. و هذه الکثیرة القابضة تشاهد محتویة علی مقدم العضد، و یبتدئ أولا: من الزیق العالی من زاویة الکتف، و من الزائدة[1397] الشبیهة بالمنقار، و اتصالها بالزیق برباط/ قوی مستدیر، و اتصالها بالزوائد الشبیهة بالمنقار برباط/ دقیق شدید الاستدارة[1398] ثم تکثر فیها الأجزاء اللحمیة، و تماس العضد إلی نصفه ثم تعلو علی الفرد الآخر راکبة علیه، فإذا بلغت المرفق اتصلت بالزند الأعلی، فإذا تشنجت جذبت ذلک الزند إلی مقاربة أنسی مقدم العضد. و یلزم ذلک أن یکون ذلک 1399] الانقباض مؤربا إلی الأنسی، و أما العضلة الأخری فتبتدی‌ء من العضد وحده لأن جذب الأولی 1400] لما احتیج فیه أن تکون أقوی کانت محتاجة إلی ما تستند إلیه من العظام أکثر و ابتداؤها من خلف رأس العضد. و من هناک تمتد فی الجانب الوحشی و تصیر بتأریب إلی قدام و تلتحم بالزند الأسفل آخذة تحت العضلة الکبیرة، و إنما کان کذلک لأن هذه لو جعلت من فوق لکانت معرضة للانقطاع و التضرر عن 1401] المصادمات مع صغرها و لأن وضع الزند الأعلی أرفع فیکون ارتفاع المتصل به أولی.
شرح تشریح القانون، ص: 219
و أما الزوج الباسط فأحد فردیه یبتدئ من تحت مقدم رأس العضد، و یبتدئ الآخر من الضلع المنخفض من أضلاع الکتف من منتصفه ثم یتحدان حتی قد یظن أنها عضلة واحدة، و باقی هذا الزوج کما قلناه فی الزوج الأول.
قوله: من الزیق الأسفل من الکتف الظاهر أن هذا وقع غلطا[1402] من النساخ، و الصواب أن یقال من الزیق الأعلی لأن ذلک هو المحاذی لمقدم العضو.[1403]
و اللّه ولی التوفیق 1404]
شرح تشریح القانون، ص: 220

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الباطحة للساعد فزوج ... إلی آخر الفصل.
الشرح: أما العضلة الطویلة الرقیقة المتصلة بالعضد فإیجابها لحرکة الانبطاح ظاهر، و ذلک لأن هذه تبتدی‌ء من الجزء الأعلی من رأس العضد أعنی الرأس الذی عند المرفق 1405] بما یلی ظاهر العضد، و یمتد إلی حد تقارب الرسغ، و هناک یتصل بالجزء الباطن من الزند الأعلی، و لا شک أن البعد المؤرب أطول من المستقیم. فإذا تشنجت هذه العضلة قصرت فلم تف بالتوریب و اضطرت إلی أن تکون مستقیمة، و إنما یمکن ذلک بأن یصیر الجزء الذی ینتهی إلیه من الزند الأعلی مسامتا للجزء الذی یبتدئ منه 1406] من رأس العضد، و إنما یمکن ذلک بأن تتسطح الید[1407] علی ظهرها حتی یصیر باطن الکف عند بسطه متجها إلی فوق و إنما أمکن ذلک بسبب اتصال هذه العضلة بالعضد، و اتصال الساعد عنه بمفصل یتمکّن أحد عظمیه من الآخر دون الآخر، و هو المرفق حتی یتمکن عند تشنجها تحریک الساعد إلی تلک الهیئة. فلذلک العضلة الأخری لم یکن لها اتصال بالعضد لم یمکن أن تکون فاعلة لهذه الحرکة لأن تشنجها حینئذ إنما تلزمه 1408] قوة ارتباط الزند العالی بالسافل، و شدة التلازم بینهما. و لا تلزمه هذه الحرکة البتة إذ لیس لأحد الزندین أن یتحرک وحده البتة.
فلذلک إذا لم یکن لهذه العضلة اتصال بالعضد فإنما یکون لها فائدة إلا[1409] أنها تشد الارتباط بین الزندین فقط، و إذا عرفت هذا فی العضل الباطحة فالأمر فی العضل المکبة کما فی هذا بعینه، فإن العضلة القصیرة[1410] إذا لم یکن لها اتصال بالعضد لم یکن لها فعل فی الکتف 1411] البتة بل لیکون فعلها موثق 1412] ارتباط أحد الزندین بالآخر من الجهة المقابلة للجهة[1413] المذکورة مع الباطحة.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 221

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی بحثین:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما عضل تحریک المفصل ... إلی قوله: و أما العضل القابضة فزوج علی الجانب الوحشی.
الشرح: الذی نعلمه من کلام الفضلاء فی هذا الفن، و اللّه أعلم، أن من جملة العضلات التسع التی علی وحشی الساعد ثلاث عضلات عن جنبتیه 1414]:
إحداهن: علی الزند الأسفل منشؤها من الجزء الأسفل من رأس العضد أعنی الرأس السافل حیث المرفق و ینبت منها وتر فرد بسیط[1415] یتصل بالمشط قدام الخنصر و إذا تشنجت بسطت الکف کابّة[1416] له علی وجهه، و العضلتان الأخریان موضوعتان علی الساعد تتصل إحداهن بالأخری حتی یظن أنها عضلة واحدة إحداهما منشؤها وسط[1417] الزند الأسفل و ینبت منها وتر یتصل بالإبهام، و إذا تشنجت تباعد الإبهام عن السبابة، و الأخری منشؤها من الزند الأعلی.
و ینبت منها وتر واحد یتصل بالعظم الأول من عظام الرسغ قدام الإبهام، و إذا تشنجت بسطت الکف قالبة له علی قفاه، و إذا تشنجت هذه مع الأولی [من عظام الرسغ 1418] قدام الإبهام، و إذا تشنجت هذه مع الأولی من الثلث بسطتا الکف بسطا مستویا[1419].
و عضلة أخری بین 1420] الأولی و الثانیة من الثلاث موضوعة علی الزند الأعلی تنشأ من الأجزاء
شرح تشریح القانون، ص: 222
السفلیة من رأس العضد أعنی الذی عند المرفق و یتفرع منها وتران یتصلان بوسط المشط أحدهما قدام السبابة، و الآخر قدام الوسطی و إذا تشنجت هذه بسطت الکف بسطا مستویا، هذا ما وصل إلی ذهننا من کلامهم.
و اللّه أعلم بغیبه 1421]
شرح تشریح القانون، ص: 223

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل القابضة فزوج علی الجانب الوحشی ... إلی آخر الفصل.
الشرح: العضل القابضة للکف علی ما نعرفه عضلتان فی جنبی أنسی الساعد. إحداهما منشؤها من الرأس الأنسی من اعضد عند المرفق 1422] و من الرأس الزند الأسفل، و یتصل وترها بالمشط[1423] أمام الخنصر إذا انسحب 1424] قبضت الکف مع قلب قلیل له علی قفاه.
و ثانیتهما: تبتدی‌ء من الجزء الأعلی من الرأس الأنسی من العضد و وترها یتصل بالرسغ 1425] من أمام الإبهام و السبابة و إذا تشنجت هذه وحدها قبضت الکف مکبة له علی وجهه قلیلا و إذا تشنج العضلتان جمیعا انقبض الکف انقباضا مستویا. و إن تشنجت هذه مع التی 1426] علی الجانب الوحشی أمام الخنصر انکب الکف علی وجهه انکبابا ما و إن تشنجت العضلة الأولی من هاتین مع التی علی الجانب الوحشی متصلة بعظم الرسغ الذی یلی الإبهام انقلب الکف علی ظهره انقلابا تاما و لیس فی العضلات القابضة للکف ما هو موضوع علی الجانب (الوحشی کما لیس فی الباسطة ما هو علی الجانب) الأنسی، و أما ما یخالف هذا مما هو مذکور فی الکتاب فلست أفهمه.
و إنما جعل المکبّ و الباطح هاهنا هو الباسط و القابض بخلاف ما فی العضلات المحرکة للساعد و ذلک لأن هذا العضو لصغره بقی قوة العضلة الواحدة[1427] بالفعلین، و لا کذلک الساعد.
و اللّه ولی التوفیق 1428]
شرح تشریح القانون، ص: 224

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی ستة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العضل المحرک للأصابع ... إلی قوله: فالباسطة عضلة موضوعه علی.
الشرح: قوله و کلما[1429] بعدت الرسغیات، یرید التی تمر أوتارها بالرسغ لا أنها موضوعة، فإن هذه موضوعة علی الساعد.
قوله: فحصنت بأغشیة[1430] تأتیها من جمیع الجوانب 1431] معناه: فحصنت من جمیع الجوانب بأغشیة تأتیها لأن التحصین 1432] هو من کل جانب لأن تلک الأغشیة تستدیر علیها فتحیط بها من کل جانب ( [ «لأن الأغشیة تستدیر علیها فتحیط بها من کل جانب»]) و أما إتیانها إلیها فلیس من کل جانب بل لکل نوع منها جانب ما یأتی الأغشیة منه کما نذکره. و إنما حصنت من جمیع الجوانب لتوقیّ ضرر کل مؤذ إما من خارج کالمصادمات و الصلابات الملاقیة بعنف، و إما من داخل کالعظام المؤلمة لها[1433] لصلابتها و خلقت هذه الأوتار مستدیرة لتکون أبعد عن قبول الآفات. فإذا وصلت إلی حیث تلاقی العضو استعرضت لتصل بأجزاء[1434] أکثر حال حرکته فیکون المتحرک بها غیر قلق فی وضعه و جمیع الباسطة موضوعة علی الساعد لأنها لا بد أن تکون من جهة ظاهر الکف و هو یجب أن یکون قلیل اللحم جدا کما نبینه فیما[1435] بعد.
قوله: و کذلک المحرکة إیاها إلی أسفل. هذا مشکل فإن بعض ما یمیل إلی أسفل موضوع فی باطن الکف علی ما تدری من 1436] بعد.
و اللّه ولی التوفیق 1437]
شرح تشریح القانون، ص: 225

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فمن الباسطة عضلة موضوعة ... إلی قوله: و أما الممیّلة إلی أسفل فثلاث.
الشرح: لقائل أن یقول: لم خلق لبسط الأصابع الأربع عضلة واحدة و خلق لانقباضها عضلات کثیرة. و کان ینبغی أن یکون بالعکس لأن إشالة الثقیل أعسر من حطه.
و جوابه: إن الحرکة القویة التی تحتاج إلیها الأصابع عند الأعمال إنما هی حرکة الانقباض، و ذلک فی مثل الإمساک القوی و جر الأثقال و نحو ذلک.
و أما حرکة الانبساط فهو فی الحقیقة کترک 1438] العمل بالأصابع فلذلک إنما یحتاج أن تکون القوة فیه بقدر یقوی علی رفع الأصابع فقط و هی قلیلة الثقل فلذلک تکفی فیها قوة یسیرة، فلذلک کفی الأربعة[1439] عضلة واحدة، و هذه العضلة تحتاج أن تکون قوتها قویة، لأنها تحرک أربعة أعضاء، فلذلک خلقت عظیمة، و منشؤها من الجزء المشرف من الرأس الوحشی من الطرف السافل للعضد، و یمتد فی وسط وحشی الساعد. أعنی ما بین أعلی ذلک الجنب 1440] و أسفله، و إنما خلقت کذلک لیکون ما یتوزع منها من الأوتار آخذا إلی الأصابع علی الوجه العدل، فلا تکون بعض الطرفیات أقرب إلیها من مقابلها من الطرف الآخر.
و اللّه ولی التوفیق 1441]
شرح تشریح القانون، ص: 226

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الممیلة إلی أسفل فثلاث ... إلی قوله: و أما القابضة فمنها ما علی الساعد.
الشرح: إن الإنسان یحتاج فی أعماله إلی تمییل 1442] أصابعه تارة إلی أسفل، و تارة إلی فوق، و تارة إلی تمییل بعضها إلی أسفل و بعضها إلی فوق و ذلک عند إرادة القبض علی شی‌ء عظیم لأن جملة الأصابع تکون حینئذ کالمحیطة بالممسوک و تحتاج أن تکون هذه الحرکات قویة لتقویّ الأصابع حینئذ علی شدة إمساک ما تحتوی علیه و رفع ثقله، فلذلک خلق لها[1443] عضلات کثیرة، و حاجة الممیلة إلی اسفل إلی قوة شدیدة أشد لأن الأصابع حینئذ تحتاج إلی قوة الإحاطة مع قوة رفع ثقل الممسوک، فلذلک احتیج لها إلی عضلات قویة[1444] جدا، فاحتیج أن تکون بعض عضلاتها کبارا جدا، فاحتیج أن یکون تلک علی الساعد إذ الکف لا یحتمل ذلک لأجل صغره، و لا کذلک إذا کانت مائلة إلی فوق لأنها حینئذ إنما تحتاج إلی قوة الإحاطة فقط. و کان ینبغی أن تکون هذه العضلات علی عدد الأصابع المتحرکة بها، لکن الإبهام لما کانت قوتها تحتاج أن تکون قویة حتی تکون فی قوة أصبعین، و جعل لها عضلة واحدة (و کفی لکل أصبعین من الباقیة عضلة واحدة) فلذلک صارت هذه العضلات ثلاثا، و خلقت من 1445] جانبی العضلة الباسطة لأن تلک لما کانت حرکاتها مؤرّبة کان أحسن أوضاعها الطرفان 1446]، و لما کان تأریب هذه الحرکات إلی جهة ظاهر الکف خلقت عضلها من الجهة الوحشیة. و خلق للإبهام وحدها عضلة واحدة و الباقی 1447] لکل أصبعین عضلة لأن الإبهام یحتاج إلی قوة قویة تقارب 1448] ضعف قوة کل واحدة من الأصابع الأخری، و خلقت المحرکة للخنصر و البنصر أعظم من المحرکة للوسطی و السبابة/ و ذلک لأمرین:
أحدهما: ضیق المکان علی المحرکة للوسطی و السبابة/ لأنها[1449] تحتاج أن تکون من جهة أعلی الجانب الوحشی من الساعد، و فی ذلک الجانب العضلة المحرکة للإبهام أیضا فضاق المکان علیهما
شرح تشریح القانون، ص: 227
فاحتیج أن تکونا صغیرتین و أن یکون الاتصال بینهما کثیرا، فلذلک قد یظن أنهما[1450] عضلة واحدة و لا کذلک مکان المحرکة للخنصر و البنصر فإن مکانهما لا یزاحمهما فیه غیرهما[1451]. فأمکن أن تکون عظیمة[1452].
و ثانیهما: أن هذه الحرکة تحتاج أن یکون الخنصر و البنصر أقوی لما قلناه فیحتاج أن یکون عضلهما أعظم 1453].
قوله: فثلاث منها یتصل بعضها ببعض. أما اتصال المحرکة (للإبهام بالمحرکة) للوسطی و السبابة فذلک ظاهر و شبیه ما قلناه، و أما الأخری فظاهر أنها إنما تتصل بالوسطی الباسطة للأصابع الأربع لأنها مجاورة لها بخلاف الممیلة للوسطی و السبابة.
و اللّه ولی التوفیق 1454]
شرح تشریح القانون، ص: 228

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما القابضة فمنها ما هی 1456] علی الساعد ... إلی قوله: و أما العضلة الثالثة فلیست للقبض و لکنها تنفذ.
الشرح: لما کانت العضلات القابضة للأصابع تحتاج أن یلاقیها من باطنها لا جرم فإن 1457] وضعها من تلک الجهة. و لأن هذه الحرکة تحتاج أن تکون قویة فلذلک جعل لها عضلات أکثر مما للباسطة کما قلناه، و لذلک أیضا جعل بعضها موضوعا علی الساعد للحاجة فیه إلی أن یکون عظیما.
و هذا الموضوع علی الساعد عند جالینوس عضلتان فقط.
و أما الثلاثة فلیست عنده للقبض 1458] کما ظنه بعض الأقدمین بل لفوائد أخری سنشیر إلیها و لکنها عدّت مع القابضة بناء علی قول الأقدمین، و إنما کانت هذه العضلات موضوعة فی وسط أنسی الساعد أعنی وسط ما بین أعلاه و أسفله للسبب الذی له خلقت الباسطة[1459] فی وسط وحشی الساعد، و قد ذکرناه هناک.
و لما وجب أن تکون کلها فی الوسط لم یکن بد من أن یکون بعضها فوق بعض أعنی بالفوق هاهنا ما یکون فوقا[1460] إذا کان الساعد ملقی علی ظهره، و لزم ذلک فائدة و هی أن یکون بعضها مستورا بالبعض لیکون المستور[1461] محروسا بالساتر، فلذلک کان أشرفها الذی یلاقی العظم لأنها محروسة بالباقی و إنما کانت هذه أشرف لأن تحریکها أشرف 1462] لأنها تحرک مفصلین من الأصابع، و لا کذلک الأخری، و لذلک جعلت هذه أعظم مع أن المجلل ینبغی أن یکون أعظم مما یجلله.
قوله: متصلا بالزند الأسفل سبب ذلک أن الزند الأعلی منحرف إلی الجانب الوحشی فیبقی وسط الجانب الأنسی فی الزند الأسفل فقط. و هذه العضلة العظیمة القابضة خلق وترها یستعرض أولا ثم ینقسم إلی خمسة أوتار، و أما الباسطة فإن انقسام أوتارها یکون أولا و ینقسم إلی أربعة أوتار فقط
شرح تشریح القانون، ص: 229
و السبب فی ذلک أما الأول: فلأن هذه العضلة تعلوها عضلات أخر، فلو لم تستعرض أوتارها أولا جملة لکان موضعها یرتفع (کثیرا إذ غیر المستعرض یکون سمکه) أکبر، و لا کذلک الباسطة، فإنها لا یعلوها غیرها من العضل، فتکون أوتارها معرضة للضرر و الانفعال عن الملاقیات، فکان الأولی لها أن تکون مستدیرة من أول بروزها. و أما الثانی فلأن هذه العضلة القابضة لما کانت تستعین علی قبض الأصابع بعضلات أخری أمکن تقسیمها علی الخمس، و لا کذلک هذه الباسطة، فاقتصر بها علی تحریک الأصابع الأربع، و خلق للإبهام واحدة علی حدة.
قوله: و قد جعل الإبهام مقتصرا فی الانقباض علی عضلة واحدة و الأربع تنقبض بعضلتین عضلتین 1463] هذا إنما یصح إذا أراد بهذه العضلات، العضلات التی فی الساعد و حینئذ لا تکون العلة المذکورة صحیحة. و إنما قلنا إنه إنما یستقیم إذا أرید ذلک لأن العضلات التی فی باطن الراحة منها ثلاث عضلات تقبض الإبهام و ثمان إذا اجتمع منها اثنتان اثنتان 1464] منها علی الفعل قبضتا أصبعا[1465] قبضا مستویا.
فلذلک أوتار هذه خمسة دون الباسطة.
و اللّه ولی التوفیق 1466]
شرح تشریح القانون، ص: 230

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضلة الثالثة فلیست ... إلی قوله: و أما العضل التی فی الکف نفسها فهی.
الشرح: هذه العضلة هی أرق العضلات التی علی الساعد و فوق جمیع ما فی وسط أنسی الساعد حتی تماس الجلد، و یمتد لها أولا وتر مدوّر من فوق الرسغ بکثیر إذا تجاوز الرسغ استعرض و انفرش و التحم بجلدة باطن الکف، و قد قال بعض قدماء المشرحین إنّها ثلثی 1468] الأصابع کلها.
و جالینوس ینکر ذلک، و قد ذکر لها منافع:
إحداها لتفید الموضع حسا، و ینبغی أن یعنی بذلک، أنها تجعل ما تحت الجلد الذی هناک حساسا حتی لو فسد حس ذلک الجلد قامت مقامه فی الحس و إنما اختص هذا الموضع بذلک لأن الحاجة إلی الحس فی باطن الکف أکثر مما فی باقی الاعضاء، مع أن الأعمال التی تحاولها الید أکثرها[1469] مفسدة لحس ذلک الجلد، و ذلک کحمل الأثقال و نحو ذلک مما یغلظ له هذا الجلد.
و لقائل أن یقول: لو کان الأمر کذلک لکانت خلقة هذه العضلة معطّلة لأن الحس إنما یکون بالعصب فیکون خلط ذلک العصب بالرباط و انتفاشهما[1470] و حشو خللهما لحما و غیر ذلک مما یتم به یکون العضل معطلا لا فائدة فیه.
و ثانیتها: انها تمنع نبات الشعر هناک. و الفائدة فی ذلک أن یبقی حس ذلک الموضع قویا لأن الحاس اللمس إذا لقی المحسوس کان إدراکه له شدیدا.
و ثالثتها: أنها تدعم ما تحت الجلد و تقویه حتی لا یتضرر بصلابة ما یمسک بقوة و نحو ذلک.
و اللّه ولی التوفیق 1471]
شرح تشریح القانون، ص: 231

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل الذی فی باطن الکف نفسها فهی ... إلی آخر الفصل.
الشرح: هذه العضلات هی أصغر عضلات الید و بینها أیضا خلاف کبیر فی العظم. و الخمس التی تمیّل الأصابع إلی فوق تمیّلها أیضا إلی الجانب الأنسی و الممیّلة للإبهام إلی أسفل یلزم فعلها ذلک أن یقرّبها من السبابة، و الممیّلة للخنصر إلی أسفل یلزم فعلها أن یبعدها من البنصر و الممیّلة لما[1472] سوی الإبهام من الخمس، و هن أربع منشؤهن من الغشاء المجلل لأوتار العضلة الکبیرة القابضة لجمیع الأصابع، و لکل واحدة من هذه الأربع وتر دقیق مدوّر یتصل بجانب أصبع، و إذا تشنجت حرکت تلک الأصبع 1473] الحرکة المذکورة، و کذلک الوتر الذی ینتهی إلیه الخامسة من هذه العضلات و هی المحرکة للإبهام، و یلزم تحریکها لها هذه الحرکة أن یبعدها عن السبابة بعدا کبیرا، و العضلتان الأخریان و هما الممیلتان (للإبهام و الخنصر) إلی أسفل أعظم من العضلات الخمس.
قال جالینوس: و إذا سلّت هذه العضلات مع أوتارها[1474] ظهرت لک فی المشط عضلات أخر لم یعرفها المشرحون، و لا عرفتها أنا أیضا إلا بعد مدة طویلة. و مبدؤها من الرباط الذی یحتوی علی عظام الرسغ فی الموضع الذی ینتهی إلیه الرسغ ثمان منها متصلة بعضها ببعض حتی تری لکل أصبع عضلة.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 232

العضلات التی فی الساعد منها ما هو علی جانبه الانسی، و هی سبع، و منها ما هو علی جانبه الوحشی و هی تسع. و منها ما هو علی حافته 1475] التی من فوق و هی الحافة الممتدة إلی الإبهام. و ذلک أن العضلة الواحدة[1476]، جرت العادة بعدّها فی العضلات التی فی الجانب الوحشی، و أما حافة الساعد التی من أسفل و هی التی فیها الخنصر فلم تخلق فیها عضلة البتة. فعلی هذا تکون العضلات المعدودة علی الجانب الوحشی عشرا. واحدة موضوعة فی 1477] وسطه و هی الباسطة للأصابع الأربع بأربعة أوتار تنشأ منها و علی جانبها ثلاث عضلات متصلات بها. واحدة من أسفل و هی المحرّکة للخنصر و البنصر إلی أسفل بوترین ینشآن منها، و الأخریان متوحدتان حتی یظنان واحدة إحداهما: تمیّل الوسطی و السبابة إلی اسفل بوترین.
و ثانیتهما: تمیّل الإبهام إلی اسفل بوتر واحد، و عن جنبی هذه العضلات أربع عضلات، واحدة من أسفل تبسط الکف کابّة له علی وجهه بوتر یتصل بالمشط قدام الخنصر و عضلتان تتصلان حتی یظنا[1478] عضلة واحدة.
إحداهما: تباعد الإبهام عن السبابة بوتر ینشأ منها.
و ثانیتهما: تبسط الکف قالبة له علی قفاه بوتر یتصل بالعظم الأول من عظام الرسغ عند الإبهام.
و الرابعة: هی التی تبسط الکف بسطا مستویا بوترین یتصل احدهما قدام الوسطی. و ثانیهما:
قدام السبابة. و عضلتان مؤربتان و هما اللتان یقال: إنهما تقلبان الساعد علی قفاه. فهذه عشر عضلات.
و قال بعضهم: إنها ثمان لظنه أن الممیّلة للإبهام إلی أسفل هی و الممیلة للوسطی و السبابة عضلة واحدة، و أن المبعدة للإبهام عن السبابة غیر الباسطة للکف مع قلب فتکونان عضلتین أو بالعکس، و أما العضلات التی علی الجانب الأنسی من الساعد فهی سبع: واحدة فی وسط هذا الجانب، و هی
شرح تشریح القانون، ص: 233
التی تبسط، و تنشأ منها خمسة أوتار لقبض المفصل 1479] الأول و الثالث من الأصابع الأربع، و المفصل الثانی و الثالث من الأبهام و أخری 1480] فوقها، و الّمجللة، و اصغر منها و هی التی تقبض المفاصل الوسطی من الأصابع الأربع و تأتی منها شعبة إلی الإبهام، و فوق هاتین عضلة أخری، و المجللة لهما، و هی التی تستعرض و تنفرش فی باطن الکف، و هی أصغر من الثانیة، و عضلتان علی جنبی هذه الثلاث تقبضان الکف، أما السفلیة فمع قلب له یسیر/ و أما العلویة فمع کب یسیر و اتصالهما بعظام المشط، أما السفلیة فأمام الخنصر/ و أما العلویة فأمام الإبهام و السبابة، و تحت هذه العضلات الخمس عضلتان مؤربتان، و هما اللتان تکبّان الساعد فهذه عضلات الساعد، فأما عضلات العضد، فهی الأربع المحرکة للساعد قبضا و بسطا، و قد بیّنا حالها أولا، فإذا جمیع العضلات التی فی الیدین ثمان و ستون عضلة لکل ید تسع و ثلاثون عضلة[1481].
و اللّه ولیّ التوفیق 1482]
شرح تشریح القانون، ص: 234

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه عضل الصلب منها ... إلی آخر الفصل.
الشرح: لیس یمکن أن یکون الانسان فی قوامه کالخشبة لا یملک المیل إلی جهة ما. و لا بد أن یکون متمکنا من المیل فی أعماله و تصرفاته یمینا و شمالا و قداما و خلفا و أن یکون ذلک له بإرادته فلا بد من عضلات یکون بها ذلک و لا بد و أن تکون هذه العضلات شدیدة القوة جدا. و ذلک لأمرین:
أحدهما: لیکون قوام الإنسان قویا.
و ثانیهما: أن هذه الحرکات یلزمها تحرک 1483] اعضاء کثیرة عظام 1484] فلا بد و ان یکون الفاعل لها شدید القوة، فلذلک لا بد و ان تکون هذه العضلات عظیمة جدا، و لا بد ان یکون استنادها إلی عظم عظیم جدا و ذلک لأمرین:
أحدهما: لیکون تمکنها قویا.
و ثانیهما: لأنها فی نفسها عظیمة، و لیس فی البدن ما یصلح لذلک سوی الصلب، فلا بد و أن تکون موضوعة علیه فلا بد و أن تکون المنکّسة للبدن إلی خلف علی ظاهره، و الحانیة إلی قدام علی باطنه حتی یکون أی نوع منهما تشنّج أعالی البدن جذب إلی ناحیته فانعطف إلی تلک الجهة. و یجب أن یکون وضع کل منها فی جانبی تلک الجهة و ذلک لأمرین:
أحدهما: لیکون إذا تشنج ذلک النوع من الجانبین معا کان قوام البدن منتصبا علی الاستقامة انتصابا محکما.
و ثانیهما: لیکون إذا تشنج ما فی أحد الجانبین. أما من النوع الواحد فیمیل البدن میلا مؤربا إلی الجهة التی منها ذلک النوع من الجانب الذی فیه المتشنج و أما من النوعین معا فیمیل البدن إلی ذلک الجانب میلا مستویا محکما.
شرح تشریح القانون، ص: 235
قوله: فالثانیة إلی خلف هی المخصوصة بأن تسمّی عضل الصلب، إنما خصت هذه بذلک لأنها هی التی تظهر أولا للمشرحین.
قوله: و هما عضلتان نحدس أن کل واحدة منهما مؤلفة من ثلاث و عشرین عضلة، هذه یجب أن تکون کل واحدة منهما، إما عضلة واحدة أو عضلات مجتمعة یلتصق بعضها ببعض حتی یکون الجمیع فی حکم عضلة واحدة، و ذلک لیکون المجموع بالاتحاد قوة الواحد العظیم، و إذا کان کذلک یحکم بتکثیر العضلات بسبب تکثیر مبادئها فتکون هذه عنده عضلات کثیرة، ثلاثا و عشرین عضلة لأن فقرات العجز و العصعص ( [لا تنشأ منها لیف متصل بهذه العضلات ) إذ تلک لا حرکة لها، و کذلک الفقرة العلیا من فقرات العنق و هی الأولی منها لأن هذه الفقرة کما قلناه 1485] لا حرکة لها فلذلک تبقی الفقرات التی یتصل بها هذا العضل ثلاث و عشرون 1486] فقرة.
قوله: لیف مؤرب إنما وجب أن یکون هذا اللیف مؤربا لأن هذه الهیئة أوفق فی تحریک ما یراد انتصابه علی الاستقامة انتصابا قویا محکما[1487] کما قلناه فی حرکة مفصل الساعد.
قوله: و هذه العضلة إذا تمدّدت بالاعتدال نصبت الصلب یرید بالتمدد هاهنا التشنج.
قوله: و أما العضل الحالیة[1488] فهی زوجان إنما کان کذلک لأن حرکة الصلب إلی خلف یمکن بکل واحدة من الفقرات التی ذکرناها، و هی الثلاثة و العشرون، و أما حرکته إلی قدام فغیر ممکنة بالفقرات التی فی أسافل الصدر إذ عظام القص تمنع من تلک الحرکة فلا یکون لتلک الفقرات حاجة إلی هذا العضل فوجب أن یکون هذا العضل من قدام من فوق و أسفل دون الوسط فصار زوجین. و لا کذلک من خلف.
و اللّه ولی التوفیق 1489]
شرح تشریح القانون، ص: 236

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الشرح: قد ذکر الشیخ لهذا العضل ثلاث منافع:
إحداها: المعونة علی عصر ما فی الأحشاء من البراز و البول و الأجنة لیسهل خروج ذلک، و إنما احتیج فی خروج هذه 1490] إلی هذا العضل:
أما البراز فلأن الأمعاء بعضها تلتف 1491]، و مع ذلک یعرض له الجفاف کثیرا لأجل جذب الماساریقا ما فیه من الرطوبات الغذائیة. و لأجل حرارة الأحشاء و إذا کان کذلک کانت قوة الأمعاء الدافعة یعرض لها العجز عن دفعه فیحتاج إلی الاستعانة بعصر هذه العضلات.
و أما البول: فلأنه و إن کان رقیقا سهل الانفصال إلا أن عنق المثانة الذی فیه المجری موضوع إلی فوق فإنما یخرج 1492] البول بانعصار شدید من المثانة حتی یضیق تجویفها علی البول، فیضطر إلی الصعود إلی ذلک المجری، و مثل هذا الانعصار مما لا یستغنی فیه عن الاستعانة بهذا العضل.
و أما الجنین فلأن خروجه إنما یتم بتمدید شدید لیتسع منفذه إلی خارج و مع ذلک فلا یمکن أن یبلغ فی الاتساع إلی حدّ یخرج منه الجنین بثقله فقط[1493] أو بدفع یسیر یقوی علیه الرحم، فلا بد من الاستعانة بعصر هذا العضل لیشتد ذلک الدفع فیسهل خروج الجنین.
و ثانیتها[1494]: لأن هذه العضلات تدعم الحجاب عند إخراج النفس و هو المراد بالنفخ، و ذلک عند الانقباض، و ذلک لأن هذه العضلات إذا انقبضت حینئذ أعانت الحجاب (علی انقباض الصدر، و دعّمته أی قوّته علی هذه الحرکة. و إنما احتیج) إلی ذلک لأن تحریک الصدر عسر بسبب وثاقة مفاصل عظامه، و إنما احتیج إلی هذه المعونة فی الانقباض دون الانبساط لأن عضلات انقباض الصدر أقل من عضلات انبساطه علی ما بیناه هناک.
و ثالثتها: إن هذه العضلات تسخّن المعدة و الأمعاء بإدفائها. و إنما احتیج إلی ذلک لأن المعدة
شرح تشریح القانون، ص: 237
مع کونها مطبخ الغذاء یکون الغذاء فیها مجتمعا فیکون انفعاله عسرا و مع ذلک فإنها تحتاج أن تکون کثیرة[1495] العصب لأجل شدة حاجتها إلی قوة الحس لأجل الجوع و أن تکون حرارتها غیر مفرطة لأن ذلک مانع 1496] من الشهوة المقصودة من المعدة. و أما الأمعاء فلأن جرمها عصبی و هی مع ذلک محتاجة إلی قوة الهضم 1497] لیکمل هضم ما فات المعدة هضمه.
أقول: و لهذه العضلات منافع أخر:
إحداها: أن یکون لجرم البطن ثخانة فیقل تضرّر الأحشاء التی فیه من الحر و البرد.
و ثانیتها: أن یکون جرم محیط/ (هذا التجویف)/ قویا فلا تقوی الریاح التی تحدث فیه و الامتلاءات المحدودة له علی خرقه، و لتکون الأحشاء فی رکن وثیق.
و ثالثتها: أن یکون البطن مناسبا للصدر فی کثرة اللحم علیه، فتکون صورة البدن أحسن. و لا کذلک لو کان بغیر[1498] تکوّن هذه العضلات فإنه حینئذ کان یکون مهزولا قحلا[1499]، و یجب أن تکون هذه العضلات ممتدة طولا و عرضا و وربا من الجانبین لأن هذا التألیف أوفق «فی نفسه» و أوفق فی قوة ضمه 1500] لما فی داخله، و یجب أن یکون الطول أکثر لحمیة لأنه فوق المعدة و الأمعاء المحتاج فیهما إلی الإدفاء کما قلناه. و یجب أن یکون العرضی تحت الکل لأنه هو المقاوم لتمدید الأحشاء فیجب أن یکون بالقرب منها، و أن یکون المؤرّب أعلی الکل لیکون الطولی ملاقیا للعرضی فیکون مقویّا له شدید الحفظ لوضعه، و إنما کان هذا فی الطولی أکثر من المؤرب لأن المؤرّب لا ینافی میل أجزاء العرضی إلی فوق و أسفل منافاة کثیرة بخلاف الطولی. و یجب أن تکون هذه العضلات عند المقاطع أقل لحمیة لئلا یکون لذلک الموضع نتوء مستقبح.
و اللّه ولی التوفیق 1501]
شرح تشریح القانون، ص: 238

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما للرجال ... إلی آخر الفصل.
الشرح: أما للرجال ففائدة هذه العضلات فیهم أربع فوائد: احداها: أن 1502] یتعلق بها الأنثیان، و إنما لم یتعلق بأجسام غشائیة و نحوها لأن الغشاء بارد و ضار بالمنی، و لا کذلک العضلات فإنها نافعة فی تولیده، و تمام نضجه بإسخانها للأنثیین بما فیها من اللحمیة، و یمکن أن نجعل هذا منفعة أخری و الانتفاع بهذا المتعلق غیر موجود للنساء[1503].
و ثانیتها: أن تکون هذه العضلات وقایة للأنثیین من البرد و الحر و نحوهما، و هذا أیضا غیر محتاج إلیه فی النساء.
و ثالثتها: أن هذه العضلات تعین علی خروج المنی بعصرها للأنثیین عند وقت الحاجة إلی الإنزال، و هذا موجود للنساء أیضا.
و رابعتها: أن یکون للأنثین حرکة إرادیة لیکون عند الإنزال علی الموضع الذی یسهل ذلک معه، و هذا لا یحتاج إلیه فی النساء فإن لهن أنثییهن مدفونة فلا یعرض لهما من الأوضاع ما یخرجهما عن 1504] الوضع الموافق لخروج المنی.
و أما السبب فی بروز أنثیی الرجال، و اندفانهما فی النساء فقد بیّناه أولا. و هو أنه لو لا ذلک لما أمکن النسل لأن تولّد الجنین إنما یتم إذا کان حصول المنیّین فی الرحم فی أوقات متقاربة جدا، و إنما یمکن ذلک بأن یکون الحال کما هو فی الواقع و ذلک لأن منی الرجال سریع الحرکة، و منی المرأة قلیل الحرارة بطی‌ء الحرکة، و لو لا اندفان أنثییها[1505] لکان إنزالها بطی‌ء[1506] جدا، و لو لا بروز أنثیی الرجال لکان إنزالهم یسرع جدا، فلا یتّفق الانزالان فی وقت واحد و لا فی وقتین متقاربین فکان یتعذّر الإحبال.
و اللّه ولی التوفیق 1507]
شرح تشریح القانون، ص: 239

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و علی فم المثانة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة، و لکن هاهنا بحث و هو أنه ما السبب فی جعل خروج البول و البراز إرادیا؟
و سبب ذلک أن خروجهما مستقذر لأجل کراهیتهما، فلو کان بالطبع لم یؤمن خروجهما فی وقت أو حال 1508] یفتح ذلک فیهما، و لا کذلک العرق و الوسخ و نحوهما.
و أما المنی، فإن خروجه و إن کان طبیعیا فهو موقوف علی الأکثر علی أمر إرادی و هو فعل ما یوجبه کالجماع و نحوه.
و هذه العضلة لحمیة و أکثرها فی أسفل 1509] العنق لأن الأجزاء العالیة بطبعها تهبط إلی أسفل، فیکتفی فیها بشی‌ء یسیر من انضمام 1510] و بالعکس من ذلک الأجزاء السافلة، و هذه العضلة مع منعها خروج البول بغیر إرادة فهی أیضا تعین علی خروج ما یمر بها منه بعصره.
و اللّه ولی التوفیق 1511]
شرح تشریح القانون، ص: 240

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العضل المحرک ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن خروج المنی لم یجعل طبیعیا صرفا، و إلّا لم یکن خروجه مرتبطا بحال اجتماع الذکر و الأنثی للإحبال، و لم یجعل أیضا إرادیا صرفا، و إلا کان الإنسان و غیره من الحیوانات یستکثر الجماع فوق حاجته لأجل التلذّذ فیضرّ به، و لا کذلک البراز و البول و نحوهما[1512] فإن خروجهما غیر ملّذ لذة خروج المنی. فلذلک جعل خروج المنی متوقفا علی الأمرین. و لکل واحد منهما إعانة علی تحقیق الآخر. فلو لا توقفه علی الأمر الطبیعی لأمکن الاستکثار منه بأی قدر أرید و فی أی سن أرید. و لو لا توقفه 1513] علی الإرادة لکان یکثر[1514] خروجه فی غیر الوقت المراد فیه الجماع (و لو لا أن الأمر الطبیعی محرک للإرادة لما کان المنی یقل فی المعرض عن الجماع) و یکثر فی المکثر من استعماله.
و هذا التوقف علی الأمرین غیر مختص بخروج المنی إذ الجماع نفسه کذلک و تهیؤ الآلة له أیضا[1515] بالانتصاب فلذلک افتقر إلی أن یکون تحریک هذه الآلة موقوفا علی عضل یحرکها. و هذا العضل مع أنه یعین علی نصب هذه الآلة، فإنه یوسع مجری المنی بجذبه ظاهر القضیب إلی جوانبه. لأن المجوّف إذا انجذب محیطه من جوانبه اتّسع تجویفه لا محالة، و لما لم یکن انتصاب هذه الآلة إرادیا صرفا لا جرم کانت هذه العضلات غیر کافیة فیه 1516] معها إلی ریح نافخة تسوقها روح شهوانیة یصحبها دم لیغذوها، فلأجل هذه الریح یغلظ القضیب عند الانتصاب. و لأجل هذه الروح یسخن، و لأجل هذا الدم یحمرّ و یزرقّ 1517].
قوله: فإذا تمدّدتا یرید بهذا التمدد التشنج خاصة[1518].
و اللّه ولی التوفیق 1519]
شرح تشریح القانون، ص: 241

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه عضل المقعدة أربع ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد بیّنا أن خروج البراز و البول یجب 1520] یکون إرادیا فلذلک یحتاج فیهما إلی عضلات.
و کلاهما إنما یحصل بخروج الخارج باسترخاء العضل الذی له، و لکن یختلفان، و ذلک لأن البول اکتفی فیه بعضلة واحدة، فاحتیج فی البراز إلی عضلات، و ذلک أن المراد بهذه العضلات هو حبس الفضلة عن الخروج فی غیر الوقت المراد خروجها فیه، و ذلک یکفی فی البول أن تکون عضلة واحدة، لأن مجراه إلی فوق الوعاء الذی له و هو المثانة. و مع ذلک غیر شدید التمدید لمجراه لرقته، و قلة ثقله.
و أما البراز فمجراه إلی أسفل، و غایة الذی هو المعاء[1521] المستقیم و مع ذلک فهو کثیر الثقل، شدید التمدید للمجری بالغلظ و الثقل، فلذلک احتیج فی حبسه إلی عضلات کثیرة، و إنما یمکن خروجه باسترخائها بأسرها، فإن قیل: و لم خلق مجری البول إلی فوق المثانة مع أن ذلک أعسر لخروجه؟.
قلنا: سبب ذلک لأن فم هذا المجری لا بد و أن یکون حسّاسا[1522] حتی یتألم بحدة البول فیخرج إلی إرادة دفعه، فلو کان فی أسفل المثانة لکان یحصل هذا الألم من أدنی بول یحصل فی المثانة، فکان الإنسان یحتاج إلی دفع البول قلیلا قلیلا فی أوقات متقاربة. و کان الحال یکون کما یکون لأصحاب تقطیر البول و لا شک أن ذلک ردی‌ء شاغل 1523]. و إنما لم یخلق مخرج البراز إلی 1524] فوق أیضا کما للبول و ذلک لأمور:
أحدها: إن إصعاد الثقیل عسر، فکان یکون خروج البراز عسرا و خاصة إذا کان قد غلظ و جف.
و ثانیهما: أن جرم المعاء الذی کان یجتمع فیه البراز کان یعرض له فساد لأجل إفراط حدّة البراز، و إنما کان أکثر حدة من البول لما یخالطة من المرار الکثیر الذی یندفع إلیه من المرارة، و لأجل عفنه لطول احتباسه فی تجاویف الأمعاء إلی أن تستوفی من ذلک 1525] الجداول مصبها.
شرح تشریح القانون، ص: 242
و ثالثها: أن البراز یندفع إلی المعاء المستقیم جملة لما نذکره من السبب فی موضعه فلا تفتقر إلی 1526] إبقائه فیه مدة لتجتمع، و لا کذلک البول فانه انما یندفع إلی المثانة قلیلا قلیلا علی قدر ما ینفصل منه من الکلیتین فلو احتیج إلی اخراج کل قذر یحصل من المثانة عند أول حصوله لعرض من ذلک تقطیر البول کما قلناه.
و هذه العضلات التی فی المقعدة أعنی الدّبر. و هی طرف المعاء المستقیم و یسمی المخرج و السّرم، و عددها أربع:
إحداها: عضلة لحمیّة شدیدة المخالطة لجلد هذا العضو حتی یجوز تسمیة هذا الموضع لحما جلدیا، و یجوز تسمیته جلدا لحمیا. و أکثر جرم هذه العضلة فی الأجزاء القدّامیة من هذا العضو، و إنما خلقت کذلک لیتمکّن من عصر طرف هذا العضو عند إخراج الثقل، فیسهل اندفاع ما تبقی فی طرفه منه.
و ثانیها: عضلة مستدیرة فوق هذه بالنسبة إلی طول البدن تحیط بالدبر[1527] عرضا لأجل ضمه إذا تشنجت و تماس فی وسطها عظم العصعص و ینتهی إلی أصل القضیب، و فائدة ذلک أن یضیّق هذا المخرج عند انتصاب القضیب بسبب انجذاب لیف هذه العضلة لانجذاب ما یتصل بالقضیب لأجل زیادة طوله و تمده، و فائدة ذلک أن یکون هذا المخرج عند الجماع شدید الضیق لئلا یخرج ما فی المعاء المتصل به من البراز حینئذ. و ذلک لأن إفراط اللذه یلزمه إفراط تحلل الروح کما عرف من کلامنا السالف و یلزم ذلک ضعف البول 1528]، و حصول حالة کالغشی، و هذا یظهر فی الجماع کثیرا. لأنه مع إفراط لذّته یلزمه استفراغ المنی، و هو مضعف بما یلزمه من خروج أرواح کثیرة، فإذا عرض ذلک استرخی البدن، و جمیع عضلاته، و إذا استرخت هذه العضلة یتهیأ البراز للخروج 1529] فلو لم یکن لیفها حینئذ منجذبا بسبب انتصاب القضیب لکان خروج البراز عند الجماع یعرض لأکثر الناس.
و لا شک أن هذا مستقذر و لهذا فإن من یکون شبقه شدیدا، و هذه العضلة منه رخوة، فإن ما یعرض له عند الجماع أن یلقی زبله.
و أما العضلتان الباقیتان فهما غشائیتان تنشآن من الأجزاء الداخلة من عظم العانة، و من عظم الفخذ، و یلتحمان من کل جانب عضلة، و یأخذان علی تأریب فائدتهما إقلال 1530] المقعدة إلی فوق فلذلک تبرز المقعدة عند استرخائها. و إنما احتیج فی هذا الغرض إلی عضلتین، لأن رفع العضو إلی فوق أعسر.
و اللّه ولی التوفیق 1531]
شرح تشریح القانون، ص: 243

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أعظم عضل الفخذ ... إلی قوله: و العضل الباسطة لمفصل الفخذ منها عضلة.
الشرح: (لما کانت العضلات الباسطة للفخذ إنما یتم فعلها عند القیام بإشالة جمیع الأعضاء إلی فوق الفخذ، و ذلک هو حمل البدن، و القابضة له إنما یتم فعلها بحمل الساق و القدم وجب أن تکون هاتان الحرکتان بقوة أقوی من الحرکات التی لا یلزمها ذلک کالمبعّدة للفخذ و المقربّة له.
و لما کان جوهر هذه العضلات متساویا فی اللحمیة، فإنما یزید قوة بعضها علی بعض إذا کانت مختلفة المقادیر فتکون الکبری أقوی من الصغری فلذلک کان عضل الفخذ المحرک له هاتین الحرکتین أعظم من العضلات المحرّکة له باقی الحرکات و وجب أن تکون الباسطة أعظم من القابضة لأن تحریک الأعضاء العالیة کلها[1534] أعسر من تحریک الساق و القدم. و نحن نتکلم فی کل واحد من أنواع هذه العضلات 1535] فی بحث یخصّه إن شاء اللّه عز و جل 1536].
و اللّه ولی التوفیق 1537]
شرح تشریح القانون، ص: 244

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و العضل الباسطة لمفصل الفخذ منها عضلة ... إلی قوله: و أما العضل القابضة[1538] لمفصل الفخذ فمنها عضلة تقبض).
الشرح: قوله منها عضلة هی أعظم جمیع عضل البدن سبب زیادة عظم هذه أن المتحرّک بها أعظم من المتحرک بکل واحدة من عضلات البدن، لأن هذه یلزم تحریکها لعظم الفخذ تحریک جمیع الأعضاء التی فوقه 1539] و لیس کذلک عضلات باقی الأعضاء.
قوله: و تجلّل عظم العانة و الورک، و تلتف علی الفخذ کله من داخل و من خلف سبب ذلک أمران:
أحدهما: أنها لقوة[1540] فعلها تحتاج أن تکون تشبثها بأجزاء کبیرة جدا.
و ثانیهما: أن فعلها متفنّن، فتحتاج إلی تفنن وضع لیفها و جهات 1541] مبدئه و منتهاه، و هذه تجلّل جمیع عظم العانة، و أما عظم الورک فإنها تحتوی علی أسفله و جنبیه إلی أن یبلغ الموضع المعرّی 1542] من اللحم.
قوله: فلأن بعض لیفها منشؤه من أسفل عظم العانة فینبسط مائلا إلی الأنسی.
سبب ذلک أن هذا اللیف یمتد فی أنسی عظم الفخذ فی خلقه فبانجذاب الأجزاء الخلفیة[1543] ینجذب هذا العظم إلی خلف، و یلزم ذلک أن ینبسط لأن انقباضه یکون بتحرکة إلی قدام، و انجذابه، و بانجذاب الأجزاء الأنسیة یمیل هذا العظم إلی الجانب الأنسی. و أما اللیف الذی منشؤه من عظم الورک، فإنه یذهب فی خلف هذا العظم فلذلک إذا تشنج جذبه إلی خلف جذبا مستویا، فیبسطه بسطا مستویا.
و أماما منشؤه المواضع التی هی أعلی من هذین الموضعین فما کان منها من المواضع العالیة جدا، فإنه
شرح تشریح القانون، ص: 245
إذا تشنّج جذب هذا العظم إلی خلف جذبا قویا رافعا إیاه إلی فوق لأجل کثرة ارتفاع مبدئه و یلزم ذلک أیضا أن تجذبه إلی الجهة الأنسیة فیقربّه من الفخذ الأخری، و ذلک بسبب ما یتشنج حینئذ من الأجزاء الأنسیة من اللیف.
و أما ما کان من المواضع العالیة علوّا یسیرا فالذی نعرفه من کلام فضلاء المشرّحین أنه إذا تشنّج جذب هذا العظم إلی الجانب الأنسی فقط.
و الذی قاله الشیخ أنه حینئذ یشیل الفخذ إلی فوق فقط أی إنه لا یمیله 1544] مع ذلک إلی الجانب الأنسی و بین الکلامین تناقض. و ما قاله الشیخ موافق لکتاب الجوامع.
و طریقة تعرّف الحق فی هذا أن یوقف علی موضع توزع هذا اللیف. فإن کان یتوزع فی المواضع الأنسیة من هذا العظم فلا شک أن تشنّجه إنما یحرّک الفخذ إلی الجهة الأنسیة فقط، فإن کان یتوزّع فی المواضع التی خلف هذا العظم، فلا شکّ أن تشنّجه یحرّک الفخذ إلی فوق، و لا یقتصر علی بسطه لأنه یجذبه إلی ما هو أعلی موضعا من الباسط[1545].
قوله: و منها عضلة تجلل مفصل الورک کله من خلف هذه العضلة یمکن أن تعد واحدة. و یمکن أن تعد اثنتین:
إحداهما: لحمیة ذات رأسین.
و الأخری: غشائیة الرأس، و یمکن أیضا أن تعد اثنتین بوجه آخر، و هو بسبب أن لها طرفین فیجعل کل طرف (کعضلة. و الأول عندی أولی، لأن التکثیر بسبب اختلاف الجوهر أولی) من التکثیر بسبب تکثیر الأطراف.
و یمکن أن تعد ثلاث عضلات بعدد الرؤوس إذ لها ثلاثة رؤوس، و هذه العضلة منبسطة[1546] مستبطنة للجلد تشاکل العضلة التی تحتوی علی معظم لحم الکتف مع أنها تجلّل هذا المفصل من خلف فتملأ ما یکون هناک من الحفر لحما. و یحتبس و یجود سطحه الظاهر و أکبر رأسیها اللحمیین ینشأ من ظهر عظم الخاصرة الشاخص. و أصغرهما ینشأ من عظم الورک، و عظم العصعص و الرأس العالی 1547] ینشأ مما بین هذین الموضعین و أعلی منهما.
و أما ذهاب لیف هذه العضلة فإنّه: أولا یستدیر علی رأس الفخذ من خلف فإذا جاوز ذلک قلیلا امتد و انتهی إلی وتر عریض ینزل علی الاستقامة و تلتحم بها العضلة التی وترها لحمی، و هی الملتحمة بالأجزاء الوحشیة من الساق و سنذکرها فی موضعها.
قوله: و أما الطرفان فیتصلان بالجزء المؤخر من رأس الفخذ، فإن جذبت بطرف واحد بسطت
شرح تشریح القانون، ص: 246
مع میل إلیه، و إن جذبت بالطرفین بسطت علی الاستقامة.
هکذا قیل فی الجوامع، و سبب ذلک أن کل واحد من الطرفین مائل إلی أحد الجانبین، فإذا کان الجذب به وحده، مال المجذوب إلی جهته لا محالة، و إن کان بهما معا کان کل واحد منهما مبطلا لمیل الآخر، فیکون بسط الفخذ مستویا.
قوله: و منها عضلة منشؤها من جمیع ظاهر عظم الخاصرة/ هذه العضلة موضوعة تحت العضلة التی تقدم ذکرها و منشؤها من اکبر الأجزاء الوحشیة من عظم الخاصرة/ و من الأجزاء المنخفضة من عظم العجز إلی أن یبلغ العصعص، و تمتد صاعدة إلی ناحیة القطن، و تلتحم هناک بالجلد حیث الرأس العالی 1548] الذی ذکرناه للعضلة التی فوقها، و تنتهی إلی وتر عریض قوی یلتحم بجمیع رأس الزائدة الوحشیة من الزائدتین اللتین ذکرناهما فی تشریح عظم الفخذ و هما من 1549] عند العنق الذی یتّصل به الرأس الداخل فی حقّ الورک و فعلها أنها تبسط الفخذ ممیّلة لرأسه إلی الجانب الوحشی و ذلک لأن اتصالها[1550] بعظم الفخذ ما بین خلفیّه و وحشیه، فإذا تشنجتّ جذبت ما یتصل به من وراء[1551] هذا العظم إلی جهة مبدئها.
و أما قول الشیخ إنها تبسط مع میل إلی الأنسی فمما لست أفهمه.
قوله: و أخری مثلها و تتصل أولا بأسفل الزائدة الصغری الذی نعرفه من هذه العضلة أنها تنشأ من الأجزاء الوحشیة السفلیة من عظم الخاصرة، و أنها تتصل بالجزء الأسفل من الزائدة الوحشیة، و هی الزائدة العظمی فإن فعلها بسط الفخذ یسیرا و تمییله إلی الوحشی کثیرا.
قوله: و منها عضلة[1552] تنبت من أسفل عظم الورک. هذه العضلة لها فعلان أحدهما بالذات و هو الفعل الذی ذکره، و هو أنها تبسط و تزید فی بسطه، إلی أن تمیّله إلی خلف یسیرا، و تمیّله إلی الأنسی إمالة صالحة، و إنما تفعل ذلک لأن لیفها یذهب إلی خلف الفخذ إلی أنسیه 1553] فإذا تشنجت جذبت هذین الجزأین و یلزم ذلک الحرکة المذکورة.
و ثانیهما: بالعرض، و هو أنها تمیل الساق إلی الأنسی، و ذلک لأنها تتصل بالعضلة التی تأتی بطن الساق، و لهذا السبب إذا تشنجت انجذبت تلک العضلة بفعل ما یفعله لو تشنّجت هی، و قد بقی من العضلة الباسطة للفخذ عضلة أخری، و هی عضلة تنشأ من عظم العجز، و تتصل بالزائدة الوحشیة التی عند عنق عظم الفخذ و اتصالها بها من جمیع أجزائها التی من خلف، و فعلها بسط الفخذ بسطا یسیرا و تمیله إلی الأنسی میلا کثیرا.
و اللّه ولی التوفیق 1554]
شرح تشریح القانون، ص: 247

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل القابضة لمفصل الفخذ ... إلی قوله: و أما العضل الممیّلة إلی داخل فقد ذکر.
الشرح: العضل الظاهر القابض للفخذ هو العضلتان الأولیان من هذه الأربع. و أما الأخریان فهما خفیتّان لیس توجدان دائما، بل قد توجد واحدة منهما متصلة بالعضلة الثانیة من الظاهرتین، و قد توجدان معا، و هما متصلتان بهما؛ و قد تتصل بها ثلاث عضلات فلذلک یختلف عدد العضلات القابضة للفخذ، و کیف کانت فهی أقل من الباسطة (و سبب ذلک ما بیّناه أولا. و هو أن الباسطة) تحتاج فی فعلها إلی تحریک جملة الأعضاء التی فوق الفخذ فلذلک خلقت عظیمة کبیرة العدد، و لا کذلک القابضة و العضلة الثانیة من هاتین 1555] الظاهرتین لونها إلی الخضرة. و أنت قد عرفت من هیئة هذه العضلات فائدة الزوائد التی علی عظم الفخذ و هی تعلّق هذه العضلات بها.
و اللّه ولی التوفیق 1556]
شرح تشریح القانون، ص: 248

و أما العضل الممیلة إلی داخل فقد ذکر ... إلی آخر الفصل
الشرح: العضلات الممیلة للفخذ إلی أحد الجانبین أعنی الوحشی و الأنسی أکثر من المدیرة له، و سبب ذلک کثرة حاجة الإنسان إلی تمییل فخذه، و قلة حاجته إلی إدارته، و الناشئة من المدیرتین من الجانب الوحشی تدیّره 1557] إلی خلف، و إلی الأنسی 1558] و النّاشئة من الجانب الأنسی تدیّره إلی قدام، و إلی الجانب الوحشی.
و اللّه ولی التوفیق 1559]
شرح تشریح القانون، ص: 249

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی بحثین:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما العضل المحرکة لمفصل ... إلی قوله: و أما القوابض للساق فمنها عضلة ضیقة طویلة.
الشرح: قوله: و هی أکبر العضل الموضوع فی الفخذ یرید أنها أکبر الموضوعة فی الفخذ التی لأجل حرکة غیره، إذ العضلة العظیمة الباسطة للفخذ التی ذکرنا[1560] أنها تلتفّ علی الفخذ من داخل و من خلف أعظم من هذه الثلاث بکثیر، و إنما کانت هذه الثلاث أعظم من تلک الثلاث لأنها تحتاج فیها إلی قوة قویة جدا لأنها تدعم الرّضفة و تقوّی ارتباطها و تمنع زوالها، و إنما یقوی علی ذلک إذا کانت مقاومته لثقل البدن عند الجثو و إنما تکون.
قوله: و فعلها البسط إنما کان کذلک لأن هذه العضلة[1561] إذا تشنّجت جذبت الساق إلی قدام.
و یلزم ذلک انبساطه لأن الإنسان یثنی رجله بتحریکها إلی خلف و یبسطها بتحریکها إلی قدام. و هذا الإنسان خاصة مما هو ذو رجلین.
قوله: و واحدة من هذه کالمضاعفة.
قال جالینوس: إنی لا أعتقد أن هذه عضلة واحدة، و لکنی إنما أقول بذلک کراهة مخالفة الذین أسنّ منی إذ التضعیف فیها ظاهر بینّ. و هذه العضلة تحت العضلتین الأخریین من هذه الثلاث متواریة بهما[1562] و هی تلتحم بالرضفة و بالرباطات التی حول المفصل و تنتهی فی المواضع التی من قدام إلی طرف لحمی، و فی الموضع الأنسی إلی طرف غشائی.
و أما العضلتان الأخریان فهما فوق تلک العضلة و تحت الجلد.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 250

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما القوابض للساق فمنها عضلة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: و ینفذ بالتوریب إلی داخل طرفی الرکبة هذه العضلة[1563] تمر فی الأجزاء الأنسیة من الفخذ ثم تتورّب صاعدة إلی مقدم الساق نافذة فی داخل الرکبة، فتمر بطرفیها أعنی الطرف الأنسی و الطرف الأسفل.
قوله: ثم تبرز و تنتهی إلی النتوء الذی فی الموضع المعرّق 1564] من الرکبة. هذا الموضع هو الموضع الثانی فی أول مقدم 1565] الساق العاری من اللحم تحت الرکبة.
قوله: مائلة بالقدم إلی ناحیة الأربیّة، یرید الأربیّة التی من جهة الرّجل الأخری، و هذه الحرکة کما یکون الإنسان عند تحریک 1566] رجلیه بحیث تکون قدمیه 1567] علی فخذ الرجل الأخری. و ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 251

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما العضل المحرکة ... إلی آخر الفصل
الشرح: قد یحتاج الإنسان تارة إلی رفع قدمه 1568] و ذلک کما عند المشی صاعدا، و کما إذا أراد المشی أو القیام علی عقبیه، و کذلک قد یحتاج إلی خفض قدمه، کما إذا أراد القیام أو المشی علی أصابعه لیطول إلی شی‌ء عال.
و کذلک قد یحتاج إلی بسط قدمه. و ذلک إذا أراد الإحاطة[1569] و التشکل بالهیئة الصالحة للموطوء علیه، إذا کان له نتوء فی موضع أو مواضع لیکون الثّبات علی الموضع 1570] الموطوء علیه أحکم. و إنما یمکن ذلک بعضلات تفعل هذه الحرکات، و یجب أن تکون الرافعة للقدم فی مقدم الساق، حتی إذا تشنجت جذبت القدم إلی مقاربة موضعها فارتفع لا محالة.
و قد کان یکفی فی ذلک 1571] عضلة واحدة، و لکن/ لو فعل ذلک لکان/ اتصال تلک العضلة إما أن یکون بجانب القدم 1572] فلا یکون ارتفاعها مستویا أو بواسطة[1573] فیکون عند الارتفاع متقلقلا مائلا[1574] للحرکة إلی الجانبین فلا بد و أن یکون بعضلتین کل واحدة منهما تتصل به من جانب 1575] فإذا تشنجت إحداهما وحدها ارتفع القدم مائلا إلی جهتها، و إذا تشنّجتا معا ارتفع القدم مستقیما[1576] و کان استواؤه حینئذ محکما لأن کل واحدة من العضلتین تکون حینئذ مانعة من میله إلی جهة العضلة الأخری.
و أما العضلات الخافضة فیجب أن تکون أعظم مقدارا من الرافعة[1577] و أکثر عددا لأن خفض القدم عند القیام أو المشی إنما یتم برفع جمیع البدن، و ذلک إنما یکون بعضلات شدیدة القوة، قویة الأوتار جدا، و لا بد و أن تکون موضوعة فی مؤخر الساق حتی إذا تشنجت جذبت ما یتصل به من
شرح تشریح القانون، ص: 252
القدم و هو مؤخره، أو ما یقرب من مؤخّره جذبا إلی فوق فینخفض مقدمه بالضرورة. و الزوج الذی ینشأ من رأس الفخذ ینشأ من مؤخر ذلک الرأس.
و أما العضلة الثالثة[1578] التی تتصل بالعقب فهی موضوعة تحت هذا الزوج.
و قول الشیخ: إن التصاقها بالعقب فوق التی قبلها. یرید أن ذلک فوق التصاق الوتر النابت من الزوج الذی تقدم ذکره، و معنی قوله انه فوقه بالنسبة إلی طول البدن، و لا ینافی ذلک أن یکون 1579] تحته بمعنی أنه أبعد منه عن الجلد و أقرب إلی العظم.
و قد قال جالینوس: إن لون هذه العضلة أسمانجونی 1580] و أما الوتر الذی ینفرش تحت القدم فانفراشه و تعریضه إنما یکون بعد مروره بأسفل العقب. و العضلة التی ینشأ منها هذا الوتر صغیرة بقدر ثلث واحد[1581] من الزوج الذی یصیر منه الوتر العظیم، و بقدر ثلثی العضلة الأسما نجونیة، إذ تلک بقدر نصف واحد من الزوج، و الفردان من الزوج متساویان.
و اللّه ولی التوفیق 1582][1583]

شرح تشریح القانون ؛ ص252
شرح تشریح القانون، ص: 253

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی بحثین:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما العضل المحرکة للأصابع فالقوابض ... إلی قوله: و أما اللّواتی وضعها فی کف الرجل فمنها عضل عشر.
الشرح: إن أصابع رجل الإنسان تحتاج أن تکون لها حرکة انقباض و انبساط، و میل إلی جهة الخنصر، و میل إلی جهة الإبهام. و ذلک لیحسن تشکلها بشکل الموطوء علیه و إمساکها له، فیکون الثبات و المشی أجود و أحکم، و حاجتها إلی الانقباض أشد لأن معظم الإمساک 1584] علی الموطوء به تکون بهذه الحرکة و ینبغی أن تکون هذه الحرکة فیها أقوی من غیرها، لأن بها یکون إمساک الموطوء علیه فلذلک احتاجت إلی عضلات کثیرة، و هذه العضلات بعضها موضوع علی القدم نفسها کالحال کان 1585] فی الید، و الموضوعة منها علی الساق یجب أن تکون موضوعة فی خلفه (لتمر إلی) أسفل القدم. و تحت الأصابع عند تشنجها لتمرّ إلی هناک تمتد[1586] فتنقبض.
و هذه عضلات ثلاث:
إحداها: عظیمة تمتد علی القصبة[1587] الوحشیة من أولها إلی آخرها و مبدؤها المواضع التی 1588] فوق الرأس العالی من هذه القصبة، و تنتهی إلی وتر قوی یجوز فیما بین أسفل الساق و بین عظم العقب، و یتصل بالأصبع الوسطی و البنصر.
و ثانیتها: عضلة بقدر نصف الأولی تبتدی‌ء من المواضع التی أسفل رأس الساق، و ینفذ وترها
شرح تشریح القانون، ص: 254
مع وتر الأولی فیما بین أسفل الساق و عظم العقب، و یتصل بالأصبع الخنصر و السبابة، و تتشعب من هذا الوتر و من وتر الأولی وتر یأتی الإبهام.
هذا هو المفهوم من کلام جالنیوس فلذلک قول الشیخ: ثم یتشعب من کل واحد من القسمین (وتر ینبغی أن یکون المراد من القسمین) لا قسمی 1589] وتر الثانیة بل وتر الأولی و وتر الثانیة.
و ثالثتهما: عضلة یظن أنها جزء من الثانیة، و هذه العضلة تبتدی‌ء من عند رأس القصبة الوحشیة، أعنی الرأس العالی، و ذلک حیث تضام 1590] القصبة الأنسیة، و تمتد ملتحمة بکل واحدة من القصبتین آخذة بینهما. و وترها ظاهر بین للجس قبل وصوله إلی الکوع، و یشده عند العقب رباط قوی یمر عرضا یربط العقب بالساق، و هذا الوتر من هناک ینفرد [من هناک إلی قدام. و یتوکأ علی موضع منخفض قلیلا عند موضع اتصال الساق بالقدم، ثم ینزل إلی أسفل القدم، و یلتحم أکثر بالرسغ و یجذب القدم إلی خلف ممیلا له إلی الجهة الأنسیة، و باقی هذا الوتر یأتی الإبهام.
و اللّه ولی التوفیق 1591]
شرح تشریح القانون، ص: 255

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما اللواتی وضعها فی کف الرجل ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن القدم مشتملة علی ست و عشرین عضلة: خمس منهن فی أعلاه 1592] شأنها تمییل الأصابع إلی جهة الخنصر، و إحدی و عشرون فی أسفله سبع منهن موضوعة فی مشط القدم.
فالسبعة الموضوعة فی مشط الکف، و لمثل فعلها خمس من هذه السبعة، لکل أصبع واحدة تمّیلها إلی جهة الإبهام و اثنتان للإبهام و الخنصر کما فی الکف و أربع کل واحدة لقبض المفصل الأول من أصبع موضوعة أیضا علی الرسغ، و عشر عضلات کل اثنتین لقبض المفصل الأول من أصبع، و کل زوج لأصبع؛ فموضعه عن جنبی 1593] المفصل، فلذلک جملة عضلات البدن کلها خمس مایة و تسع 1594] و عشرون عضلة، و تفصیلها تعرفه مما قلناه فی کتابنا الذی نعمله فی الطب مع 1595] استقصاء الکلام فی هیئات العضلات و منافعها، و أوتارها، و مبادئها. و کذلک نستقصی هناک الکلام فی جمیع فن التشریح کما ینبغی، فإن کلامنا فیه، فی هذا الکتاب أکثره موجز.
و اللّه ولی التوفیق 1596]
شرح تشریح القانون، ص: 257

شرح تشریح القانون، ص: 258

شرح تشریح القانون، ص: 259

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الشرح: أما حقیقة العضلة و أجزاؤها التی هی العصب و الرباط و اللّحم و ما یتصّل بها، و هو الوتر فقد عرف مما سلف، و عرفت من کلامه فی تشریح العضل مبادئ رباط کل عضل و لحمة.
و أما الأعصاب فلم یعرف ذلک فیها[1598]. و لذلک نتکلم فیها بعد الکلام فی تشریح العضل.
و الأعصاب تنقسم بوجوه من التقاسیم:
أحدها: باعتبار هیئتها. فإن من الأعصاب ما فیه تجویف ظاهر، و هو العصبتین 1599] الآتیتین إلی العینین، و منها ما لیس کذلک کما فی الأعصاب.
و ثانیها: باعتبار قوامها، فإن من الأعصاب، ما هو شدید اللّین کأصعاب الحسّ، و خصوصا منها ما کان فی مقدم الدماغ کأعصاب حس العینین. و منها ما لیس کذلک کأعصاب الحرکة، و خصوصا ما کان منها ناشئا من أسافل النّخاع.
و ثالثها: باعتبار حجمها فإن من الأعصاب ما هی غلیظة جدا کالأعصاب الآتیة إلی العینین.
و منها ما هو دقیق جدا[1600] کالأعصاب الآتیة[1601] الناشئة من الفقرة الأولی من فقار العنق. و منها ما لیس کذلک کبقیة الأعصاب.
و رابعها: باعتبار ما یفیده من القوة، فإن من الأعصاب ما تفیده قوة الحس فقط، کأعصاب الذوق و السمع و نحو ذلک. و منها ما یفید قوة الحرکة فقط، کالعصب المحرک للّسان 1602]/ و منها ما یفید الأمرین فی عضلات الیدین و الرجلین و نحوهما.
و خامسها: باعتبار الأعضاء التی تأتی إلیها فإن من الأعصاب ما یأتی الأحشاء فقط، کأکثر أعصاب الدماغ، و منها ما یأتی الأعضاء الظاهرة فقط کأکثر أعصاب النّخاع.
شرح تشریح القانون، ص: 260
و سادسها: باعتبار ما یتکون منها، فإن من الأعصاب ما لا یتکوّن منه عضو آخر کالأعصاب المفیدة للسّمع و الذّوق و منها ما یتکوّن منها شی‌ء آخر، و ذلک إما غشاء[1603] کالأعصاب الآتیة إلی الأحشاء. و إما طبقة کالأعصاب التی تنفذ فیها قوة البصر، و إما عضل کأکثر أعصاب النّخاع.
و سابعها: باعتبار مبادئها، فإن الأعصاب منها دماغیة، و منها نخاعیة. و الدماغیة منها ما هی من مقدم الدماغ، و منها ما لیس کذلک.
و النّخاعیة منها ما هی عنقیة، و منها ما هی صدریة، و منها ما هی قطنیّة. و منها غیر ذلک کالناشئة من العجز و العصعص. و قد یمکن تقسیمها باعتبارات أخری کثیرة. و فیما ذکرناه هاهنا کفایة، و لنتکلم الآن فی منفعة الأعصاب.
و اللّه ولی التوفیق 1604]
شرح تشریح القانون، ص: 261

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه منفعة العصب منها ما هو[1606] ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: منها ما هو بالذات و منها ما هو بالعرض، یرید بالتی بالذات ما تکون مقصودة من خلقة العصب أولا. و بالتی 1607] بالعرض ما خلقة العصب لا لأجلها بل لشی‌ء آخر فاتفق أن أفاد ذلک النفع و خلقة الأعصاب إنما هی 1608] لأجل إفادة الأعضاء الحس و الحرکة. و إنما کان کذلک لأن الدماغ کما عرف مبدأ لقوة الحس و الحرکة إما بذاته کما هو مذهب الأطباء أو بتوسط القلب کما هو مذهب 1609] کثیر من الفلاسفة و کیف کان فإن الروح إنما یمکن من صدور أفعال الحس و الحرکة عنها بعد أن تحصل فی الدماغ و إنما یمکن استفادة الأعضاء منها ذلک بعد نفوذها إلیها من الدماغ. فلا بد من آلة تصلح لنفوذها فیها، و هذه الآلة لا بدّ و أن تکون لینة لیکون مع کونها عسرة الانقطاع سهلة الانعطاف و الانثناء بحسب ما یوجبه وضع الأعضاء. و لا بد و أن تکون مستحصفة الظاهر لتمنع من تحلل ما ینفذ فیها من الروح و لا بد و أن تکون متخلخلة الباطن لیتّسع لجرم الروح، و لا بد و أن تکون باردة المزاج لتکون علی مزاج العضو المصلح لمزاج الروح النافذة فیها و هو الدماغ، فلا یعرض للروح تغیر عن المزاج الذی به تصلح لصدور أفعال الحس و الحرکة، و لا بد و أن تکون إلی یبوسة، و إلا لم تکن أرضیتها کبیرة فلم یمکن بأن 1610] تکون عسرة الانقطاع و لا بد و أن تکون هذه الیبوسة یسیرة، و ذلک لأمرین:
أحدهما: لئلا یفسد مزاج الروح لأنها تکون حینئذ خارجة عن مزاج الدماغ خروجا کبیرا[1611].
و ثانیهما: لیمکن أن تکون سهلة الانعطاف و الانثناء. و هذه الآلة هی الأعصاب فإذا المقصود بالذات من خلقة الأعصاب أن تکون آله لنفوذ هذه القوی من الدماغ إلی الأعضاء المستفیدة منه أفعالها.
شرح تشریح القانون، ص: 262
و أما کونها مقویة للبدن و اللحم فذلک بما اتفق منها لأنها لقوة جرمها و عسر انقطاعها، إذا انبثت فی اللحم جعلته کذلک (/ لأنها عسرة/) أی جعلته عسر الانفصال بسبب عسر انفصال ما هو منبث فیه، و إذا صار اللحم کذلک صار ظاهر البدن کذلک أیضا لأنه ظاهر لحمی.
قوله: و من ذلک الإشعار بما یعرض من الآفات للأعضاء و هذه 1612] المنفعة هی منفعة إفادة الدماغ للحس، و ذلک لأن هذه الإفادة تکون تارة بأن یجعل العضو نفسه حاسا بذاته، و تارة بأن یجعل ما یحیط به کذلک. فیکون له حس بالعرض فلذلک لا یصلح عند[1613] هذه المنفعة من المنافع التی بالعرض.
قوله: علی عنایة عظیمة تختص بما ینزل من الدماغ إلی الأحشاء بالعصب هاهنا ثلاث مسائل:
إحداها: لم اختص العصب الدماغی بالنزول إلی الأحشاء مع أن النخاعی إلیها أقرب؟
و ثانیتها: لم اختصت الأحشاء بالعصب الدماغی مع أن حاجة الأعضاء الظاهرة إلی قوة الحس أکثر لأنها هی الملاقیة للمؤذیات الواردة علی البدن 1614]؟
و ثالثتها: لم اختصت الأعصاب الواردة إلی الأحشاء بزیادة الوقایة مع أن أعصاب الأعضاء الظاهرة ملاقیة لما یرد من المؤذیات فکان وجوب التحرس علیها[1615] أولی؟
الجواب: أما المسألة الأولی فإن الأعصاب الدماغیة لما کانت شدیدة اللین کانت شدیدة القبول للتضرر بالواردات المؤذیة، فکان الأولی بها البعد عن ظاهر البدن لثقل ما یرد إلیها من المؤذی.
و أما أعضاء الرأس و الوجه فلما کانت بمرصد من الحس، و کان العصب النخاعی لو سلک إلیها لا فتقر إلی تعریج کبیر جعلت أعضاؤها[1616] دماغیة.
و أما المسألة الثانیة: فقد أجاب الشیخ عنها، و ذلک لأن هذه الأعصاب لما کانت مع لینها تحتاج إلی قطع مسافة بعیدة/ احتیج إلی توثیقها و خاصة فی المواضع المذکورة و لا کذلک باقی الأعصاب فإنها إما صلبة کالنخاعیة أو لینة. و لکنها لا تحتاج إلی مسافة بعیدة/ کالدماغیة التی فی الوجه و الرأس.
قوله: فما کان المنفعة فیه إفادة الحس أبعد من منبعثه علی الاستقامة یرید بذلک أن شأنه یکون کذلک إذا لم یکن هناک سبب آخر یوجب خروجه عن الاستقامة کما فی الاعصاب الآتیة إلی العینین.
قوله: بل کلما[1617] کانت ألین کانت لقوة الحس أشد تأذیة[1618] ینبغی أن یقال: کان الحس أتم
شرح تشریح القانون، ص: 263
و اکمل، و ذلک لأن العصب اللین أشد انفعالا عن الملاقیات و أسرع انفعالا، فإذا کان کذلک کان إدراک القوة لانفعاله أسرع و أکثر. و هذا فیما یکون الحس فیه بالملاقاة.
و أما ما لیس کذلک کحس البصر فإنه لا یکون کذلک و أما أن زیادة اللین تقتضی أن یکون تأذیة القوّة أشد أو أکثر فلیس بلازم.
و اللّه ولیّ التوفیق 1619]
شرح تشریح القانون، ص: 264

و الکلام فی هذا الفصل یشتمل علی سبعة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه قد ینبت من الدماغ أزواج 1620] ... إلی قوله: و الزوج الثانی من أزواج العصب الدماغی منشؤه خلف.
الشرح: إن لهذا الزوج من العصب خواص لیست لغیره: إحداها: أنه ینبت من أول مقدم الدماغ، و إنما کان کذلک لأن الروح النافذ فیه یجب أن یکون شدید الرطوبة المائیة حتی یکون من جنس جوهر البخار متوسطا بین طبیعة الماء و الهواء و إنما کان کذلک لأنه یحتاج أن تنطبع فیه أشباح المرئیات، و ذلک لا یتأتی فی مثل جوهر (الماء[1621] لذلک لا تری أشباح الأشیاء فی الهواء الصافی بل فی) الهواء الرمادی 1622] و هو الکثیر المائیة، و لذلک إنما تری الهالة و قوس قزح و نحو ذلک فی هواء هو بتلک الصفة[1623] و لذلک کثیرا ما یعرض لراکب السفینة أن یری خیاله فی هواء البحر، و ذلک لشدة مخالطته للأجزاء المائیة التی تتصعد إلیه بالتبخّر و أیضا یحتاج هذا الروح إلی سرعة شدیدة فی الحرکة حتی یمکن أن یؤدی الشبح إلی أمام القوة الباصرة فی زمان غیر محسوس. و ذلک مما لا یتأتی فی مثل جوهر الماء، فلا بد و أن یکون هذا الروح کالمتوسط بین الماء و الهواء و إنما یکون کذلک إذا کان تولده فی أول مقدم الدماغ و نفوذه فی عصب فی غایة ما یمکن من الرطوبة الممکنة للعصب و إنما یکون 1624] العصب کذلک إذا کان منشؤه من أرطب جزء[1625] من جرم الدماغ، و هو ذلک الموضع.
الخاصیة الثانیة: أن هذا العصب ذو تجویف ظاهر، و إنما کان کذلک لأن إحساس القوة
شرح تشریح القانون، ص: 265
الباصرة إنما یتم بانطباع شبح المرئی فی الروح النافذ فی هذا العصب علی ما نبینه فی موضعه. و انطباع الشبح إنما یکون فی سطح له مساحة ظاهرة و إنما یمکن ذلک إذا کان الروح المنطبع فیه الشبح فی موضع متسع، و لیس یکفی أن یکون ذلک الاتساع فی موضع الانطباع فقط. بل لا بد و أن یکون فی مسافة نفوذ الروح/ بالشبح إلی أمام القوة الباصرة لیمکن نفوذها و الشبح فیها بحاله، و لا یکفی ذلک أیضا بل و لا بد و أن یکون فی مسافة نفوذ تلک الروح/ راجعة إلی الدماغ أیضا[1626] لیمکن إیصالها الشبح إلی موضع القوة التی تسمی الخیال کما نبینه فی موضعه.
فلذلک لا بد و أن یکون هذا العصب مجوفا من أوله إلی آخره خصوصا و هذا الروح لا بد و أن یکون غلیظ القوام لیکون کالمتوسط بین قوام الماء و الهواء، و لا بد و أن یکون کبیرا[1627] لتکون منه أجزاء تقبل الأشباح الواردة و أجزاء تؤدی شبحا بعد شبح و لا بد و أن یکون سریع الحرکة جدا، لیمکن تأدیة الشبح فی زمان غیر محسوس. و إنما یمکن ذلک إذا کان منفذه شدید الاتساع.
الخاصیة[1628] الثالثة: أن هذا العصب مع کونه للحس فقط فإنه ینفذ فی 1629] العضو الذی هو[1630] آلته علی غیر الاستقامة و إنما کان کذلک لأن الإنسان و نحوه ینبغی أن تکون له عینان حتی إذا عرضت لإحداهما آفة قامت الأخری مقامها فی الإبصار و ینبغی أن یکون بین موضعهما بعد ما. إذ لو کانت فی موضع واحد لکانت الآفة العارضة لإحداهما[1631] یلزمها فی الأکثر الأخری 1632] فلم یبق للتکثیر فائدة و إذا کان کذلک فلو ذهب هذا العصب علی الاستقامة إلی العینین لکان خروجهما إما أن یکون من موضع واحد حتی یکون أخذهما إلی العینین مؤرّبا و تکون القوة الباصرة موضوعة فی الموضع المشترک بینهما، و هو عند منشئهما، أولا یکون کذلک بل یکونان خارجین من موضعین ذاهبین إلی العینین بغیر تأریب. فإن کان الأول، لزم ذلک ضعف جرم الدماغ هناک، لأنه حینئذ یحتاج أن یکون فی موضع واحد ثقب عظیم فی جوهر الدماغ إلی [بطونه بحیث یعم ذلک الثقب لثقبتی العصبتین، و لزم أیضا أن یکون أیضا] موضع القوة الباصرة بعیدا عن موضع ابتداء تشبّح الروح بالمرئی، و یکون الشبح الواقع فی روح کل واحدة من العصبتین بمعرض الانمحاء[1633] و التغیّر قبل وصوله إلی موضع القوة و لا کذلک إذا کانا یلتقیان فی وسط تلک المسافة. فإن انطباق أحدهما علی الآخر موجب لقوة ثبات هیئته فی 1634] الروح.
و إن کان الثانی، و هو أن تکون العصبتان آخذتین إلی العینین علی الاستقامة و ناشئتین من موضعین مختلفین 1635] فحینئذ إما أن یکون فی کل واحدة من العصبتین 1636] قوة باصرة، فیلزم أن تری الشی‌ء اثنین أو لا یکون فی کل 1637] واحد منهما قوة فلا یری الشی‌ء البتة أو یکون فی إحداهما دون
شرح تشریح القانون، ص: 266
الأخری قوة[1638] فیکون الإبصار بالعین الواحدة و الأخری معطلة. و ذلک محال 1639].
و لقائل أن یقول: یجوز أن تکون القوة الباصرة حینئذ فی داخل الدماغ فلا یلزم أن تری الشی‌ء اثنین لأن ما یرد من الشبحین حینئذ ینطبق أحدهما علی الآخر فی داخل الدماغ فتدرکه القوة واحدا کما یقولون حیث القوة فی موضع اجتماع تجویفی العصبتین فی وسط المسافة إلی العینین.
و جوابه: إن هذا غیر ممکن لأن القوی التی تکون فی داخل الدماغ إنما یمکن أن تکون مدرکة لما أدرکته الحواس الظاهرة فقط فما[1640] لا یدرکه شی‌ء من الحواس الظاهرة[1641] لا یمکن إدراکه بقوة فی داخل الدماغ البتة.
فإذن لا بد و أن یکون نفوذ هاتین العصبتین إلی العینین علی غیر الاستقامة بل أن تأخذ المسافة علی تأریب و یلتقیان فی وسطها، و تکون القوة الباصرة[1642] هناک.
الخاصیة الرابعة: أن هذا العصب لا بد و أن یکون کل واحد من فردیه مثقوبا فی سطحه الذی یواجه به الآخر ثقبا ینفذ إلی تجویفه، و أن یکون ذلک الثقب فی موضع التقائهما حتی یتحّد تجویفهما هناک و تکون القوة الباصرة موضوعة فی الموضع المشترک بینهما لتکون رؤیة الشبحین واحدا علی وجه و لا یکون کل واحد من الشبحین بمعرض التغییر و البطلان.
الخاصیة الخامسة: أن هذا العصب لا بد و أن یکون مع غلظه قصیرا لأنه لا یبعد العینین و مسافة ما بینهما، و بین مقدم الدماغ قصیرة جدا.
قوله: مبدؤه من غور البطنین المقدمین. یرید أن هذا الزوج مبدؤه من داخل الدماغ أعنی المخ، و إنما کان کذلک لیکون التجویف الذی فی کل واحد من فردیه نافذا إلی بطون الدماغ لیکون نفوذ الروح إلی هناک متشبحة تشبّح المرئی حتی ینحفظ[1643] ذلک الشبح بحاله بقوة الخیال. و فائدة خروجها من البطنین أن یکونا بحیث إذا عرضت آفة لأحد بطنی الدماغ 1644] المقدم یوجب فساد الإبصار قام الآخر[1645] مقامه.
قوله: ثم 1646] یلتقیان علی تقاطع صلیبی. قد قیل: أن العصبتین 1647] متقاطعتان 1648] بحیث تنفذ الیمنی منهما إلی العین الیسری و الیسری إلی العین الیمنی.
و جالینوس یعتقد خلاف ذلک، و یری أن الیمنی تنفذ إلی العین الیمنی و الیسری إلی الیسری و أن العصبتین لا تتقاطعان بلا تتلاقیان، و ینثقب کل واحدة منهما عند موضع التلاقی 1649] حتی یکون هناک
شرح تشریح القانون، ص: 267
موضع مشترک لتجویفهما ثم یتفارقان فتذهب کل واحدة[1650] منهما إلی العین المحاذیة[1651] لمبدئه و هذا هو الرأی المشهور و به یقول الشیخ أیضا فقوله علی تقاطع صلیبی یرید أن یکون ذلک فی الرؤیة.
و فی الحقیقة إنه لیس کذلک.
قوله: فلذلک تصیر کل واحدة من الحدقتین أقوی إبصارا إذا غضمت الأخری إنما یکون کذلک إذا کان الضعف عارضا بسبب قلة الروح، فإن الحاصل فی کل واحدة من الحدقتین من الروح یکون حینئذ أقل مما ینبغی فإذا غمضت إحداهما أمکن للأخری أن تأخذ من الروح قدر الحاجة لتعطله عند الحدقة الأخری، و یلزم ذلک أ؟ تقوی الإبصار (لتوفر الروح و أما إذا لم یکن الضعف کذلک لم 1652] یلزم أن یقوی الإبصار) لأن کل واحدة[1653] من الحدقتین فإنها إما[1654] تأخذ من الروح قدر الحاجة فی الإبصار فإذا لم یکن ما[1655] عندها قاصرا عن ذلک لم یحدث شیئا آخر و إن تعطل عن الحدقة الأخری.
و کذلک کان قوله: و لهذا ما یزید الثقبة العنبیّة اتساعا إذا غمضت الأخری إنما یصحّ إذا کان ثقب تلک 1656] العنبیة قد عرض له أن ضاق لأجل قلة الروح فإنه حینئذ إذا وجد روحا أزید مما عنده لأجل تعطّله عن الحدقة الأخری عاد إلی مقداره الطبیعی فاتسع عما کان قبل ذلک.
و أما أن هذا الاتساع یکون أزید من المقدار الطبیعی فغیر صحیح فإن العین یستحیل أن تأخذ بالطبع من الروح مقدارا یمددها حتی یخرج ثقبها عن المقدار الطبیعی بل إنما تأخذ مقدار حاجتها، و إن وجدت روحا کبیرة جدا.
قوله: أن یکون للعینین مؤدی واحد یرید موضعا واحدا یتأدّی إلیه الشبحان قوله: فلذلک یعرض للحول أن یروا الشی‌ء شیئین عند ما تزول إحدی الحدقتین إلی فوق و إلی أسفل إذا ارتفع مثلا إحدی الحدقتین ( [إلی فوق أو إلی أسفل ) فتارة ترتفع معها العصبة التی تأتیها عند موضع التقائها بالعصبة الأخری فتکون هناک إحدی العصبتین علی حاله، و یکون الموضع 1657] من العصبة الآتیة إلی الحدقة المرتفعة طرفها فقط أعنی أن موضع الالتقاء[1658] یرتفع 1659] و هذا تلزمه أن تصیر مسافة المرتفعة[1660] أطول لأنها تصیر وترا للزاویة القائمة التی تحیط بها بعد الارتفاع و بعد العصبة التی کان أولا و لا یلزم ذلک الأمر الأول إذ یجوز أن یکون طرف العصبة حینئذ مساویا لارتفاعها عند التقاطع فلا[1661] یکون بعدها حینئذ بالقیاس إلی ما کان أولا کبعدی ضلعین متقابلین من سطح متوازی الأضلاع فإن کان الأول، و هو أن یرتفع موضع الالتقاء لزم أن یکون شبح الحدقة المرتفعة أرفع 1662] من موضع شبح
شرح تشریح القانون، ص: 268
الأخری و یلزم ذلک أن لا ینطبق کل واحد من 1663] أجزائه علی نظیره من الشبح الآخر بل تنطبق أجزاؤه السافلة علی أجزاء الآخر[1664] العالیة إن کان الارتفاع قلیلا، و إن کان کبیرا لم ینطبق شی‌ء من أجزائه علی أجزاء الآخر بل یقع بجملته فوق الآخر، فإن لم ینطبق شی‌ء من أجزائه علی الآخر رأی الشی‌ء شیئین تامّین أحدهما علی 1665] الآخر بقدر نسبة ارتفاع أحد الشبحین علی 1666] الآخر، و إن انطبق بعض أجزاء الشبح العالی علی بعض أجزاء السافل لم یر الشی‌ء شیئین تامین بل حینئذ لا یخلو[1667] إما أن یکون ارتفاع العصبة عند موضع الالتقاء مساویا لارتفاعها عند العین حتی تکون مسافتها کما کانت أولا أولا یکون کذلک بل إما أزید من ذلک أو أنقص.
فإن کان مساویا کانت مسافة هذه العصبة کمسافة الأخری لأنها تکون بقدر ما کانت أولا، و یلزم ذلک أن یکون وصول الشبحین معا فی وقت واحد. فتختلط الأجزاء السافلة من الشبح العالی بالأجزاء العالیة من الشبح الآخر[1668] من أول حصولهما هناک فتکون لما رأی أعلاه و أسفله مرتین علی التمام رؤیة صحیحة[1669] و لکن بینهما بعد تری فیه الأجزاء السافلة مختلطتین 1670] و تکون هذه الأجزاء المختلطة بقدر المنطبق من کل واحد من الشبحین علی الآخر، و إن کان مختلفا أعنی إن کان ارتفاع العصبة عند موضع الالتقاء مخالفا لارتفاعها عند العین لزم ذلک أن تکون مسافتها أطول مما کانت أولا، و یلزم ذلک أن یکون وصول شبح العین السلیمة قبل وصول شبح الأخری فیری الشبح 1671] الشی‌ء أولا رؤیة صحیحة ثم یری علی ما قلناه حیث الارتفاعان متساویان و یکون زمان ما بین الرؤیتین قصیرا جدا، و یختلف باختلاف تفاوت الارتفاعین فیطول حیث یکون التفاوت کبیرا، و یقصر حیث یکون أقل. هذا و أما الأمر الثانی و هو أن تکون العصبة الآتیة إلی العین 1672] مرتفعة لم ترتفع عند الالتقاء بالأخری و هذا یلزمه أن تکون مسافتها أطول مما قلناه و یلزم ذلک أن یکون ورود الشبح من العین السلیمة قبل ورود شبح الأخری و هذا لا یلزمه خلل فی البصر، إذ یری الشبح 1673] أولا شبحا واحدا ثم یری شبحین 1674] المنطبقین أحدهما علی الآخر لکن لو اتفق أن عرض لشبح العین السلیمة اختلال 1675] رئی الشی‌ء[1676] أولا مختلا بذلک النوع من الاختلال ثم یری صحیحا و بینهما زمان لا یکاد یحسّ و کذلک لو مالت إحدی الحدقتین إلی جانب طالت مسافة وصول 1677] شبحها إلی موضع الالتقاء لا محالة ثم هذا إما أن یلزمه مع ذلک تمدّد عصبتها عند موضع الالتقاء أو لا یلزمه ذلک.
فإن کان الأول فإما أن یکون ذلک التمدّد کبیرا حتی لا ینطبق شی‌ء من شبحها علی شبح
شرح تشریح القانون، ص: 269
الأخری، فیری الشی‌ء شیئین: أحدهما عن جانب الآخر. أو یکون التمدد دون ذلک بحیث تنطبق بعض أجزاء شبح هذه الحدقة علی بعض شبح الأخری فیری الشی‌ء کما قلناه حیث ینطبق بعض أجزاء أحد الشبحین 1678] علی بعض أجزاء الآخر إذا کانت إحدی الحدقتین مرتفعة. و لکن یختلف هاهنا[1679] بأن الأجزاء التی تکون رؤیتها صحیحة تکون من الجانبین لا إلی فوق و لا أسفل کما کانت هناک.
و کذلک الأجزاء التی تری هاهنا مختلطة هی الأجزاء التی بین الجانبین کما کانت هناک بین الفوق و السفل.
و أما الثانی: و هو أن یکون میل 1680] إحدی الحدقتین لیس یلزمه تمدد عصبتها عند موضع الالتقاء. فهذا لا یلزمه خلل البصر بل یکون الحال کما قلنا حیث ارتفاع إحدی الحدقتین لا یلزمه ارتفاع عصبتها عند موضع التقاطع.
(هذا هو التحقیق)
و أما قول الشیخ: إن ارتفاع إحدی الحدقتین یبطل معه 1681] استقامة نفوذ المجری إلی التقاطع و یعرض قبل الحد المشترک حد لانکسار العصبة فغیر مسلم. و ذلک لأن هذا الانکسار إنما یلزم لو کان بعض أجزاء تلک العصبة التی بین العین و موضع الالتقاء لازما لوضعه دائما یکون کذلک لو کان مربوطا بالأعضاء المجاورة فلیس الأمر کذلک.
و اللّه ولیّ التوفیق 1682]
شرح تشریح القانون، ص: 270

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الزوج الثانی من أزواج العصب الدماغی ... إلی قوله: و أما الزوج الثالث فمنشؤه
الشرح: قد علمت أن الزوج الذی 1683] فی عینی الإنسان و نحوه یجب أن یکون (شدید[1684] الرطوبة المائیة[1685] و إنما یمکن ذلک بأن یکون) محلّها رطبا لیبقی ما فیها من الرطوبة محفوظا، فلذلک یجب أن یکون مزاج العینین و ما یتصل بها رطبا فلذلک یجب أن تکون (العضلات المحرکة للعینین متکونة من عصب رطب لین فلذلک یجب أن یکون) منشؤه بالقرب من منشأ الزوج الأول. و ذلک هو هذا الزوج خصوصا و هو لا یصلح لتحریک غیر العینین من الأعضاء لأجل إفراط لینه.
و یجب أن یکون منشؤه وراء منشأ الأول لأن الأول یحتاج أن یکون أکثر رطوبة منه، لأنه للحس، و هو للحرکة و یجب أن یکون هذا المنشأ فی طرفی الدماغ من الجانبین أکثر من الأول، لأن الوسط[1686] ما بین جانبی الدماغ أکثر رطوبة فلذلک ما بین فردی هذا الزوج أوسع کثیرا مما بین فردی الزوج الأول، و مخرج هذا الزوج من ثقبین فی نقرتی العین 1687] بالقرب من مخرج الأول یفصل بینهما عظم رقیق، و إنما ینصبّان 1688] عن خروجهما من الجمجمة إلا[1689] عند أول منشئهما کما فی الزوج الأول، و ذلک لأن الزوج الأول یحتاج أن یلتقی فرداه قبل الوصول إلی الجمجمة فیحتاج أن یتقارب أحدهما إلی الآخر من أول منشئهما، و لا کذلک هذا الزوج، و إنما أخرج هذا من نقرة العین لأمرین:
أحدهما: أنه یحتاج إلی أن یتفرقّ فی جمیع الجوانب التی تقرب 1690] من العین لتکون منه العضلات المحرکة لها إلی جمیع تلک الجوانب، و إذا کان کذلک وجب أن یکون خروجه من الوسط لیکون تقسیمه الی جمیع الجوانب علی العدل.
شرح تشریح القانون، ص: 271
و ثانیهما: أن العضلة التی خلف العینین 1691] تحتاج أن تکون قریبة الشبه من مزاجها و إنما یمکن ذلک إذا کان (/ [ «عصبها شدید الرطوبة و إنما یمکن ذلک إذا کان»]/) مخرجه من هناک إذ (لو خرج من موضع آخر) لکان یتصلب فی مسافة نفوذ هذا الموضع.
و اللّه ولیّ التوفیق 1692]
شرح تشریح القانون، ص: 272

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما الزوج الثالث فمشؤه الحد ... إلی قوله: و أما الزوج الرابع فمنشؤه خلف الثالث و أمیل.
الشرح: إن هذا الزّوج أیضا یحتاج أن یکون شدید اللیّن لأن أکثره لأجل الحس، و منه ما هو لحس الذوق و هو إنما یکون بعصب ظاهر اللین لأن إدراک التفاوت بین الطعوم إنما یتم إذا کان المنفعل شدید القبول جدا[1693] و لکن لا یجب أن یکون لینه 1694] کلین الزوج الأول بل دونه فی ذلک فلذلک شعب هذا الزوج الثالث التی فی داخل الدماغ متوسطة اللین بین لین الزوج الأول و الزوج الثانی. و أما بعد خروجه، فالظاهر أنه یکون أقل لینا من الزوج الثانی لبعد مسافة ما بین منشئه و مخارجه و لذلک فیما أظن خلق منشؤه خلف منشأ الثانی.
قال جالینوس: و قد ظن المشرحون فی هذا العصب أنه عصبة واحدة، و کذلک یعتقد فیه من لم یستقص 1695] النظر، و إذا تأمل الاستقصاء ظهر له شعب کثیرة فی داخل القحف کالشعر موضوع بعضها علی بعض من غیر تلبد. و هو أولا[1696] یخالط الزوج الرابع و یخرج معه من الأم الغلیظة ثم بعد ذلک یتشعب (إلی الشعب) المذکورة فی الکتاب و هذه العدة من الشعب لیست مجموع شعب 1697] هذا الزوج بل لأحد فردیه، و للفرد الآخر شعب نظیرة لها من الجانب الآخر.
قوله: فمنشؤه الحد المشترک بین مقدم الدماغ، و مؤخر الدماغ مقسوم فی طوله و عرضه.
و ذلک أنه ینقسم إلی قسمین یمینا و شمالا لک أن تسمیهما جزأین و لک أن تسمیهما بطنین. و قد جعل بینهما حاجز، و هو الحجاب القاسم للدماغ، و تنقسم أیضا ما بین أوله و آخره إلی أجزاء و إلی بطون.
أما الأجزاء فجزآن أحدهما من قدام و الآخر من خلف و الظاهر أنهما کالمتساویین فی المساحة لست أعنی
شرح تشریح القانون، ص: 273
مساحة الطول بل مساحة جمیع الجرم بحیث یکون المقدم بجملته مساویا للمؤخر (بجملته إذ لا موجب لزیادة أحدهما علی الآخر. و لما کان المؤخر أدق) کثیرا من المقدم [وجب أن یکون الجزء المؤخر أطول کثیرا من المقدم حتی یکون طوله کالضعف من طول المقدم. و لما کانت الأعصاب السبعة آخذة فی طول الدماغ. و ینبغی أن تکون الأبعاد التی بینها فی طول الدماغ متساویة إذ لا موجب للتفاوت فیجب أن تکون حصة الجزء المقدم من الدماغ أقل و کالنصف 1698] من حصة المؤخر فلذلک صار[1699] فی الجزء المقدم زوجان و فی المؤخر أربعة. و الزوج الثالث فی الحد المشترک بینهما و انفصال الجزء المقدم عن المؤخر هو[1700] باندراج الحجاب بینهما فقط، و أما انقسامه بالبطون فإن الدماغ ینقسم إلی بطون ثلاثة و هی التجاویف التی یکون 1701] فیها الروح و فیها یتعدل. و هذه البطون مختلفة فی المقدار و ذلک لأن البطن المقدم منها لأجل الحس المشترک 1702]، و الخیال، و إنما یدرک المحسوس و یحفظ بأن یتشنج 1703] مثاله فی الزوج، و ذلک إنما یکون فیما له مقدار و مساحة فلذلک یجب أن یکون هذا البطن عظیما جدا لیتسع لمقادیر أشباح المحسوسات و أما البطن المؤخر فلأجل حفظ المعانی و هی مما لا مقدار له حتی یحوج أن یکون مثالها فی مقدار و مساحة فلذلک خلق هذا البطن صغیرا جدا، و أصغر من نصف المقدم. و کذلک البطن الوسط فإنه لإدراک المعانی بالوهم فلذلک خلق أیضا صغیرا، فلذلک تکون الأعصاب التی فی البطن المقدم کبیرة جدا بالنسبة إلی التی فی البطنین الآخرین، فلذلک لا منافاة بین کلام الشیخ هاهنا و بین کلامه فی الکتاب الثالث من کتب القانون إذ قال هناک: و إنما لیّن مقدم الدماغ لأن أکثر عصب الحس و خصوصا الذی للبصر و السمع 1704] ینبث منه، فإنه یرید هناک بالمقدم البطن المقدم، لا الجزء المقدم. و إن کان کلامه هناک إنما کان أولا فی الأجزاء.
قوله: ثم تفارقه و تتشعب أربع شعب یرید أن کل 1705] فرد من هذا الزوج یتشعب هذه الشعب و ینبغی أن یکون مخرج کل شعبه من الموضع الأقرب إلی مواضع تفرقها و انبثاثها[1706].
قوله: و شعبه تطلع فی الثقب الذی یخرج منه الزوج الثانی. سبب ذلک: أن هذه الشعبة لو أخرجت من غیر هذا الموضع فإما من ثقب مستقل فتکثر ثقوب القحف و یزداد ضعفا أو من ثقب مشترک بینها و بین غیرها فیتعین لها هذه الثقبة لأن ما سواها مما هو خارج عن نقرة العین بعید عن مواضع انبثاث 1707] هذه الشعبة و التی مع هذه فقرة[1708] العین و هی 1709] مخرج الزوج الأول لا یمکن أن یخرج فیها مع ذلک الزوج غیره لئلا یضعفه فیفسد تجویفه و یلزم ذلک فقدان الإبصار. إن هذا الزوج شدید الاستعداد للانضغاط لزیادة تجویفه و لفرط لینه 1710].
شرح تشریح القانون، ص: 274
قوله: و الجزء الذی یأتی اللسان أدق من عصب العین لأن صلابة هذا و لین ذاک یعادل غلظ ذلک و دقة هذا.
قد قلناه: إن سبب غلظ عصب العین لیس لإفراط[1711] لینه بل لیمکن أن یکون تجویفه کبیرا ظاهرا، و لما لم یحتج إلی ذلک هاهنا لا جرم کان هذا[1712] العصب دقیقا.
و اللّه ولیّ التوفیق 1713]
شرح تشریح القانون، ص: 275

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الزوج الرابع فمنشؤه ... إلی آخر الفصل
الشرح: عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 276

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الزوج الخامس فکل فرد منه ینشق بنصفین ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: کل فرد منه ینشق بنصفین. قد قال جالینوس: إن العصبتین لا تخرجان من مخرج واحد لکن لکل واحدة منهما مخرج إلی جانب الأخری و کل واحدة منهما تنشأ من أصل غیر الأصل الذی تنشأ منه الأخری و إذا کان کذلک لم یکن کل فرد منه واحدا ثم ینشق.
قوله: و القسم الأول من کل زوج منه یعتمد[1714] إلی الغشاء المستبطن للصماخ 1715] یرید القسم الأول من کل فرد من فردی الزوج الخامس، و إنما قال من کل زوج لأن کل فرد[1716] من هذین زوج 1717] کما قلناه أولا و یرید بالقسم الأول لا[1718] ما هو أولی فی الخروج أو الظهور و نحو ذلک بل ما هو أولی فی الکلام فیه، و یرید بکونه یعمد إلی الغشاء أنه یذهب إلی هناک لیکون ذلک الغشاء منه و من الجزء من الأم الغلیظة الذی یصحبه، و ذلک لأن هذا الجزء من العصب و هو الذی یسمی عصب السمع، یدخل إلی ثقب السمع من قدام و معه جزء من الأم الغلیظة، فیعرضان معا و یغشیان الصماخ.[1719]
قوله: و هذا القسم منبته بالحقیقة من الجزء المؤخر من الدماغ یرید الجزء المؤخر لا البطن المؤخر بل القسم الذی ینفصل عن المقدم باندراج الحجاب بینهما، و هذا الجزء یقع فی بعضه مؤخر البطن المقدم، و منه ینبت هذا الزوج فلذلک لا منافاة کما قلنا أولا بین قوله هاهنا، و قوله فی الکتاب الثالث: إن عصبة السمع تنبت من مقدم الدماغ، إذ یرید هناک بالمقدم البطن المقدم و ذلک البطن یقع آخره فی الجزء المؤخر.
شرح تشریح القانون، ص: 277
قوله: و هو الثقب الذی یسمی الأعور و الأعمی لشدة التوائه و تعریج مسلکه. هذه التسمیة علی سبیل المشابهة و ذلک لأن هذا الثقب یشبه الأعمی من جهة أنه لا یسلک طریقه علی الاستقامة بل یمیل یمینا و شمالا و غیر ذلک.
و قد ذکر الشیخ هاهنا مسألتین:
إحداهما: ما السبب فی خلقة الذوق/ أی حس الذوق/ فی العصبة أی الشعبة الرابعة من الزوج الثالث، و خلق حس السمع فی الزوج الخامس؟
و أجاب: بأن آلة السمع تحتاج أن تکون مکشوفة، و آلة الذوق مخبأة[1720] و بیان هذا[1721] أن السمع إنما یتمّ بأن یصل إلی الصماخ 1722] بتموج الهواء الحامل للصوت، و إنما یکون ذلک بأن یکون للهواء مدخل إلی 1723] هناک، فلا بد و أن یکون هذا المدخل مفتوحا دائما لیکون للإنسان إدراک الأصوات فی أی وقت حدثت.
و أما الذوق فإنه إنما یدرک بأن ینحلّ من الجسم الحامل للطعم أجزاء تخالط الرطوبة العذبة التی فی الفم و ینفذ معها إلی العصب الذی 1724] فیه فتدرک کیفیة تلک الأجزاء. و إنما یکون ذلک إذا کان وضع اللسان فی الفم و من 1725] لا یحتاج أن یکون دائما بل إنما تحتاج إلی فتحة[1726] لإدراک الطعم إذا أرید إدخال 1727] المطعوم فی الفم، فلذلک کانت هذه الآلة محرزة موقاة بالفم، و آلة السمع لیست کذلک و ذلک موجب أن تکون آلة السمع أصلب لتکون عن قبول الآفات أبعد.
أقول: و هاهنا أیضا سبب آخر و هو أن إدراک الصوت إنما یتم بانفعال العصب عن تموج الهواء الراکد فی الأذن تبعا لتموج الهواء الحامل للصوت، و هذا التموج لا یخلو من قرع فلو کان عصبه لینا[1728] جدا لتضرر بذلک و بکیفیة ذلک الهواء فی حره و برده و لا کذلک إدراک الطعم.
و ثانیتهما: ما السبب فی الاکتفاء فی عضلات العین بعضلة[1729] واحدة و لم یفعل ذلک فی عضل الصدغین بل جعل من الزوج الثالث و الخامس من الجزء الثانی من کل واحد منهما؟
و أجاب: بأن عصب عضلات العین یحتاج أن یکون مخرجه من نقرة العین و هذه النقرة فیها ثقب واسع لأجل الزوج الأول. فلو جعل فیها ثقوب کثیرة لاشتد ضعفها و لا کذلک عضل الصدغین فإن مخرج عصبها من العظم الحجری و هو مما[1730] یحتمل ثقوبا[1731] کثیرة لصلابته.
شرح تشریح القانون، ص: 278
و لقائل أن یقول: إن عصب عضلات العین إنما احتیج إلی خروجه من النقرة لأنه عصب واحد یحتاج أن یکون بعد خروجه إلی جمیع تلک العضلات متقاربا و إنما یکون کذلک إذا کان من النقرة. أما لو کان أعصابا کثیرة لکان مخرج کل واحد منها[1732] یجب أن یکون من جهة العضلة التی یأتی إلیها فلا یکون فی النقرة ثقوب کثیرة/ و أیضا فإن العظم الحجری/ کما احتمل أن یکون فیه ثقوب کثیرة کذلک هو أیضا محتمل لأن یکون فیه 1733] ثقب واسع فیه یخرج منه عصب واحد یکفی عضلات الصدغ.
و اللّه ولیّ التوفیق 1734]
شرح تشریح القانون، ص: 279

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الزوج السادس فإنه ینبت ... إلی قوله: و أما الزوج السابع فمنشؤه من.
الشرح: قد اتفق إن کانت الأزواج التی من الجزء المؤخر من الدماغ علی النسبة[1735] التی من الجزء المقدم منه، فکما أن تلک الأجزاء الثلاثة الأولی 1736] منها قصیرة جدا، و الثالث طویل جدا[1737] و الثانی کالمتوسط بینهما فی الطول کذلک هذه الثلاثة الأول منها، و هو رابع الأزواج الدماغیة قصیر جدا بالنسبة إلی الآخرین و الثالث طویل جدا، و الثانی کالمتوسط بینهما و ذلک لتکون قسمة العصب علی الوجه العدل، و کانت الثلاثة التی فی الجزء الأول یجب فیها[1738] أن تکون فی الطول علی ما قلناه. لأن الأول منها إنما یأتی العینین فلا یجوز أن یکون أکثر طولا[1739] مما علیه. و الثالث: یأتی الأحشاء الباطنة فیجب أن یکون طوله کبیرا جدا. و الثانی 1740] یأتی عضلات العینین و لا یصلح لغیرها. و تلک العضلات أبعد مکانا من العینین فیجب أن یکون أطول من الأول، و أقصر من الثالث، و إذا کان کذلک وجب أن تکون أزواج الجزء الثانی کذلک إذ لا سبب یوجب اختلاف حال الجزأین لکونهما[1741] یختلفان فی شی‌ء و ذلک لأن أزواج الجزء المؤخر أطول و تدارک ذلک أن جعلت أدق من أزواج الجزء المقدم فتکون أزواج الجزأین کالمتکافئة.
قوله: متصلا بالخامس مشدودا معه بأغشیة و أربطة، إنی إلی الآن لا أعرف لهذا الاتصال و الارتباط حکمة، بل و لا أتحقق صحته فإن منشأ هذا الزوج خلف منشأ الخامس و مخرجه خلف مخارجه فلم 1742] یتقدم حتی یرتبط بالخامس ثم یتأخر لیخرج؟
و لیس 1743] لقائل أن یقول: إن فائدة ذلک أن یعتضد کل واحد من الزوجین بالآخر و یقوی به، لأنا نقول: لو[1744] احتیج فی هذین الزوجین إلی ذلک لکانت الحاجة إلیه فی الأزواج الأولی أولی لأنها
شرح تشریح القانون، ص: 280
أضعف لأجل لینها، و یخرج من الثقب الذی فی منتهی الدرز اللامی کل واحد من فردی هذا الزوج ینقسم فی داخل القحف إلی ثلاثة أقسام و یخرج الثلاثة جملة[1745] من ثقب فی طرف الضلع اللامی من أسفل و ذلک لأن ثقب الجانب الأیمن یخرج منه الفرد الأیمن و ثقب الجانب الأیسر یخرج منه الفرد الأیسر.
قوله: لیعاضد الزوج السابع علی تحریکها. إن 1746] العمدة فی تحریک عضل الحلق و اللسان علی الزوج السابع إذ الآتی إلیه من ذلک عصب 1747] عظیم و الآتی إلیه من هذا الزوج دقیق جدا، فلذلک جعله معاضدا للزوج السابع فی التحریک لا أصلا فیه.
قوله: و أتت العضل العریضة[1748] الحنجریة التی رؤوسها إلی فوق یرید بهذه الرؤوس مبادئ العضل و هی التی تنشأ منها، و للحنجرة قریب من عشرین عضلة منها ما هو موضوع عرضا و منها ما هو موضوع ورابا و منها ما هو موضع طولا. و هذا الطول 1749] مستویا منه ما یبتدئ من فوق و یحرک الحنجرة بطرفه 1750] الأسفل، و هو العضلات الآتیة من العظم اللامی إلی الغضروف الدرقی، و کذلک المنحدرة من ذلک العظم، و من الغضروف الدرقی، و فعلها رفع الحنجرة و غضاریفها.
و هذه تحتاج أن یأتیها العصب من فوق فلذلک ظاهر من أمرها[1751] أن عصبها یحتاج أن یکون من الدماغ. و ینبغی أن یکون من هذا الزوج لأن ما قبله فمخارجه من قدام 1752] [هذه العضلات و ما بعده فمخرجها من خلفها] و إذا کان کذلک فلو جعلت هذه العضلات من أحدها لکان إنما یأتیها مؤربا فکان تحریک هذا العضل یکون کذلک.
قوله: فإذا جاوزت الحنجرة صعد منها شعب تأتی العضل المنکسة للحنجرة التی رؤوسها إلی أسفل و هی التی لا بد منها فی إطباق الطرجهالی و فتحه إذ لا بد من جذب إلی أسفل، و من العضل الموضوع طولا ما یبتدئ من أسفل، و یحرک بطرفه العالی.
و قد قال جالینوس فی اواخر کتابه «فی منافع الأعضاء» إن هذا العضل هو الذی یربط أطراف الغضروف الدرقی السفلیة بالذی لا اسم له، و هو مشکل فإن ذلک العضل یتحرک مؤربا و هذا العضل الذی ینفذ من أسفل و یتحرک بطرفه العالی قد کان یمکن أن یأتیه العصب من نخاع العنق، و من نخاع الصدر، و لکن العصب من هناک إنما یخرج من جانبی الفقار کما بیناه فیحتاج فی مجیئه إلی
شرح تشریح القانون، ص: 281
هذا العضل إلی 1753] أن یمر أولا إلی قدام، و إلی وسط ما بین الیمنی و الیسری 1754] حتی یحاذی مبادئ هذه العضلات ثم یصعد إلیها مستقیما، و ذلک لیمکن أن یکون تحریکه علی الاستقامة فلذلک جعل من هذا الزوج لأن مرور هذا الجزء منه فی قرب ذلک العضل فلا یحتاج فی صعود ما یتشعب من شعبه إلی مبادئ تلک العضلات إلی مرور إلی جهة أخری فکان یکون هذه العضلات من هذا العصب أولی.
قوله: و إنما أنزل هذا من الدماغ. الأجود أنه کان یقول: و إنما خلقت 1755] هذه العضلات من العصب النازل من الدماغ (و ذلک لأن نزول هذا من الدماغ) لیس لیکون منه 1756] هذه العضلات و أغشیة الأحشاء التی نذکرها بعد لأن الأعصاب النخاعیة لا یمکن أن تأتی هذه العضلات.
قوله: لأن النخاعیة لو صعدت لصعدت مؤربة.
لقائل أن یقول: إن هذا غیر لازم إذ یجوز أن یکون صعودها بأن 1757] یأتی أولا إلی محاذاة مبادئ هذه العضلات ثم یصعد علی الاستقامة معتمدة علی عضو هناک کما فی هذا العصب الراجع.
و اللّه ولیّ التوفیق 1758]
شرح تشریح القانون، ص: 282

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الزوج السابع فمنشؤه الحد ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن عبارة الکتاب هاهنا[1759] ظاهرة (بینة غنیة عن الشرح)
و اللّه ولیّ التوفیق 1760]
شرح تشریح القانون، ص: 283

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العصب النابت من النخاع ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد جعل الأزواج النابتة من نخاع العنق ثمانیة و ذلک لأنه عدّ[1761] الزوج الخارج مما[1762] بین الفقرة الأخیرة من فقار العنق و الفقرة الأولی من فقار الصدر من جملة أزواج هذه الأزواج (و الفقرة الأولی من فقار العنق یخرج منها زوج من ثقب فیها، و زوج) مما بینها و بین الثانیة. و یلزم ذلک أن تکون هذه الأزواج ثمانیة.
قوله: و هو صغیر دقیق، إذ کان الأحوط فی مخرجه أن یکون ضیقا. هذا یختلف بحسب اختلاف حال 1763] الحیوانات. فما کان من الحیوان سلاحه فی رأسه إما فی نفس 1764] رأسه کما فی ذوات القرون أو فی فکه کما فی ذوات الأنیاب الحادة کالسباع، و هذا یحتاج أن تکون الفقرة الأولی من فقار العنق منه قویة جدا لیکون متمکنا من استعمال سلاحه بقوة، و إنما تکون هذه الفقرة کذلک إذا کانت مع صلابتها عظیمة و حینئذ یمکن أن یکون ما فیها من الثقوب متسعا، فلذلک کان هذا الزوج أعنی الأول یکون فی هذا الحیوان کبیرا عظیما و خاصة و حاجة مثل هذا الحیوان إلی قوة العضل التی 1765] هناک شدیدة، تکون تلک العضلات فیه عظیمة أیضا، و ذلک محوج إلی کثرة الأعصاب التی تکون فیها، و ذلک محوج إلی زیادة عظم هذا الزوج و ما لم یکن من الحیوان کذلک کالإنسان و القرد و نحوهما. فإن هذه الفقرة تکون فیه ضعیفة لأنها تکون فیه أصغر من بقیة فقار العنق لأن الحامل ینبغی أن یکون أعظم من المحمول إذا لم یکن سبب آخر یقتضی زیادة عظم المحمول و ثقبها الذی ینفذ فیه النخاع یجب أن یکون أکثر سعة مما لغیرها لأن أول النخاع أغلظ، و یلزم ذلک أن یکون جرمها رقیقا جدا و ذلک موجب لزیادة ضعفها فلا بد و أن یکون ما فیها من الثقوب ضیقة جدا لئلا یفرط بها الضعف، و یلزم ذلک أن یکون العصب الخارج منه دقیقا جدا، و خصوصا و مثل هذا الحیوان غیر شدید الحاجة إلی زیادة عظم العضلات التی یکون فیه هناک فلذلک یکون هذا الزوج دقیقا قصیرا.
شرح تشریح القانون، ص: 284
قوله: و الزوج الثانی مخرجه مما بین الفقرة الأولی و الثانیة أعنی الثقبة المذکورة فی باب العظام.
قال جالینوس: إن هذا الزوج لیس یخرج من ثقب بل فی کل ثقب 1766] واحدة من ناحیتی الزائدة المشبهة بالشوکة موضع معرّی من عظام النقرة فیما بین الفقرة الأولی و الثانیة منه 1767] تخرج أعصابه.
و الحق کما قاله جالینوس.
قوله: و یوصل أکثره إلی الرأس حس اللمس بأن یصعد مؤربا إلی أعلی الفقار، و ینعطف إلی قدام 1768].
الذی قاله جالینوس: إن أعظم جزء من هذا الزوج ینقسم فی عضل خلف الرقبة، و یصیر من جزء إلی العضلات العراض المحرکة للخدین و الجزء الباقی 1769] من هذا العصب بعضه یرتقی إلی الرأس، و ینبث فی مؤخره. و کذلک الجزء الذی یرتقی من قدام ینبث فی مقدم الرأس.
قوله: و فی غیر الإنسان ینتهی إلی الأذنین فیحرک عضل الأذنین، یرید بذلک غیر الإنسان مما له أذن بارزة. و إنما اختص غیر الإنسان مما له أذن یحرکها دون أکثر الناس، لأن الإنسان لا کلفة علیه فی تحریک رأسه بحیث یحاذی کل جهة یرید بأذنه فیتمکن بذلک من سماع الصوت من أی جهة کانت 1770] و لو کذلک باقی ماله أذن فإن الفرس مثلا لیس یتمکن من تحریک رأسه بانفراده إلی حیث یصیر أحد أذنیه إلی خلف و الأخری إلی قدام و إذا کان کذلک فلو لم یمکن هذا الحیوان أن یحرک أذنیه إلی الجهات تعذر علیه سماع کثیر من الأصوات و لذلک خلقت اذن أکثر هذا النوع من الحیوان طویلة لتکون عند التحریک إلی جهة ما کالباذهنج یحصر الهواء الوارد بالصوت و یعم هذا و الأزواج الأخر التی بعده، أن کل واحد منها[1771] ینقسم عند خروجه کل فرد منه إلی قسمین أصغرهما[1772] یتفرق فی النواحی إلی قدام.
قوله: لکن الصائر من السادس إلی ناحیة الید[1773] لا یجاوز الکتف (و من السابع لا یجاوز العضة و أما الذی یجی‌ء الساعد من الکتف) فهو من الثامن.
و قد قال فی التعلیم الثالث من الکتاب الأول: کما یستدل علی ألم فی الأصبع من سبب سابق أنه لآفة عارضة فی الزوج السادس من أزواج عصب العنق و بین الکلامین تباین 1774].
و الأول هو الحق. فإن الأصابع لا یأتیها من الزوج السادس شی‌ء و بذلک قال جالینوس.
قوله: و إنما قسم الحجاب من هذه الأعصاب دون أعصاب النخاع الذی تحت هذه لیکون
شرح تشریح القانون، ص: 285
الوارد علیها منحدرا من مشرف فیحسن انقسامه فیها. سبب هذا هو أن العضلات المحرکة للحجاب تحتاج أن تکون العصب آتیا إلیها من وسط الحجاب. و إنما یمکن ذلک أن تکون نازلة من هذه الأزواج إذ ما هو أسفل منها إنما یأتی إلی هناک بتأریب فلا یکون تحریکها کما هو الواجب (فی الحجاب.
و اللّه ولیّ التوفیق 1775])
شرح تشریح القانون، ص: 286

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الأول من أزواجه مخرجه ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قال جالینوس: إن تقسیم هذه الأعصاب تقسیما متشابها[1777] و ذلک لأن کل زوج منه فإن جزءا منه یصیر إلی عضل الصلب و جزءا یصیر إلی العضل الموضوع هناک المحرک للکتف و العضل الذی یرتقی إلی الکتف و الثالث من أجزائه و هو الأعظم یتفوق فی العضل الذی بین الأضلاع (و العضل الموضوع علیها إما [ «الذی»] بین الأضلاع) التامة و علیها فینتهی إلی القص و إما[1778] علی أضلاع الخلف و بینها فأکثره یتفرق فی العضل الموضوع علی الشراسیف و العضل المنحدر إلی 1779] الصدر و المتدلی الذی من جنس اللحم. اللهم إلا ما ینقسم فی ما بین 1780] الضلع الثانی و الثالث من الأضلاع الأولی فإن جزءا منه یرتقی إلی جلدة العضد.
و اللّه ولیّ التوفیق 1781]
شرح تشریح القانون، ص: 287

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه عصب القطن ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة بینة غنیة عن الشرح.
و اللّه ولیّ التوفیق 1782]
شرح تشریح القانون، ص: 288

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الزوج الأول ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن عبارة الکتاب فی هذا أیضا ظاهرة ( « [بینة صریحة غنیة عن الشرح.
و اللّه ولیّ التوفیق »)
شرح تشریح القانون، ص: 290

شرح تشریح القانون، ص: 291

قد کان ینبغی للشیخ أنه بعد الفراغ من الکلام فی العصب أن یتکلم فی الأربطة و اللحم لیستوفی الکلام فی أجزاء العضل و إنما لم یفعل ذلک لما عرف من کلامه فی العضل کما قلناه.
و نحن نبتدی‌ء به فی ذلک هاهنا، و نبسط الکلام فی هذا[1783] و أشباهه 1784] فی الکتاب الکبیر الذی نعمله فی الصناعة الطبیة [إن شاء اللّه تعالی. و اللّه ولی التوفیق
قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه العروق الضوارب و هی الشرایین 1785] ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قد تکلمنا فیما سلف من شرحنا للکتاب الأول من کتب القانون فی حقیقة الشرایین و هیئتها ما یستغنی به عن الإطالة هاهنا فلیراجع ذلک من کلامنا فی الأعضاء.
و قد کان ینبغی أن یکون الکلام فی الشرایین قبل الکلام فی الأعصاب لأن الابتداء بفروع ما هو أشد رئاسة أولی، و إنما قدم العصب 1786] لأن الکلام فیها من تتمة الکلام فی العضل.
/ ( «و اللّه ولیّ التوفیق»)/
شرح تشریح القانون، ص: 292

و الکلام فی هذا الفصل 1787] یشتمل علی ثلاثة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أول ما ینبت من التجویف الأیسر ... إلی قوله و أما الشریان الأکبر و هو الأکبر و تسمیته.
الشرح: إن هذا العرق شبیه بالأوردة و شبیه بالشریان.
أما شبهه بالأوردة فلأنه من طبقة واحدة، و أن جرمه سخیف 1788]، و أنه علی قوام ینفذ فیه الدم لغذاء عضو.
و أما شبهه بالشرایین 1789] فلأنه ینبض و ینبت علی قولهم 1790] من القلب، و ینفذ فیه هواء التنفس،[1791] و لما کان نبض العروق من خواص الشرایین لا جرم، کان إلحاق هذا العرق بالشرایین أولی. و لذلک سمی شریانا وریدیا لا وریدا شریانیا.
و نقول: إن العروق التی تنبت فی الرئة تخالف جمیع عروق البدن، و ذلک لأنه فی جمیع الأعضاء یکون للعرق الضارب طبقتان و لغیر الضارب طبقة واحدة و الضارب مستحصف و غیر الضارب سخیف. و عروق الرئة بالعکس من هذا. و اختلفوا فی سبب 1792] ذلک فقال إسقلیبیداس 1793]: إن ذلک لأن شرایین الرئة شدیدة الحرکة کثیرتها جدا فتهزل 1794]. و ذلک لأنها/ «تنقبض بنفسها»/ و تنبسط و تنقبض تبعا «لانبساط الرئة و انقباضها و الحرکة المفرطة تهزل. و أما أوردتها فإنها تتحرک» تبعا لحرکة الرئة فقط.
شرح تشریح القانون، ص: 293
و الحرکة المعتدلة مسمنة مغلظة للجرم. و أما فی باقی الأعضاء فإن الشرایین إنما تتحرک بنفسها فقط. فتکون حرکتها متوسطة فتحصف 1795] و تغلظ. و الأوردة ساکنة دائما. و ذلک مهزل مذبل 1796] للأعضاء. و قد أفسد هذا جالینوس بأمرین:
أحدهما: أنه لو کان کذلک 1797] لکان الاختلاف إنما هو بزیادة الغلظ و قلته لا بعدد الطبقات.
و ثانیهما: أنه لو کان کذلک لکانت هذه العروق قبل عروض هذه الحرکة متساویة فی الرئة و غیرها، و ذلک کما فی الأجنة، فإن رئاتهم لم تکن بعد[1798] تحرکت، و مع ذلک فإن عروقها تخالف عروق سائر الأعضاء.
و الذی ذهب إلیه جالینوس أن سبب ذلک هو أن شرایین الرئة الحاجة إلیها جذب الهواء إلی القلب 1799] و دفع فضوله فیحتاج أن تکون سهلة[1800] الإجابة لمتابعة الرئة فی انبساطها و انقباضها، و لا کذلک الأوردة فإن المقصود منها تنفیذ الغذاء. و ذلک ما[1801] یضر فیه الحرکة. فلذلک ینبغی أن تکون أبعد عن قبول متابعة الرئة فی الحرکة.
و الذی نقوله نحن الآن، و اللّه اعلم، أن القلب لما کان من أفعاله تولید الروح و هی إنما تکون من دم رقیق جدا، شدید المخالطة لجرم الهواء[1802] فلا بد و أن یجعل فی القلب دم رقیق جدا و هواء لیمکن 1803] أن یحدث 1804] الروح من الجرم المختلط منهما و ذلک حیث تولد الروح، و هو فی التجویف الأیسر من تجویفی القلب.
و لا بد فی قلب الإنسان و نحوه مما له رئة من تجویف آخر یتلطف فیه الدم لیصلح لمخالطة الهواء فإن الهواء لو خلط بالدم و هو علی غلظه لم یکن من جملتهما جسم متشابه الأجزاء، و هذا التجویف هو التجویف 1805] الأیمن من تجویفی القلب، و إذا لطف الدم فی هذا التجویف فلا بد من 1806] نفوذه إلی التجویف الأیسر حیث 1807] یتولد[1808] الروح. و لکن لیس بینهما منفذ، فإن جرم القلب هناک مصمّت لیس فیه منفذ ظاهر کما ظنه جماعة، و لا منفذ غیر ظاهر یصلح لنفوذ هذا الدم کما ظنه جالینوس، فإن مسام القلب هناک مستحصفة و جرمه غلیظ[1809] فلا بد و أن یکون هذا الدم إذا لطف نفذ فی الورید الشریانی إلی الرئة لینبث فی جرمها و یخالط الهواء و یتصفی ألطف ما فیه، و ینفذ إلی الشریان الوریدی لیوصله 1810] إلی التجویف الأیسر من تجویفی القلب، و قد خالط الهواء و صلح لأن تتولد منه الروح
شرح تشریح القانون، ص: 294
و ما یبقی 1811] منه الروح 1812] أقل لطافة تستعمله 1813] الرئة فی غذائها. و لذلک جعل الورید الشریانی شدید الاستحصاف ذا طبقتین لیکون ما ینفذ من مسامه شدید الرقة و جعل الشریان الوریدی سخیفا ذا طبقة واحدة لیسهل قبوله لما یخرج من ذلک الورید. و لذلک جعل بین هذین العرقین منافذ محسوسة.
قوله: و أول ما ینبت 1814] من التجویف الأیسر شریانان المراد بهذا[1815] أن هذین 1816] الشریانین أنهما[1817] أول شرایین البدن کله، إلا أن هذا التجویف تنبت منه أشیاء منها هذان الشریانان.
أولهما: و إنما کان نبات هذین من التجویف الأیسر لأن الشریان المطلق منهما ینفذ فیه الروح إلی الأعضاء الأخر.
و إنما یمکن ذلک بأن یکون تجویفه مبتدئا من التجویف الذی یتم فیه تکون الروح و ذلک هو التجویف الأیسر من تجویفی القلب.
و أما الشریان الوریدی فلأنه عندهم لأجل نفوذ الروح إلی الرئة و أخذ الهواء منها و عندنا أنه کذلک، و لکن الهواء الذی یأخذه من الرئة لا بد و أن یکون مخالطا للدم مخالطة تصلح معها لأن یتکون منهما الروح.
و اعلم أن نبات هذین الشریانین لیس من التجویف الأیسر بل من الجرم 1818] الذی بین بطنی القلب لکنهما مع ذلک مائلان إلی التجویف الأیسر حتی یکون تجویفهما متصلا بذلک التجویف مؤربا کان النافذ من ذلک التجویف منحرفا إلی الیمین قلیلا حتی یدخل فی تجویفهما، و معنی کونهما نابتین من هناک لا أنهما ناشئان من هناک کما ینشأ النبات 1819] من الأرض کما یقولون، بل أنهما متصلان بذلک الموضع کاتصال 1820] النبات و کذلک قولنا فی العصب و نحوه إنه ینبت من موضع کذا من النخاع أو من الدماغ إنما نرید بذلک هذا المعنی لا ما هو المشهور بین الأطباء کما بیناه فی شرحنا للأعضاء.
قوله: و اتصال الدم الذی یغذو الرئة إلی الرئة من القلب.
هذا هو الرأی المشهور. و هو عندنا باطل. فإن غذاء الرئة لا یصل إلیها من هذا الشریان لأنه لا یرتفع إلیها من التجویف الأیسر « [ (من تجویفی القلب إذ الدم الذی فی هذا التجویف)]» إنما یأتی إلیه من الرئة/ لا أن 1821] الرئة/ تأخذه منه فأما نفوذ الدم من القلب إلی الرئة فهو فی الورید الشریانی الذی نذکره بعد.
شرح تشریح القانون، ص: 295
قوله: و لیکون 1822] أطوع لیرشح منه 1823] ما یرشح منه إلی الرئة من الدم اللطیف. هذا أیضا علی الرأی المشهور.
و الحق: أنه لیس کذلک، بل لیکون أطوع لقبول ما ینفذ فیه من الدم و الهواء[1824] الذی یوصله من الرئة إلی القلب.
و اللّه ولیّ التوفیق 1825]
شرح تشریح القانون، ص: 296

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الشریان الآخر ... إلی قوله: و علی مخرج أورطی أغشیة ثلاثة.
الشرح: لما کان الدم و الهواء النافذان 1826] فی الشریان الوریدی یجب أن یکونا قلیلین. إما علی قولهم فلأن ذلک الدم هو و النافذ فی الورید الشریانی لغذاء الرئة و هی عضو واحد. و إما علی الحق فلأن ذلک الدم/ هو/ و الهواء ینفذان إلی التجویف (الأیسر من القلب فلو لم یکونا قلیلین لزم ذلک اختناق الروح التی 1827] فی ذلک التجویف) فانطفأ[1828] الحار الغریزی فلذلک لا بد و أن یکون هذا الشریان صغیرا جدا بالنسبة إلی الشریان الآخر و هو المسمی أورطی 1829] لأن هذا تنفذ فیه الروح إلی الأعضاء کلها.
و لا بد و أن یکون مع هذا الروح دم رقیق کما بیّناه فی شرحنا للکتاب الأول فلذلک یجب أن یکون أورطی 1830] عظیما جدا، و لأن ما سوی التجویف الأیسر من القلب فهو محتاج إلی نفوذ الروح إلیه، فلذلک لا بد إلیه 1831] و أن ینفذ فی جرم القلب شعبتان إحداهما ظاهرة فلا بد و أن تکون محیطة به و إنما کان کذلک 1832] إذا استدارت علیه. و ثانیتهما إلی باطنه و ذلک هو البطن الأیمن. و أما الجدار الذی بین البطنین فیکفیه ما یدخل فی خلله من الروح التی 1833] فی البطن الأیسر و یجب أن یکون خروج هاتین الشعبتین من أورطی فإن الشریان الوریدی لتخلخله لا یصلح لتنفیذ الروح إلی غیر الرئة، فلا یکون اتصالها به، و اتصالهما بجرم القلب تلزمه زیادة فی الثقوب، و ذلک یلزمه ضعف جرم القلب، و لأنه أورطی تنفذ فیه الروح إلی جمیع الأعضاء، فلا بد و أن یکون متصلا بها جمیعا[1834]. فلا بد و أن یکون منه ما ینزل إلی الأعضاء التی دون القلب، و منه ما یصعد إلی التی فوقه، و یجب أن یکون هذا التقسیم إلی
شرح تشریح القانون، ص: 297
قرب صعوده من 1835] القلب لأنه لو تأخر عن ذلک کثیرا لکان لهذا الشریان إما أن یأخذ فی الصعود فتطول المسافة علی الجزء النازل أو فی النزول فتطول المسافة علی الجزء الصاعد و ذلک ضرر لا فائدة فیه. و یجب أن الجزء النازل أعظم من الصاعد لأن الأعضاء التی دون القلب أکبر کثیرا من التی هی فوقه.
و اللّه ولیّ التوفیق 1836]
شرح تشریح القانون، ص: 298

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و علی مخرج أورطی أغشیة ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن القلب تخرج منه أربعة عروق. و أما الشریان الوریدی منها فعلی مخرجه غشاآن.
و أما الثلاثة الأخر فعلی مخرج کل واحد منها ثلاثة أغشیة و نحن قد تکلمنا[1838] فی هذه الأغشیة فی کلامنا فی النبض کلاما مختصرا و تمام تحقیق الکلام فیها یأتی فی تشریح القلب إن شاء اللّه تعالی 1839] عز و جل.[1840]
و اللّه ولیّ التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 299

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما الجزء الصاعد ... إلی آخر الفصل.
الشرح: القسم الأکبر من القسم 1841] الصاعد من أورطی یأخذ نحو اللثة کما قاله. و أما الأصغر فإنه یتفرق فی کتف الید الیسری و فی الجانب الأیسر من الرقبة و فی سائر ما[1842] هناک من الأعضاء.
قوله: حتی إذا بلغ اللحم الرخو التوتی الذی هناک انقسم ثلاثة أقسام: اثنان منها هما الشریانان المسمیان بالسباتیین. السبب فی انقسامه هاهنا/ إلی هذه الأقسام الثلاثة/ أنه یحتاج أن یصعد إلی الدماغ مقدار کبیر من هذا الشریان لأجل 1843] إمکان حدوث الروح النفسانی من الروح الحیوانی النافذ فیه، و لا یمکن ذلک بأن یکون صعوده، و هو قسم واحد، إذ لو کان واحدا لکان صعوده إما فی جانب واحد[1844] فیکون بعیدا عن الأعضاء التی فی الجانب الآخر فیکون قسمة[1845] الروح غیر عادلة أو فی الوسط فیکون غیر موافق لشی‌ء من الأوداج 1846] [فی سلوکه فإن الأوداج موضوعة فی الجانبین علی ما تعرفه بعد، و لو کان کذلک لبطل استمداده الدم من الأوداج الذی لا بد منه کما بینا فیما سلف أن سلوک الشرایین یحتاج أن یکون مع الأوردة فلذلک احتیج أن یکون الصاعد إلی الدماغ قسمین، و لا بد من قسم آخر یتفرق فی الأعضاء التی ذکرناها[1847] و هی القص و الأضلاع و الرقبة و الیدان. قوله: و أما القسم الأصغر من قسم أورطی الصاعد فإنه یأخذ إلی ناحیة الإبط و لقائل أن یقول: ما السبب فی احتیاج هذه الأعضاء العالیة إلی قسمین من الشرایین و هلا لها قسم واحد منهما[1848]؟
أما هذا الذی ینفصل أولا من الشریان الصاعد أو الذی هو الثالث من تلک الأقسام الثلاثة فإن قیل إن الواحد من هذین لا یکفی لصغره فتحتاج تلک الأعضاء إلی الآخر قلنا قد کان یمکن أن یکون أحد هذین عظیما یقوم مقام الاثنین.
و جوابه: أن هذین القسمین یصعد الأول منهما و هو المفضل قبل صعود الشریان إلی اللثة إلی
شرح تشریح القانون، ص: 300
تلک الأعضاء من الجانب الأیسر لأنه أقرب إلی هذا الجانب و یصعد الآخر و هو المنفصل عن اللثة إلی تلک الأعضاء من الجانب الأیمن، لأن هذا الجانب أقرب إلی هذا القسم الأول.
و لو کان الأول یصعد إلی الجانبین بأن یتفرق إلیهما لکان وصول أجزائه إلی الجانب الأیسر قبل وصلها إلی الجانب الأیمن، لأن هذا القسم صعوده هو من الجانب الأیسر و یلزم ذلک أن تکون قسمة الروح علی الجانبین غیر عادلة.
قوله: اثنان منها هما: الشریانان المسمیان بالسباتیین و یصعدان یمنة و یسرة، مع الوداجین الغائرین 1849] أما وجوب صعود هذین مع وداجین أی صحبتهما فلما قلناه فی وجوب مصاحبة الشریانین للأوردة و أما وجوب أن تکون هذه الصحبة للوداجین الغائرین دون الظاهرین فلأن نفوذ هذین إلی داخل الدماغ إنما هو فی 1850] مؤخره، و من قرب مؤخره فیجب أن یکون سلوکهما مما هو أقرب إلی مؤخر[1851] الدماغ. و الوداجان الغائران کذلک بخلاف الظاهرین فلذلک وجب أن یکون سلوک هذین السباتیین فی 1852] صحبة الوداجین الغائرین لا الظاهرین.
و اللّه ولیّ التوفیق 1853]
شرح تشریح القانون، ص: 301

و کلامنا فی ذلک یشتمل علی بحثین:[1854]

شرح تشریح القانون ؛ ص301

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و کل واحد من الشریانین ... إلی قوله: بل تنتسج عنه الشبکة عروقا.
الشرح: إن الغرض بخلقة هذین الشریانین إیصال الروح الحیوانی إلی الدماغ، و إلی الأعضاء الظاهرة من الرأس و الباطنة منه، و إلی التی هی منه قداما و خلفا. و ذلک لأن هذه الأعضاء جمیعها تحتاج إلی الروح الحیوانی کما یحتاج إلیه غیرها من الأعضاء و یحتاج الدماغ خاصة إلی أن تکون هذه الروح فیه أکثر لیحیلها إلی مزاج تصلح به لأن تصدر عنها الأفعال النفسیة مضافا إلی ما یحتاج إلیه منها لاستفادته 1855] منها الحیاة فلذلک هذان الشریانان یحتاجان أن یکون ما یتفرق منهما من الأجزاء کافیا لجمیع أعضاء الرأس، ما ظهر منها، و ما بطن و ما هو من قدام، و ما هو من خلف، و مع ذلک یکون ما یدخل منهما إلی داخل الدماغ کثیرا لیکون ما ینفذ إلی داخل الدماغ من الروح الحیوانی کثیرا جدا، فلذلک ینقسم هذان الشریانان فی تصعدهما[1856] التقسیم المذکور فی الکتاب.
و الفائدة فی تلاقی الأجزاء المتصعدة إلی قمة الرأس أعنی تلاقی فوهات الصاعدة من الیمین لفوهات الصاعدة من الیسار أن یکون ما ینقص من الروح الحیوانی لو زید[1857] فی فروع الصاعد من الیمین أو من الیسار یمکن 1858] أن یعدل بما فی فروع الصاعدة[1859] من الجانب الآخر فلا تکون هذه الروح ناقصة فی أحد الجانبین عن الآخر، و إنما کان نفوذ ما ینفذ إلی داخل الدماغ من هذه 1860] الشرایین لیس
شرح تشریح القانون، ص: 302
ینفذ من مقدم الدماغ بل إما من مؤخره أو من قرب مؤخره لأن الحق أن هذه الروح تکون عند مؤخر الدماغ علی طبیعتها غیر متغیرة تغیرا کثیرا، و تغیرها الکثیر إنما یکون فی مقدم الدماغ، و المشهور غیر هذا و هیئة التشریح تصدق ما قلناه، و سنبرهن علی ذلک کما ینبغی إذا نحن تکلمنا فی تشریح الدماغ.
إن شاء اللّه عز و جلّ.
و اللّه ولیّ التوفیق 1861]
شرح تشریح القانون، ص: 303

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه بل تنتسج عنه الشبکة عروقا فی عروق طبقات من غضون علی غضون ... إلی آخر الفصل.
الشرح: الغرض من هذه الشبکة تعدیل 1862] الروح الصاعد إلی الدماغ، و هو الروح الحیوانی معدلا عن حرارته الزائدة حتی یقارب الاعتدال فیقرب بذلک من الاستعداد لأن تصدر عنه الأفعال النفسیة، و إنما جعلت تحت الدماغ لا فوقه و لا إلی جانب 1863] لأن تبرد[1864] ما یوضع تحت الجسم المبرد أکثر کثیرا من برد ما یوضع فوقه أو[1865] إلی جانبه، لأن البارد و أجزاءه من شأنها التسفّل لا غیر، و إنما فرّقت هذه العروق کالشبکة لیتفرق ما فیها من الروح إلی أجزاء صغیرة، فتکون أقبل للانفعال.
و إنما احتیج إلی ذلک مع أن الروح و إن کانت شدیدة اللطافة فإنها شدیدة الحرارة، و تبرد الحار عن البارد الضعیف البرد من غیر مداخلة و مخالطة بطی‌ء جدا و عسر، فلذلک احتیج إلی هذا التفرق، و لذلک خلقت هذه الشبکة من شرایین لا تخالطها أوردة و ذلک لئلا تخالط هذه الروح الدم فیغلظ قوامها، و یلزم ذلک قلة[1866] استعدادها بسرعة الانفعال، و جعلت هذه الشبکة بین العظام الموضوعة تحت الدماغ و بین الأم الجافیة المحیطة بالدماغ من أسفل، و إنما فعل کذلک لأنها لو وضعت فوق الأم الجافیة لکانت مع 1867] أنها أقرب إلی جوهر الدماغ، فإنها تجاوز الدم الذی یکون فی البرکة التی هی المعصرة، فإن هذه المعصرة، علی ما نبینه بعد هی و هذه تحدث من أسفل موضع من الأم الجافیة، و ذلک الموضع المتسفل مملوء من الدم، فلو جعلت الشبکة فوقه تسخنت به فان الحرارة من شأن حاملها[1868] التصعد [کما أن البرودة من شأن حاملها التسفل. و کان أیضا تکثیر ما یخالطها من الأبخرة المتصعدة] من ذلک الدم لأجل حرارته، فکانت الأرواح منها تغلظ، و یقل قبولها بسرعة الانفعال، فلذلک احتیج أن یکون وضع هذه الشبکة تحت الأم الجافیة، و وضع المعصرة فوق تلک الأم، ثم إذا تعدلت هذه الروح و احتیج إلی تصعدها إلی الدماغ، وجب أن تجتمع عروقها و تصیر کما کانت أولا زوجا، و ذلک لأن هذه العروق لما کانت موضوعة تحت الأم الجافیة، فإنما یمکن نفوذها إلی الدماغ بأن
شرح تشریح القانون، ص: 304
یخرق 1869] أولا تلک الأم، و لو خرقتها و هی علی حالها متفرقة لزم ذلک حدوث ثقوب کثیرة جدا فی الأم الجافیة[1870] و لزم ذلک وهن جرمها جدا، و إنما وجب أن تکون هذه العروق بعد تجمعها زوجا لیکون کل فرد منه یصعد من جانب فتکون قسمة الروح علی الجانبین عادلة، و إنما لم یجعل منها زوج آخر أحد فردیه قدام الدماغ، و الآخر خلفه، لأن هذا الزوج یجب أن یکون تصعدها[1871] أولا إلی البطن المؤخر من الدماغ فلذلک یکون تصعدها من قرب جانبیه فقط.
شرح تشریح القانون، ص: 305

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما القسم الثانی ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن هذا الفصل مشتمل علی مطلبین، أحدهما فی هیئة الشریان النازل.
و ثانیهما: فی تعدید المواضع التی لا تصحب الشرایین فیها الأوردة[1873] فلذلک اشتمل کلامنا فی هذا الفصل علی بحثین.

قد عرفت مما سلف أن الشریان العظیم المسمی أورطی ینقسم إلی قسمین: أصغرهما یصعد إلی أعالی البدن و یتفرق فیها، و یسمی الشریان الصاعد. و أعظمها ینزل إلی أسافل البدن، و یسمی الشریان النازل، و فائدة ذلک إیصال الروح الحیوانی إلی جمیع الأعضاء، لإفادتها الحیاة و الحیاة الغریزیة.
و ینبغی أن یکون نزول هذا الشریان إلی أسفل من أقرب الطرق و أحرزها و الطریق الأقرب هی المستقیمة، و أحرز الطرق أن تکون قدام عظام الصلب ملاقیا لها، و إنما کانت هذه الطریق أحرز، لأنه یکون فیها من خلف محروزا بعظام الصلب. و أما من قدام، فإن أعلاه یکون محروزا بعظام القص، و أسفله محروزا بالأحشاء الموضوعة أمامه.
و أما من الجانبین فإن أعلاه یکون محروزا بالأضلاع، و أسفله محروزا بالأحشاء التی فی جانبیه.
و إنما احتیج أن یکون المحرز له من خلف أکبر و أعظم و هو عظام الصلب لأنه من خلف غائب 1874] عن حراسة الحس 1875]، و إنما لم یجعل أسفله محروزا[1876]. بعظام من قدامه و جانبیه کما فی أعلاه
شرح تشریح القانون، ص: 306
لأن ذلک غیر ممکن إذ لو فعل فی أسافل تنور البدن، عظام من قدامه و جانبیه لتعذر مع ذلک انحناء البدن و انعطافه إلی جهة من الجهات، و کان ذلک مانعا من الأعمال الإنسانیة و نحوها[1877].
فلذلک تعذر أن یکون أسفله محروزا[1878] من قدامه، و جانبیه بعظام کما فی أعلاه، و أما فی أعلاه، فإن ذلک ممکن لأنه لا یعاوق عن الأعمال 1879] الإنسانیة و نحوها. و لما کان القلب موضع مخرج هذا الشریان منه غیر ملاق 1880] لعظام الصلب احتاج هذا الشریان فی نفوذه إلی ملاقاة تلک العظام التی توجه إلیها. و ینبغی أن یکون ذلک علی الاستقامة لئلا تطول المسافة التی هو فیها غیر متکی‌ء علی عظام، و موضع انفصال هذا الشریان من الشریان الآخر الصاعد إلی محاذاة الفقرة الخامسة من فقار الظهر، فلذلک یجب أن یکون نفوذ هذا الشریان فی توجهه إلی عظام الصلب، و هو إلی هذه الفقرة.
و عند نفوذه إلیها یحتاج أن ینعطف لینزل إلی أسفل 1881] فلذلک یحدث له هناک زاویة، و ملاقاة تلک الزاویة لعظام الصلب مضر[1882] لا محالة لهذا الشریان، فلذلک خلقت هناک غدّة تسمی التّوتة.
لتکون بهذا[1883] الشریان وطئا، و هناک یرتبط لا محالة بعظام الصلب، و یمتد علیها إلی حیث یمکنه النفوذ إلی الرجلین علی الاستقامة، و ذلک عند فقرات العجز (فلذلک هذا الشریان یمتد علی عظام الصلب من الفقرة الخامسة من فقرات الظهر إلی فقرات العجز). و لما کان النخاع جزءا من الدماغ وجب أن تکون حاجته إلی کثرة الأرواح الحیوانیة قریبة من حاجة الدماغ، فلذلک احتیج أن ینفذ إلیه شعب کثیرة من هذا الشریان. و إنما یمکن ذلک بنفوذ تلک الشعب فی عظام الصلب، فلذلک احتیج أن ینفذ من هذا الشریان إلی النخاع شعب من کل فقرة یمر علیها. و لذلک ترسل شعبا أخر إلی الأعضاء التی یمر علی محاذاتها علی ما هو مذکور فی الکتاب.
قوله: ثم من بعد ذلک تنفصل منه ثلاثة شرایین:
الصغیر منها یختص الکلیة الیسری. السبب فی اختصاص هذه الکلیة بذلک أنها فی الجانب الأیسر، و بقرب الطحال، فلو لم یختص بهذه الشعب لتسخّنها لکانت تبرد، فتخالف کثیرا[1884] لمزاج الکلیة الیمنی.
قوله: و الآخران یصیران إلی الکلیتین لتجذب الکلیة منهما مائیة الدم فإنهما کثیرا ما یجتذبان من المعدة و الأمعاء دما غیر نقی، لا شک أن هذین الشریانین، مع أنهما یفیدان 1885] الکلیتین الحیاة و الحرارة، فإنهما ینتفع بهما فی الکلیتین لأنهما[1886] یجتذبان منهما مائیة کثیرة فتنقی بسبب ذلک ما فی الشرایین من الدم عن تلک المائیة «و أما سبب هذه المائیة» التی تحتاج إلی اجتذاب الکلیتین لها فلیس
شرح تشریح القانون، ص: 307
ما قاله. فإن الشرایین لیس من شأنها اجتذاب الدم المائی، بل سبب ذلک أن الدم الذی یصل إلی القلب لا بد من أن یکون کثیر المائیة. و لذلک سبب فاعلی، و سبب غائی.
أما السبب الفاعلی: فهو أن الدم الذی یأتی القلب إنما یأتیه من الورید الصاعد. و دم هذا الورید لا یخلو من مائیة کثیرة خاصة عند قرب الکبد، و ذلک لأن هذا الورید یتصل به ما یصفی الدم من المائیة کما فی الورید النازل علی ما تعرفه بعد.
و أما السبب الغائی: فهو أن القلب یحتاج إلی أن یتصعّد منه أجزاء کثیرة من الدم و ینفذ إلی الرئة فیخالط الهواء، و یحدث من ذلک جرم مستعد لأن یصیر فی القلب روحا و تصعّد هذه الأجزاء[1887] یکون بالتبخرّ، و کثرة المائیة فی الدم مهیّئة[1888] لذلک التبخیر[1889] فإن الأجسام الأرضیة یقل تصعّدها بالحرارة و مخالطة المائیة للأرضیة تهیئها لذلک «فلذلک احتیج أن یکون الدم الواصل إلی القلب کثیر المائیة، و جرم القلب کثیر الأرضیة» فلا بد من أن یکون اغتذاؤه بما یناسبه من ذلک الدم، فلذلک تکثر المائیة فی الدم الذی یتصعّد منه إلی الرئة لأجل انصراف الأرضیة إلی غذاء القلب.
فلذلک یکون ما ینفذ إلی التجویف الأیسر[1890] من القلب من الأجزاء الدمویة المخالطة للأجزاء[1891] الهوائیة کثیر المائیة جدا، فلذلک یکون النافذ من ذلک التجویف إلی 1892] الشرایین کذلک.
و هذه المائیة الزائدة تجعل الدم مستعدا للفساد و العفونة، فلذلک تحتاج إلی تنقیته منها، و العضو الذی من شأنه جذب المائیة من الدم هو الکلی فلذلک یحتاج أن ینفذ إلی کل کلیة شعبة من الشرایین لتجتذب منها المائیة المخالطة لدم الشرایین.
قوله: فالآتی إلی الیسری منهما یستصحب دائما قطعة من الآتی إلی الکلیة الیسری. السبب فی ذلک أن الجانب الأیسر أکثر بردا من الأیمن، فلو لم یکن ما یأتی البیضة الیسری من الشرایین أزید مما یأتی الکلیة الیمنی، لکانت البیضة الیسری أبرد کثیرا من الیمنی. و لو کان کذلک لکان ما یخرج منها من المنی مخالفا جدا فی المزاج لما یخرج من البیضة الیمنی، و لو کان کذلک لکان المنی الخارج منهما غیر متشابة المزاج، و لأجل کثرة الشرایین فی البیضة الیسری صارت مشارکتها للقلب أکثر من مشارکة البیضة الیمنی له، و لأجل الشعبة الآتیة إلیها من الکلیة صارت البیضة الیسری مشارکة للکلیة الیسری/ و لا کذلک الکلیة الیمنی/ فإنها لا تشارکها البیضة الیمنی کثیر مشارکة[1893].
و اللّه ولی التوفیق 1894]
شرح تشریح القانون، ص: 308

شرح تشریح القانون، ص: 310

شرح تشریح القانون، ص: 311

الشرح: لما کانت الکبد و هی العضو الذی من شأنه إحالة الکیلوس 1896] کیموسا لتغذیة نفسها و تغذیة البدن کله بذلک الکیموس. و إنما یمکن ذلک بأن یکون للکیموس 1897] طریق ینفذ فیه ( [من المعدة و الأمعاء]) إلی الکبد و یکون للکیموس طریق ینفذ فیه من الکبد إلی جمیع الأعضاء، و لا بد من أن یکون جرم کل واحد من الطرق 1898] قویا لئلا ینخرق عند تمدید الکیموس أو الکیلوس له. و لا بد أن یکون مع ذلک لدنا حتی یکون قابلا للانثناء و الانعطاف بسهولة علی حسب ما یعرض للأعضاء الأخر من ذلک فلا یکون معاوقا[1899] عن تحرک 1900] الأعضاء. و لا بد من أن یکون مع ذلک مجوفا لیمکن أن ینفذ فی تجویفه 1901] کل واحد من هذین: أعنی الکیلوس و الکیموس و ما هو من الأعضاء کذلک فهو المسمی عند متأخری 1902] الأطباء بالأوردة، و هی التی نرید أن نتکلم الآن فیها.
و لما کان تولد الکیموس هو فی المعدة، و انجذابه هو فی الأمعاء، وجب أن یکون الطریق الذی ینفذ فیه 1903] الکیلوس إلی الکبد مع اتصاله بالکبد هو متوجه إلی ناحیة المعدة و إلی 1904] الأمعاء و ما یقرب منهما لیکون منهما[1905] ترشح من هذین العضوین شی‌ء من الکیلوس فیمکن لتلک 1906] الأوردة المنبثّة هناک من استرشاحه لینفذ فی تجاویفها و یوصله 1907] إلی الکبد.
أما اتصال هذه الأوردة بالکبد فیکفی (أن تکون فی موضع واحد. و من ذلک موضع یتفرق الکیلوس) فی جرم الکبد فلذلک یکفی أن یکون الأتی للکبد بالکیلوس عرقا واحدا، و یکون لذلک العرق تفرع فی جرم الکبد إلی فروع کثیرة فیها ینفذ الکیلوس فی جرمها متفرقا متشتتا لیکون 1908] أقوی علی إحالة قویة.
و هذا العرق یسمّی الباب و فروعه التی تنبت فی جرم الکبد تسمی فروع الباب.
شرح تشریح القانون، ص: 312
و أما أطراف هذا العرق عند المعدة و الأمعاء و نواحیهما[1909] فیجب أن تکون کثیرة جدا لتفی باستنشاق جمیع ما یرشح من هذین العضوین من أی موضع کان. فلذلک یجب أن ینقسم الباب 1910] فی أخذه إلی المعدة و الأمعاء إلی فروع کثیرة.
و هذه الفروع تسمی الماساریقا (و المشهور أن هذه الماساریقا) متصلة بالمعدة و بالأمعاء (جمیعها نافذة بتجاویفها إلی تجاویف المعدة و الأمعاء) و هذا قد بیّنا فیما سلف أن من جملة الخرافات المشهورة هذا.
و أما الأوردة الموصلة للکیموس 1911] من الکبد إلی جمیع الأعضاء فظاهر أنها یجب أن تکون متصلة أیضا بالکبد و بالأعضاء جمیعها و اتصالها بالکبد یکفی أیضا أن یکون فی موضع واحد و ذلک هو الورید المسمی بالأجوف.
و لما کان اتصال الباب بالکبد یجب أن یکون من جهة مواجهتها للمعدة و الأمعاء و ذلک هو مقعر الکبد، وجب أن یکون اتصال الأجوف هو محدب 1912] الکبد لأن الکیلوس إنما یجذبه الکبد لیأخذ منه الغذاء، و اندفاعه بعد أن صار کیموسا من الکبد إلی الأعضاء الأخر، إنما یکون لأنه فضل غذائها، و جهة دفع الفضل یجب أن تکون مقابلة لجهة جذب الغذاء کما بیناه مرارا، فلا بد ان یکون اتصال العرق المسمی بالأجوف من محدب الکبد، و یجب أن یکون لهذا الأجوف أصول کثیرة متفرقة فی أجزاء الکبد لتمتص الکیموس من جمیع أجزاء الکبد و توصله إلی هذا الأجوف.
و بعد هذا نتکلم (إن شاء اللّه تعالی) فی تفصیل الکلام فی کل واحد من هذین العرقین:
و هما الباب و الأجوف.
و لنقدم أولا الکلام فی الباب لأن فعله متقدم علی فعل الأجوف.
و اللّه ولی التوفیق 1913]
شرح تشریح القانون، ص: 313

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و لنبدأ بتشریح العرق ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: ینقسم طرفه فی تجویف الکبد إلی خمسة أقسام.
السبب فی أن هذه الأقسام خمسة هو أن الکبد یمکن أن یکون لها خمس زوائد فلذلک جعلت هذه الأقسام خمسة لیکون لکل زائدة یمکن حدوثها قسم علی حدة.
قوله: و یذهب ورید منها إلی الزائدة[1914].
السبب فی جعل العرق الآتی إلی 1915] المرارة من جملة هذه الفروع لا من أقسام الباب کما فی الطحال، هو أن المندفع إلی المرارة شدید المنافاة لمادة الغذاء، فلذلک لا یصلح نفوذه فی مجری الغذاء، بخلاف النافذ إلی الطحال، و کذلک الطحال لبعده لا یمکن أن یکون النافذ إلیه من هذه الفروع بخلاف المرارة، فإنها شدیدة القرب من الکبد.
و قوله: و هذه الشعب هی مثل أصول الشجرة (التی ینبغی أن تکون مثل أصول الشجرة) هو الأقسام المنقسمة من الباب خارج الکبد لأن تلک منها تنفذ مادة الغذاء إلی هذه الثقبة[1916] فی جرم الکبد.
و کذلک أصول الشجر التی تنفذ منها مادة الغذاء و ینتهی إلی الفروع (و عبارة الکتاب فی هذا ظاهرة (/ «غنیة عن الشرح»/).
و اللّه ولی التوفیق 1917]
شرح تشریح القانون، ص: 314

و کلامنا فی هذا الفصل یشتمل علی أربعة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الأجوف فإن أصله ... إلی قوله: ثم ینقسم إلی قسمین قسم منه عظیم یأتی من القلب.
الشرح: الأجزاء التی تنبث من العرق الأجوف ثم جرم الکبد تخالف الأجزاء المنبثة (فیه من/ العرق المسمی/ بالباب لأن تلک المنبثة من الباب) تشبه کما قلناه لفروع الشجرة. و أما هذه المنبثة من العرق المسمی بالأجوف فإنها تشبه أصول الشجرة لأنها تأخذ مادة الغذاء. أما[1918] هی منبثة فیه 1919]، و یرسلها إلی غیرها کما هی أصول الشجرة[1920].
قوله: لتجذب الغذاء من شعب الباب المتشعبة[1921] أیضا کالشعر.
لقائل أن یقول: إن هذه الأصول، و تلک الفروع لو خلقت متصلة کأنها[1922] عروق واحدة[1923] لکان ذلک أسهل من نفوذ الغذاء من مقعر الکبد إلی محدبها. و أولی من بقاء الکبد بقیة من الفضول بخلاف ما إذا کانتا متغایرتین 1924] منفصلة إحداهما عن الأخری. فإن الغذاء حینئذ إنما یصل إلی أصول الأجوف بعد أن یخرج من أفواه فروع الباب و تمتصه تلک الأصول. و قد بقی منه شی‌ء لا تقوی هذه الأصول علی امتصاصه فیبقی محتبسا فی جرم الکبد، و فضلا فیها.
فما الحکمة فی انفصال أحدهما عن الآخر؟
و جوابه: أن الأمر و إن کان کما قلتموه إلا أن هذا الانفصال ضروری فی جودة تغذیة الأعضاء،
شرح تشریح القانون، ص: 315
و ذلک لأن عروق الباب إذا کانت منفصلة من عروق الأجوف بقی الغذاء فی مقعر الکبد إلی أن یتم انهضامه لأنه قبل تماما انهضامه لا یتمکن من النفوذ فی أفواه فروع الباب و لا فی أفواه أصول الأجوف فلذلک تبقی فی مقعر الکبد إلی أن یتم انهضامه و حینئذ (یستعد بسبب ترققه للنفوذ فی تلک الأفواه، فلذلک إذا کانت هذه العروق فی الکبد غیر متصلة بقی الغذاء فی مقعر الکبد إلی أن یتم انهضامه و حینئذ) تجتذبه أجزاء العرق الأجوف و إنما تجتذبه لتغذیة أجزاء محدب الکبد، فلذلک إنما یجتذب حینئذ ما یصلح ( [ «لتغذیة تلک الأجزاء، و ذلک هو الدم و الکیلوس و البلغم أما الدم فلأنه صالح بالفعل»] لتعذیة محدب الکبد و أما البلغم و الکیلوس فلأنهما أیضا صالحان لذلک بالقوة أی بأن یستحیلا[1925] إلی الدمویة و حینئذ یصلحان لتغذیة محدب الکبد، و یلزم ذلک أن تبقی فی مقعرها ما فی ذلک الغذاء من الصفراء و السوداء لأن هذین یلزمان لتغذیة شی‌ء من الکبد، و بقاء هذین فی مقعر الکبد مما یضر ذلک المقعر (و یمنع نفوذ الغذاء إلی المواضع) التی هما فیها فلذلک یضطر مقعر الکبد إلی دفع هذین الخلطین و إنما یسهل دفعهما حینئذ إلی الجهة التی فیها المقعر، لأن محدب الکبد لأجل ضیق أفواه عروقه لا یسهل اندفاع هذین الخلطین إلیه لذلک 1926] فإنما یندفعان حینئذ من مقعر الکبد لأن أوائل تلک الفروع المنبثة فیه من الباب/ أکبر سعة[1927] لا محالة من أفواه أصول الأجوف.
أما السوداء فلأجل غلظها إنما تندفع حینئذ من الباب/ لأن فروعه بقربه أوسع کثیرا من أطراف تلک الفروع. و أما الصفراء فلأجل لطافتها یمکن نفوذها فی بعض تلک 1928] الفروع، و ذلک بأن یکون ذلک الفرع 1929] الذی یندفع فیه 1930] منعطفا من داخل مقعر الکبد إلی ظاهره فلذلک تنفذ الصفراء فی بعض فروع الباب إلی المرارة.
و أما[1931] السوداء فتندفع إلی الطحال، و لکن من العروق المنقسمة (من العرق المسمی بالباب أعنی المنقسم) منه من خارج الکبد، و یلزم ذلک أن یکون الغذاء الواصل إلی/ «محدب الکبد خالیا منالسوداء و الصفراء المتکونتین فی مقعرها، و بذلک یکون الدم/ الواصل إلی البدن نقیا من هذین الخلطین إلا ما یتکون منهما فی» محدب الکبد، و هذا إنما یتم إذا کانت أصول العرق الأجوف غیر متصلة بأطراف فروع الباب بل هی ملاقیة لها[1932]
قوله: و أما الصاعد[1933] منه فیخرق الحجاب (و ینفذ فیه) و أما وجوب خرق هذا العرق الصاعد للحجاب فلأنه یحتاج إلی النفوذ إلی أعالی البدن و إلی القلب، و الحجاب موضوع بین آلات الغذاء و آلات التنفس فلذلک إنما یتمکن هذا العرق من النفوذ إلی القلب و نواحیه بعد نفوذه إلی 1934]
شرح تشریح القانون، ص: 316
الحجاب، و ذلک بأن یخرقه 1935] نافذا فیه. و لا بد و أن یکون عند موضع خرقه شدید الاتصال بالحجاب إذ لو کان متبرما[1936] عنه و لو بقدر یسیر لکان النفس یخرج من الخلل الذی بینهما و ینفذ إلی آلات الغذاء و ذلک فیه 1937] ضرر عظیم.
و لکان أیضا ما یسیل إلی داخل الصدر من القیح و غیره ینفذ فی ذلک الخلل إلی آلات الغذاء فلذلک احتیج أن یکون التحام هذا العرق بالحجاب فی موضع خرقه له شدیدا و إنما یتمکن من ذلک إذا خرجت منه أجزاء تنبث فی جرم الحجاب و أقل 1938] ذلک عرقان کل واحد منهما من جانب، و بذلک یشتد التحام هذا العرق بالحجاب.
قوله: ثم یحاذی غلاف القلب فیرسل إلیه شعبا کثیرة تتفرع کالشعر. أما نفوذ هذه الشعب إلی غلاف القلب فلأجل تغذیته.
و أما أن هذه الشعب یجب فیها أن تکون شعریة فلأن هذا الغلاف یحتاج أن یکون جرمه کثیر الشحم لیمد[1939] القلب بالدهنیة فلا یعرض له جفاف لأجل حرارته و یبوسة جرمه مع دوام تحرکه 1940] و مادة الشحم کما علمت هی مائیة الدم فلذلک یجب أن یکون الغذاء الواصل إلی هذا الغلاف کثیر المائیة و إنما یمکن ذلک بأن تکون العروق التی تنفذ فیها شعریة حتی یمتنع عن نفوذ الدم الغلیظ و المتین فیها، و هاهنا سؤال ینبغی أن نحقق الکلام فیه:
و هو أنه للقائل أن یقول: ما السبب فی أن العرق الخارج من القلب إلی غیره من الأعضاء عند أول خروجه منه تنفصل منه شعبتان إحداهما[1941] تستدیر حول القلب و تنبث فی أجزائه، و الأخری تنفذ إلی البطن الأیمن؟
و اما الکبد فإن العرق الخارج منها إلی الأعضاء الأخر لا ینفصل منه شی‌ء یتفرق فی أجزائها؟
و جوابه: أن سبب ذلک أن العرق الخارج من القلب إلی الأعضاء فائدته إفادة الروح للأعضاء و الحیاة، و هذا العرق إنما یخرج من البطن الأیسر من القلب. و هناک الروح الحیوانی فلو لم تنفصل من ذلک العرق ما ینفذ إلی بقیة أجزاء القلب لکانت تلک الأجزاء تخلو من الروح، و عن قوة الحیاة.
و أما العرق الخارج من الکبد فإن فائدته إیصال الغذاء إلی جمیع الأعضاء. و الغذاء إنما یصل إلی هذا العرق بعد عمومه لأجزاء الکبد کلها، و ذلک من الأجزاء المتفرقة منه و من الأجزاء المتفرقة من الباب و لذلک تکون جمیع أجزاء الکبد مستغنیة عن غذاء ینفذ إلیها من عرق ینفصل من هذا العرق
شرح تشریح القانون، ص: 317
الأجوف، و قد عرفت مما سلف أن 1942] رأی جالینوس أن الأوردة جمیعها تنبت من الکبد، و أن الشرایین تنبت من القلب، و أن العصب ینبت من الدماغ أو النخاع.
و المشهور عن أرسطاطالیس 1943] أن هذه جمیعها تنبت من القلب، و مذهب الرئیس ابن سینا تجویز کل واحد من هذین المذهبین مع جواز أن 1944] یکون شی‌ء من هذه ینبت من عضو.
و أما الحق الذی ذهبنا إلیه، فهو أنه لیس شی‌ء من هذه یجوز البتة أن ینبت من عضو، و أنها لها أسوة بباقی الأعضاء فی أنها تتکون ابتداء من غیر أن تکون نابتة من شی‌ء من الأعضاء.
و أما ساسینوس 1945] القبرصی فقد قال: إن مبادئ نبات العروق جمیعها من ناحیة العینین و الحاجبین ثم ینحدر عرقان یمنة و یسرة.
و[1946] قد قال دیباجانس 1947]: إن أصل العروق عرقان یبتدئان من البطن ثم ینحدران و یصعدان، و لم یشرح هو کیفیة[1948] ذلک.
و قال: إن العرقین یرتفعان إلی فوق إلا شعبتین منهما دقیقتین فإنهما ترسلان إلی الکبد، و إلی الطحال و عرقان آخران یبتدئان من خرز الظهر یتیامن من أحدهما، و یتیاسر من الآخر، و یمضی الیمین إلی الکبد، و الیسار إلی الطحال و کل واحد منهما یتشعب فی ید، و منهما الکتفی و الإبطی، ثم إنه یطول فی قسمة ذلک بما لا فائدة.
و أما بولونیوس 1949] فإنه جعل مبدأ العروق من أزواج أربعة: زوج من خلف الرأس إلی العنق، من خلف إلی أسفل.
و زوج آخر من الرأس (و الدماغ) «عند الأذنین ثم إلی الفقار و الظهر و جعل مبدأ العروق جملة هو الرأس و الدماغ».
و قال الإمام أبقراط: و العروق الغلاظ التی فی البدن علی هذه الصفة. و هی أربعة أزواج:
أحدها: یبتدئ من مؤخر الرأس، و ینحدر علی الرقبة من خارج، و یمتد علی جنبی عظم الصلب إلی أن یبلغ إلی الورکین، و الرجلین ثم ینحدر من هناک علی الساق إلی أن یبلغ الکرسوع و القدمین من خارج فقد ینبغی لمن أراد فصد العرق فی أوجاع الخاصرتین 1950] و الانثیین أن یفصد العرق الذی یظهر تحت الرکبة، و العرق الذی علی الکرسوع من خارج.
شرح تشریح القانون، ص: 318
و أما الزوج الثانی: فیبتدئ من الرأس و ینحدر علی جانب الأذنین علی الرقبة من داخل [و یمتد علی جنبتی عظم الصلب و یسمی هذان العرقان الأوداج 1951] إلی أن یبلغ الخواصر، ثم ینقسم من هناک فی 1952] الانثیین و یمتد أیضا علی الجانب الداخل من مأبض الرکبة، ثم علی الساقین إلی أن ینتهی إلی الکرسوع و القدمین من داخل [فقد ینبغی لمن أراد فصد العرق فی أوجاع الخاصرة و الانثیین 1953] أن یفصد العرق الذی یظهر تحت الرکبة، و العرق الذی علی الکرسوع من داخل.
و أما الزوج الثالث: فیبتدئ 1954] من الأصداغ و ینحدر علی الرقبة تحت الأکتاف ثم یصیر من 1955] هناک إلی الرئة و یمتد العرق منه إلی الجانب الأیمن ثم 1956] إلی الجانب الأیسر تحت الثدی إلی أن یصل إلی «الطحال و الکلیة الیسری و یمتد الذی فی الجانب الأیسر من الرئة إلی الجانب الأیمن تحت الثدی إلی أن یصل إلی» الکبد و الکلیة الیمنی و أطراف هذین العرقین تنتهی عند طرف المعاء المستقیم.
و أما الزوج الرابع: فیبتدئ من مقدم الرأس من ناحیة العینین علی الرقبة و الترقوتین من کل جانب ثم یصیر من هناک ممتدا علی العضد[1957] إلی المأبض من کل واحدة من الیدین ثم 1958] من هناک إلی الساعدین و الکتفین 1959] و الأصابع ثم یمتد من الأصابع أیضا علی الذراع إلی المأبض و یمتد علی الجانب الداخل من العضد ثم یمر علی الأضلاع من خارج فیأتی عرق واحد منه إلی الطحال و العرق الآخر إلی الکبد، ثم یمتد علی البطن من خارج إلی أن ینتهی إلی الفرج ثم ینقضی فعلی هذا یکون منشأ العروق الغلاظ. و فی البدن عروق کثیرة مختلفة فی الجنس منشؤها من البطن تؤدی الغذاء إلی جمیع البدن.
و قد یصیر أیضا الدم من العروق إلی جمیع البدن و یتأدی من العروق التی فی ظاهر البدن و العروق التی فی باطنه بعضها إلی بعض، فیصیر من العروق التی من خارج إلی التی من داخل، إلی 1960] التی من داخل و إلی التی من خارج.
و لیکن فصدک العروق علی حسب هذا القول و هذا کلامه.
و قد شنع جالینوس و أفرط، و لم یفهم أن غرض أبقراط من هذا إنما هو بیان امتداد العروق التی تفصد لأنها تنبث من هذه المواضع.
و قد بسطنا الکلام فی ذلک عند شرحنا لکتاب طبیعة الإنسان فلترجع إلیه 1961] هناک.
و اللّه ولیّ التوفیق 1962]
شرح تشریح القانون، ص: 319

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه ثم ینقسم إلی قسمین: قسم منه عظیم ... إلی قوله: و أما النافذ.
الشرح: قوله: ثم ینقسم إلی قسمین قسم منه عظیم یأتی القلب لیس المراد أن هذا عظیم بالنسبة إلی القسم الآخر، فإن هذا أصغر من ذلک القسم بکثیر، لأن هذا القسم ینحو إلی القلب و الرئة و بعض الأضلاع و القسم الآخر یتوجه إلی الصدر و الرقبة و الرأس و الثدیین 1963] فلذلک یحتاج أن یکون أعظم من هذا القسم بکثیر لأن 1964] هذا القسم مع أنه أصغر کثیرا من ذلک القسم فإنه فی نفسه عظیم و مع ذلک هو أعظم عرق یتصل بالقلب لأن هذا ینفذ فیه الدم و إنما غیره ینفذ فیه النسیم و إن نفذ[1965] فیه دم 1966] فذلک الدم مع قلته رقیق جدا، فلذلک احتیج أن یکون هذا القسم أعظم عروق القلب.
قوله: و هذا الورید یخلف 1967] عند محاذاة القلب عروقا ثلاثة.
یرید بهذه المحاذاة الوصول لأن تقسیم هذا الورید إلی الأقسام الثلاثة هو عند نفوذه (فی أذن) القلب الیمنی (و إنما انقسم إلی هذه الأقسام الثلاثة[1968]) لأنه یحتاج أن ینفذ منه قسم إلی الرئة و یحتاج أن ینبث منه قسم فی جرم القلب لتغذیته و یحتاج أیضا أن ینفذ منه قسم إلی الأضلاع السفلی و العضل الذی هناک و سائر ما هناک من الأجسام لإفادة الغذاء.
قوله: عرق یصیر منه إلی الرئة نابتا عند منبت الرأس 1969] بقرب الأیسر یرید بهذا النبات 1970] أنه من هناک یصعد إلی الرئة مع أن دخوله إلی داخل القلب إنما کان عند یمینه و إنما کان کذلک لیستفید بقربه من البطن الأیسر حرارة بها[1971] یصیر الدم الذی فیه قریبا من الاستعداد و لأن یکون منه، و من الهواء الذی یستخلط[1972] به ما یصلح لأنه یصیر فی القلب روحا و إنما یمکن أن تخرج هذه العروق 1973] من قریب 1974] البطن الأیسر، مع أن دخوله إلی تجویف القلب، إنما هو من جهة یمینه بأن ینعطف فی داخل تجویف القلب من الیمین آخذا إلی الیسار.
شرح تشریح القانون، ص: 320
قوله: و قد خلق ذا غشاءین کالشریانات. یرید ذا طبقتین و إنما خلق کذلک لیکون جرمه مستحصفا ضیق المسام جدا فلا یرشح منه من 1975] الدم إلا ما لطف جدا، و هذا الذی یرشح منه یصادف هواء کثیرا مبثوثا فی تجاویف الرئة فیختلط به و بذلک یصلح لأن یصیر فی القلب روحا و باقی الدم الذی لا یرشح من تلک 1976] المسام ینفذ من فوهات أجزاء هذا العرق 1977] فتغتذی به الرئة فلذلک غذاء الرئة إنما هو ما تبقی من أجزاء هذا العرق بعد ترشیح لطیفه إلی تجاویف الرئة.
قوله: أن یکون ما یرشح منه دما کثیرا فی غایة الرقة مشاکلا لجوهر الرئة هذا الکلام لا یصح فإن جوهر الرئة لیس بغایة الرقة و إنما الفائدة فیه ما ذکرناه و إنما کان غذاء الرئة یأتی إلیها من القلب مع العرق العظیم الحاوی للدم الغاذی للأعضاء العلویة کما سنذکره بعد تصعید إلی 1978] خلف الرئة، و قریبا منها جدا ( [و من القلب مع أن العرق قریب منها جدا]) فیکون أخذها الغذاء منه أسهل.
السبب فی ذلک أن الرئة عضو من شأنه تهیئة المادة لأن تستحیل فی القلب روحا و إنما یمکن ذلک إذا کانت المادة یغلب علیها الجوهر الهوائی حتی تکون مناسبة لجوهر الروح و لا یمکن أن یکون هواء صرفا. فإن الأجسام البسیطة قد بینا أنها لا تصلح للتغذیة فلذلک إنما یصیر هذا الهواء صالحا لتغذیة الروح إذا خالطته 1979] أجزاء دمویة حتی یصیر بسبب ذلک ممتزجا مع الهواء و تلک الأجزاء و إنما یمکن تلک الأجزاء، أن تعد[1980] الهواء لتغذیة الروح إذا کانت شدیدة اللطافة حارة و إنما یمکن ذلک إذا کانت قد تسخنت فی القلب و لطفت جدا، فلذلک لا بد من أن تکون الأجزاء الدمویة التی تخالط الهواء الذی 1981] فی الرئة و یصیر من جملة ذلک ما یصلح لغذاء الروح متسخنة[1982] فی القلب و إنما یمکن نفوذها إلی الرئة بأن تکون الرئة جاذبة لها و لکل عضو یجذب خلطا فإنه إنما یجذبه لیغتذی به 1983] و إنما یمکن ذلک إذا کان غذاء الرئة یأتی إلیها من القلب فإنه لو وصل إلیها من القلب 1984] العرق العظیم الذی هو وراءها لاستغنت تلک 1985] عن جذب الدم من القلب. و لو کانت کذلک لم ینفذ الدم اللطیف من القلب إلیها فلذلک احتیج أن یکون غذاء الرئة یأتی إلیها من القلب لا کما قاله جالینوس. و هو أن ذلک 1986] لأن دم العرق العظیم الذی وراءها لا یصلح لتغذیتها لأنه لا یغلب علیه الصفراء، و غذاء الرئة عنده یجب أن تکون الصفراء غالبة علیه.
و نحن قد بینا سهوه فی ذلک و بینا أن الصفراء لا تصلح لتغذیة عضو البتة لا[1987] بانفرادها، و لا بأن تکون غالبة علی الدم بل إن کان الصفراء تغذیه کما تغذو الأبازیر الحارة إذا وضعت فی الأطعمة.
و اللّه ولیّ التوفیق 1988]
شرح تشریح القانون، ص: 321

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما النافذ ... إلی قوله: و الذی یبقی من الانشعاب الأول.
الشرح: قوله: یتفرق منه فی أعالی الأغشیة المنصفة للصدر و أعالی الغلاف و فی اللحم الرخو المسمی توتة[1989] شعب 1990] شعریة أما تفرق الشعب إلی هذه الأشیاء فلأجل تغذیتها، و اختصت بهذا الصاعد لأجل قربها منه. و کانت هذه الشعب شعریة لتمنع نفوذ الدم الغلیظ فیها فإن غذاء الأغشیة ( «أما تفرق الشعب إلی هذه الأشیاء فلأجل تغذیتها هذه الأغشیة[1991]») یجب أن یکون رقیقا کما بیناه أولا.
و غذاء الغلاف أعنی به غلاف القلب یجب أن یکون مائیا[1992] و کذلک غذاء اللحم الرخو، إلا أن مائیة غذاء هذا اللحم یجب أن یکون أقل من مائیة غذاء[1993] « [الغلاف لأن الشحم أکثر مائیة]» من اللحم الرخو.
قوله: ثم عند القرب من الترقوة یتشعب منه شعبتان تصیر کل شعبة منهما[1994] شعبتین/ هاتان الشعبتان تصعدان 1995] من العرق العظیم الصاعد إذا قارب فی صعوده الترقوتین و هما مع عظمهما صغیران بالقیاس إلی الباقی من ذلک العرق/ و هاتان الشعبتان تصعدان إلی قرب الترقوتین جدا، و تصعدان مؤربتین متباعدتین فیکونان علی هیئة اللام 1996] الیونانیة فإذا قاربتا[1997] جدا الترقوتین انقسمت کل واحدة منهما إلی قسمین و هذان القسمان أحدهما أصغر من الآخر و الصغیر منهما ینحدر کل فرد منه عن جانب القص إلی أسفل حتی تنتهی إلی المواضع المذکورة فی الکتاب. السبب فی نزول هذین أن الأعضاء التی ینتهیان إلیها کالثرب و العضل المستقیم الذی فی طول البطن و العضلات الخارجة من الصدر و نحو ذلک.
شرح تشریح القانون، ص: 322
و هذه العضلات کلها تحتاج أن یکون «دمها الغاذی لها شدید الحرارة» أما الثرب و عضلات البطن فلأن هذه الأعضاء تحتاج أن تکون حارة بالفعل لتسخن المعدة فتعینها علی طبخ الأغذیة.
و أما عضلات الصدر و نحو ذلک فلأن الصدر أکثر أجزائه باردة المزاج کالعظام و الأغشیة و نحو ذلک فیحتاج أن یکون ما علیه من العضل حار المزاج لیفی بتعدیل برودة تلک الأعضاء و إنما یمکن أن یکون الدم شدید الحرارة بالطبع إذ قارب القلب حتی یتسخن بحرارته خاصة دم هذا العرق فإنه یقارب القلب مرتین 1998] مرة فی صعوده و مرّة فی نزوله. فلذلک احتاج کثیر من الأعضاء السفلیة إلی أن یأتیها غذاها من العرق الصاعد. و أما الأعضاء العلویة فلیس فیها ما یصل إلیه شی‌ء من العرق النازل إلا الثدی فإن الثدیین ینتهی إلیهما «عرق 1999] من العرق النازل یصعد إلیهما من الرحم. و ذلک لیکون من الرحم و الثدیین مشارکة له، و إنما احتیج إلی ذلک لیمکن أن یتصعد إلیهما» ما یفضل من غذاء الجنین من دم 2000] الطمث فیستحیل فی الثدیین لبنا[2001].
قوله: و أما الباقی فی کل واحد منهما و هو زوج یعنی بذلک الباقی من کل واحدة من الشعبتین الصاعدتین إلی مقاربة الترقوتین جدا فإن کل واحدة من تلک الشعبتین تنقسم إلی قسمین أصغرهما[2002] یمر عن جانبی القص إلی أسفل و ینتهی إلی الأعضاء المذکورة فی الکتاب 2003] و أعظمها و هو قسم من کل واحدة من الشعبتین فلذلک هو زوج، و هذا الزوج کل فرد منه فی قرب ترقوة و هو ینقسم إلی خمسة أقسام:
و اللّه ولیّ التوفیق 2004]
شرح تشریح القانون، ص: 323

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الذی یبقی من الانشعاب الأول الذی انشعب ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: و قبل أن یمعن فی 2005] ذلک ینقسم قسمین:
أحدهما: الوداج الظاهر
و الثانی: الوداج الغائر.
معناه: أن الأول من هذین القسمین یصیر منه الوداج الظاهر: و الآخر یصیر منه الوداج الغائر.
قوله 2006]: علی ما هما[2007] علیه فلیس شی‌ء منهما بوداج لأن کل واحد منهما فإنه إنما یصیر منه الوداج الذی سمّاه به بعد أن ینفصل منه أجزاء، و یکون الوداج ما بقی بعد ذلک. و ذلک فلا یکون المجموع هو الوداج و کل واحدة من الترقوتین فإنها تصعد من عندها ما یکون منه وداج ظاهر، و وداج غائر و الذی یصیر منه الوداج الظاهر کما یصعد من الترقوة ینقسم إلی 2008] قسمین:
أحدهما[2009]: یأخذ إلی قدام الترقوة [و إلی جانبها و الثانی یأخذ أولا إلی قدام ثم یتسافل قلیلا ثم یصعد إلی قدام الترقوة] و یستدیر علیها ثم یصعد حتی یلحق بالقسم الأول فیختلط به، و یصیر من جملتها الوداج الظاهر.
و فائدة انقسامه أولا اختلاط قسمته حتی یکون منهما قسم واحد أن یمر أحد القسمین بباطن الترقوة، و الآخر بظاهرها (فیعم الغذاء لظاهرها) و باطنها و ذلک مما لا یتم لو کانا قسما واحدا، و الذی یمر بظاهر الترقوة [و یحتاج أن یستدیر علیها لیصل منه الغذاء إلی اجزاء کثیرة بین ظاهر الترقوة]
شرح تشریح القانون، ص: 324
و إنما لم یحتج إلی ذلک المار بباطنها لأن باطن الترقوة یستغنی عن ذلک بکثرة العروق هناک ثم إذا تم ذلک الغرض 2010] عاد القسمان فصارا عرقا واحدا لأن ذلک هو المقصود منهما قبل القسمة.
قوله: و قبل أن یختلط به ینفصل عنه جزءان أحدهما یأخذ عرضا. القسم الثانی من القسمین اللذین یکون من اختلاطهما الوداج الظاهر و هو الذی یتسفل قبل تصعده قلیلا ثم یصعد مستظهرا للترقوة ینفصل منه قبل اختلاطه بالقسم الآخر أربعة عروق أخر[2011].
اثنان منها یتمیزان عن الاثنین الآخرین، فلذلک هما زوجان و هما المرادان بالجزأین لأنه جعل کل زوج الاثنین 2012] جزءا، و الزوج الأول من هذین یأخذان 2013] عرضا نحو أعلی القص أی إنه یأخذ فی عرض العنق مع تسفل یسیر و هذا الزوج یلتقی 2014] فرداه و یتصل أحدهما بالآخر و ذلک عند الموضع الغائر الذی بین الترقوتین 2015] و أما الزوج الآخر، فإن فردیه یتوربان صاعدین مستظهرین للعنق، و لا یلتقی أحد فردیه بالآخر کما فی الزوج 2016] الآخر.
قوله: و یؤدیها إلی الموضع الواسع و هو الفضاء الذی ینصب إلیه الدم و یجتمع فیه ثم یتفرق عنه فیما بین الطاقین.
معناه: ثم یؤدی الصفاق 2017] الثخین هذه العروق إلی الموضع الواسع، و هو الفضاء الذی من شأنه ذلک موضوع فیما بین الطاقین أی الاثنین: الجافیة و الرقیقة. و ذلک لأن الأم الجافیة تنعطف إلی اسفل و تخلی هناک تجویفا و ذلک التجویف هو الفضاء الذی ینصب فیه الدم.
هذا التجویف هو لا محالة فوق الأم الجافیة، و تحت الأم الرقیقة فهو بین الطاقین.
و اللّه ولیّ التوفیق 2018]
شرح تشریح القانون، ص: 325

أما الکتفی منه ... إلی آخر الفصل.
الشرح: قوله: و أما الکتفی و هو القیفال أی و هو الذی یصیر منه القیفال فإنه یتفرق منه شعب فی جلد العضد، و فی الإبط[2019] ظاهره، و یکون منه أیضا حبل الذراع و یجتمع جزء منه و جزء آخر من العرق الإبطی فیکون منهما العرق المسمی بالأکحل و کذلک أیضا یجتمع منه جزء و جزء من الإبطی فیکون منه ذلک 2020] عرق یتعمق فی الساعد، و هذا[2021] غیر مشهور و لا اسم له، لأنه لأجل غوصه لا یصل إلیه المبضع فلذلک لا یفصد فلذلک هو غیر مشهور.
و القیفال لیس هو مجموع هذه الأشیاء (بل ما یبقی من الکتفی بعد هذه الأشیاء) و هو عرق یمتد فی الساعد مارا فی أعلی معطف المرفق. و ألفاظ باقی الفصل ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2022]
شرح تشریح القانون، ص: 326

و کلامنا فی هذا الفصل یشتمل علی بحثین:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه قد ختمنا الکلام فی الجزء ... إلی قوله: و بعد نبات الطالعین
الشرح: قوله: فأول ما یتفرع منه کما یطلع من الکبد، و قبل أن یتوکأ علی الصلب یتشعب منه بشعب شعریة تصیر إلی لفائف الکلیة الیمنی.
السبب فی ذلک أن الکلیتین تحتاجان أن یکون علی ظاهرهما شحم کثیر لما نذکره من منفعة ذلک عند کلامنا فی تشریح الکلی. و الشحم إنما یتکون من مائیة الدم کما علمته من قبل.
و إذا نفذ[2025] هذا الأجوف عن الکبد قلیلا تصفی دمه 2026] عن المائیة الزائدة فاحتیج أن یکون ما یصل إلی ظاهر الکلیتین من الدم و اصلا إلیهما[2027] أولا و العروق النافذة إلی ظاهر الکلیة الیمنی من أول انفصالها عن هذا الأجوف شعریة، و لا کذلک النافذة إلی ظاهر الکلیة الیسری. فإنها تکون أولا عرقا واحدا ثم ینقسم إلی عروق شعریة، و إنما احتیج أن تکون هذه العروق شعریة لتمنع نفوذ الدم المتین فیها، و لا ینفذ فیها من الدم إلا ما تغلب علیه المائیة حتی ترققه جدا، و إنما کانت عروق الکلیة الیمنی من أول انفاصلها شعریة لأن هذه الکلیة قریبة جدا من الکبد، فلذلک لا یخشی علی عروقها الدقاق من الانقطاع لأجل طول المسافة و لا کذلک الکلیة الیسری فإنها بعیدة عن الکبد لأنها مع أنها فی
شرح تشریح القانون، ص: 327
خلاف جهتها هی کثیرة النزول إلی أسفل فلذلک جعل ما ینفذ إلیها[2028] عرقا واحدا غلیظا ثم یتفرع ذلک العرق إلی عروق کثیرة جدا شعریة.
قوله: یتوجهان إلی الکلیتین لتصفیة مائیة الدم إذ الکلیة إنما تجتذب 2029] منها غذاها، و هو مائیة الدم هاهنا سؤالان:
أحدهما: ما السبب فی أن العرق النازل جعل له وحده ما یصفی منه المائیة؟ و هلا[2030] جعل ذلک للعرق الصاعد أیضا؟
أو جعل ما یصفی المائیة قبل انقسام الأجوف إلی الصاعد و النازل لتکون التصفیة عامة للدم النافذ فیهما؟
و ثانیهما: أن الکلیة کیف تجذب الدم المائی و کل عضو فإن جذبه للمواد الغذائیة إنما یکون لتغتذی من ذلک المجذوب. و غذاء الکلی یجب أن یکون من الدم المتین الکثیر الأرضیة لأن جوهر الکلیة کذلک و الغذاء یجب أن یکون فیه شبیها بالمغتذی؟
الجواب: أما السؤال الأول فإن الدم الصاعد «فی العرق الصاعد» مستغن عن التصفیة عن المائیة و إنما یحتاج إلی ذلک العرق النازل فقط، و إنما کان کذلک. لأن تصعد المائیة فی العرق الصاعد لا یمکن أن یکون بالطبع، و لا أیضا تجذبه الأعضاء فلذلک تصعدها فی ذلک الصاعد غیر ممکن إنما[2031] تصعدها بالطبع محال فلأن المائیة من شأنها السیلان إلی أسفل لا إلی فوق و أما أن تصعدها یجذب 2032] الأعضاء محال» فلأن جذب الأعضاء إنما یکون لما یغتذی به و لما یعین علی تغذیتها و المائیة لا تصلح للتغذیة و لا هی 2033] أیضا معینة علی التغذیة لأن هذه المائیة زائدة علی ما ینبغی أن یکون مع الدم الغاذی للأعضاء فلذلک کان تصعد هذه المائیة الزائدة فی 2034] العرق الصاعد حینئذ محالا و أما العرق النازل فإن هذه المائیة تنفذ فیه لأن المائیة شأنها السیلان إلی أسفل و هذه المائیة لأنها زائدة عن 2035] المقدار الذی یستحقه الدم الغاذی یحتاج إلی تصفیة الدم منها و إنما یمکن ذلک باندفاعها عنه، و ذلک بأن تجتذبها الکلی فیخلص الدم منها، و جذب الکلی لها لا لأنها ملازمة (للدم الذی یحتاج إلیه الکلی فی تغذیتها، فتجذب الکلی لذلک الدم) و یلزم ذلک انجذاب هذه المائیة و السبب فی أن هذا الدم تنجذب معه مائیة کثیرة بخلاف الدم الباقی و غیره هو أن الأعضاء تجذب الدم أیضا[2036] و لا تجذب المائیة[2037]، و جذب تلک الأعضاء یمانع من أن یندفع إلی الکلی لجذبها دم « [کثیر و لأجل فقدان جذب تلک الأعضاء المائیة تکون مندفع منها مع ذلک الدم » کثیرا و لأجل هذا وجدت المائیة یکون المندفع منها من ذلک الدم کثیرا، فلذلک تندفع إلی الکلی دم کثیر المائیة و بکثرة تلک المائیة یخلص الدم الباقی
شرح تشریح القانون، ص: 328
منها[2038]، و بعد انفصال هذین الطالعین من العرق العظیم النازل ینفصل منه أیضا عرقان آخران ینفذان إلی الأنثیین « [فی نفوذ هذین العرقین إلی » مع أن الأنثیین ینبغی أن یکون ما یأتیهما[2039] من العروق (آتیا) إلیها من هذا العرق العظیم النازل بعد وصوله إلی عظام العجز. لأن ذلک الموضع أقرب إلی الأنثیین. سبب ذلک أن الدم المائی النافذ فی الطالعین إلی الکلیتین لیس یکاد یستقصی ما فی 2040] الدم من المائیة الزائدة فیبقی فی الدم الباقی یسیر من تلک المائیة الزائدة فیحتاج إلی دفعها إلی عضو یحتاج فی غذائه إلی رطوبة زائدة و ذلک هو الأنثیان فلذلک ینفذ إلیهما العرقان.
قوله: و ما یأتی من الأنثیین من الکلیة و فیه المجری الذی ینضج فیه المنی بعد احمراره و لکثرة معاطف عروقه و عروق الکلی کما عرفته کثیرة المائیة فلذلک یکون فیها دم کثیر الرطوبة فیکون ذلک الدم کثیر[2041] الاستعداد و الاستحالة إلی المنویة و ذلک إذا خالطه ما یحیله إلی طبیعة المنی.
و قد بینا فی غیر هذا الکتاب أن الأصل فی المنی 2042] و الخمیرة فیه هو ما ینزل من الدماغ (و هذا النازل من الدماغ یخرج 2043] من الدماغ) فی العروق التی عند السحا و تنفذ تلک العروق إلی عظام الصلب فیجری فیها[2044] المنی مصاحبا للنخاع لیبقی فی تلک المنافذ علی مزاجه، و هو فی الدماغ، و لا یزال ینفذ إلی أسفل حتی ینتهی إلی هذین العرقین فینفذ فیهما، و تحیل ما فیهما من الدم إلی طبیعة المنی فلذلک هذان العرقان، و لیسا لتغذیة الأنثیین فقط بل و لأن 2045] یستحیل کثیر من الدم الذی فیهما إلی طبیعة المنی، و تکمل استحالته إلی ذلک إذا حصل 2046] فی الأنثیین.
و قد قال الإمام الفاضل 2047] أبقراط: إذ نزل المنی من الدماغ و وصل إلی مخ 2048] عظم الظهر تمیز فیه، ثم ینزل فی مجار له فی 2049] الکلیتین اعنی التی لا تنزل إلی أسفل و لکنها تصعد إلی الکبد، و هی التی إن اصابها شی‌ء من الأوجاع یسیل منها دم 2050]، و قوله: التی لا تنزل إلی أسفل یعنی التی 2051] لا تتعدی الأنثیین إلی أسفل کالتی تنفذ إلی جهة الرجلین. (/ «و قوله: و هی التی إن أصابها شی‌ء من الأوجاع»/) یسیل منها دم، یرید بذلک أن هذه العروق فیها یستحیل الدم إلی طبیعة المنی فإذا عرض لها شی‌ء من الأوجاع أی من الأمراض یسیل منها دم عند الإنزال أو یکون ما ینزل حینئذ دمویا، و ذلک لأجل قصور استحالة الدم الذی فیها إلی المنویة لأجل ضعفها بذلک المرض و لذلک یعرض أیضا لمن استکثر الجماع أن ینزل منیه دمویا و ذلک لأنه ینزل حینئذ ما لا یکون قد استحکمت استحالته 2052] إلی المنویة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2053]
شرح تشریح القانون، ص: 329

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و بعد نبات الطالعین و صنعتهما یتوکأ الأجوف ... إلی قوله: و ما یبقی من هذا باقی.
الشرح: قوله: یتوکأ الأجوف عن قرب 2055] علی الصلب الشرایین و الأوردة من شأنها أی 2056] أن یتوکأ کل منهما فی صعودها و نزولها علی عظام الصلب لتکون هذه العظام وقایة لها حیث لا یلحقها حراسة الحواس و ارتبط بتلک العظام فتبقی أوضاع أجزائها محفوظة.
قوله 2057]: فإذا انتهی إلی آخر الفقار انقسم قسمین. یرید بقوله: أجزاء[2058] الفقار الذی ینتهی عنده، و ذلک هو فقار العجز، و فائدة هذا الانقسام أن ینتهی کل قسم منها إلی رجل و لذلک یتابعدان فیکونان علی هیئة اللام فی کتابة الیونان 2059].
و کل واحد من هذین القسمین ینفصل منه قبل موافاته العجز[2060] عشرة عروق و هی التی سماها طبقات، و سماها غیره طوائف و بعضهم سماها أنواعا.
قوله: یتفرع منها عروق صاعدة إلی الثدی تشارک بها الرحم. فائدة هذه المشارکة أن یکون ما یفضل من دم الطمث 2061] عن غذاء الجنین یجد طریقا للنفوذ إلی الثدیین لیستحیل لبنا، و یصیر بذلک غذاء للجنین بعد انفصاله و لا یبقی فی الرحم فضلا[2062] و یندفع إلی غیر الثدی من الأعضاء فیؤذیه و عبارة باقی الفصل ظاهرة.
و اللّه ولی التوفیق 2063]
شرح تشریح القانون، ص: 330
تم القسم الأول بحمد اللّه و منه 2064] و من هنا نأخذ فی تشریح الأعضاء الآلیة مستعینا باللّه وحده
شرح تشریح القانون، ص: 331

(و هو عشرون فصلا)
شرح تشریح القانون، ص: 333

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه قال جالینوس: إن الغرض فی (خلقة الرأس هو الدماغ 2065] و لا هو[2066] السمع و لا الشم و لا الذوق و الا اللمس 2067] فإن هذه الأعضاء و القوی موجودة فی الحیوان العدیم الرأس ... إلی قوله:
ثم العظیم الذی هو القاعدة للدماغ).
الشرح: المراد هاهنا بالرأس العضو المشتمل علی الدماغ الموضوع فی أعلی البدن و رأس الإنسان. إذا قیس إلی بدنه کان أعظم نسبة من رؤوس باقی الحیوانات إلی أبدانها و سبب ذلک أمور:
أحدها: أن الإنسان یحتاج أن تکون له قوة الفکر و الذکر و ذلک یحتاج إلی أرواح کثیرة فلذلک احتیج أن یکون لتلک الأرواح مکان متسع و لا کذلک غیره من الحیوان فإنه لیس له هذه القوی.
و ثانیها: أن أرواح دماغ الإنسان یحتاج فیها أن تکون صافیة لیجود فکره، و إنما یمکن ذلک، إذا لم تخلط فیها أبخرة کثیرة (/ و رأس الإنسان یحتاج فیها أن تکون صافیة لیجود فکره، و إنما یمکن ذلک إذا لم تختلط فیها أبخرة کثیرة/) و رأس الإنسان فی أعلی بدنه فهو فی جهة تصعد إلیه الأبخرة من معدته و من جمیع بدنه. فلذلک یحتاج الإنسان أن یکون رأسه کبیرا جدا لیتسع لما یتصعد إلیه من أبخرة[2068] من غیر أن یحتاج تلک الأبخرة بسبب ضیق المکان إلی مخالطة أرواحه. و لذلک احتیج أن تکون عظام رأس الإنسان متخلخلة، واسعة المفاصل قلیلة اللحم الذی فوقها لیکون ذلک أعون علی تحلل تلک الأبخرة.
فلذلک فإن من رأسه کثیر اللحم فإن فکره ضعیف فاسد و من کان رأسه قلیل اللحم فهو أصح ذهنا، و بسبب أن رأس الإنسان فی أعلی بدنه و الأبخرة متصعدة إلیه کثیرا صارت النزلات و غیرها من
شرح تشریح القانون، ص: 334
الأمراض الدماغیة تکثر فی الإنسان فلذلک یکثر بالإنسان السعال و الزکام و البحوحة. و کذلک یکثر ازدیاده و تکثر الرطوبات فی عینیه، و لا کذلک غیر الإنسان.
و ثالثها: أن الإنسان یمشی 2069] منتصب القامة و ذلک مما[2070] یحتاج فیه إلی قوة من الأعصاب و العضلات المحرکة له الحرکة التی لزمها ذلک، و لذلک 2071] یحتاج الإنسان إلی أعصاب قویة و کثیرة و إنما یمکن ذلک إذا کان دماغه کبیرا و نخاعه کبیرا قویا. و إنما یمکن ذلک إذا کان رأسه عظیما و کانت عظامه صلبة عظیمة[2072] و جمیع الحواس، و کذلک جمیع أجزاء الرأس فإنها لا یحتاج فیها أن تکون مرتفعة، و فی أعلی البدن إلا العینین 2073] فإنها أنما تکون منفعتها کثیرة تامة إذا کانت 2074] مرتفعة جدا، و سبب ذلک لأن 2075] الارتفاع یزیدها قوة إدراک أو زیادة إدراک لما هو بحذائها، فإن الإبصار إنما یتم بالمحاذاة. أی بأن یحاذی الرائی 2076] للمرئی أو[2077] یحاذی صقیلا[2078] یحاذی المرئی کما فی رؤیة الشی‌ء فی المرآة.
و هذا یتم سواء کانت العین مرتفعة أو منخفضة و لکن العین المرتفعة تری أکثر مما إذا کانت غیر مرتفعة. و سبب ذلک لیس زیادة قوتها أو زیادة إدراکها بل إن تشکل الأرض کرة، فالبعید جدا ما هو[2079] علی ظاهر الأرض ینستر عن 2080] الرؤیة بحدبة الأرض، و بیان هذا لیکن الأرض کرة ب ح د و المرئی د و الرائی البعید ب و القریب ج ق لا یراها البعید لأجل انستارها عنه 2081] بحدبة الأرض و لا کذلک ج القریب و نحن إن شاء اللّه تعالی نحقق الکلام فی هذا إذا نحن تکلمنا فی کیفیة الرؤیة بالعین، و ذلک عند کلامنا فی أمراض العین.
و لتعلم الآن أن العین تحتاج أن تکون فی أعلی موضع من البدن و یحتاج ذلک أن تکون قریبة جدا من الدماغ لیکون العصب الآتی إلیها منه قریبا من طبیعة الدماغ، فلا تکون شدیدة الیبوسة.
و ذلک لما تعلمه حیث نتکلم فی کیفیة الرؤیة و إنما یمکن ذلک إن کان الدماغ موضوعا فی أعلی البدن، و إنما یمکن ذلک إذا کان العضو الحاوی له کذلک. فلذلک یجب أن یکون الرأس فی أعلی البدن فلذلک المحوج إلی خلقة الرأس أعنی العضو العالی المحاذی 2082] للدماغ إنما هو العینان.
قوله: فإن قیاس العین إلی البدن قریب من قیاس الطلیعة إلی العسکر لا شک أن جمیع الحواس مشترکة فی أنها تحرس البدن من الآفات فإن الشم یحرس من التضرر بالرائحة الردیئة القتالة، و ذلک بأن تحد تلک الرائحة من آلة الشم لما یحوج ذلک إلی التنحی عنها. و کذلک هذه الحاسة تجلب للبدن 2083] النافع من الرائحة لأن آلة الشم تلتذ بتلک الرائحة فیدعو ذلک إلی الاستکثار منها و کذلک
شرح تشریح القانون، ص: 335
حاسة الذوق تحرس البدن من تناول الأشیاء الضارة و القتالة بتألم تلک الحاسة بها عند نفوذ الأجزاء المنفصلة عنها[2084] النافذة مع الریق إلی باطن اللسان، و کذلک هذه الحاسة تجلب الأشیاء النافعة للبدن، و ذلک بأن تلتذ الحاسة[2085] بطعومها فتحرض النفس علی الاستکثار منها و کذلک حاسة السمع تحرس البدن عند الضرر بملاقاة الأصوات الضارة بأن تتألم بها هذه الحاسة و تجلب 2086] إلی البدن النفع بالأصوات النافعة، بأن تلتذ هذه الحاسة فتحرض النفس علی استماعها و الاستکثار منها.
و کذلک حاسة اللمس تدفع عن البدن ضرر ما تضر ملاقاة[2087] البدن و ذلک بتألم تلک الحاسة بقوة بردها مثلا أو بقوة حرها أو لشدة خشونتها أو صلابتها[2088] و نحو ذلک و تجلب إلی البدن النفع بالاشیاء التی تنفع ملاقاتها البدن، و ذلک بالتذاذ هذه الحاسة «بها و ترغب النفس فی ملاقاتها، و الاستکثار من ذلک و لکن جمیع هذه الحواس إنما تتمکن من الشعور بمحسوساتها» بعد ملاقاتها لها و من الأشیاء الضارة ما إذا بلغ القرب منه إلی حد[2089] الملاقاة فإن القرب منه حینئذ[2090] قد یکون غیر ممکن.
و أما حاسة البصر فإنها تدرک الأشیاء المحاذیة لها أو لصقیل یحاذیها و إن بعدت جدا سواء کانت تلک الأشیاء ضارة أو نافعة، فلذلک هی أولی بالحراسة من غیرها من الحواس إنما یلزم فی العین أن تکون قریبة جدا من الدماغ لتکون الروح فیها[2091] کما هی فی الدماغ حتی یکون الشبح الواقع فیها و هی فی العین باقیا علی حاله و مقداره إذا حصلت تلک الروح فی الدماغ فلا یتغیر فی شی‌ء من ذلک لأجل تغیر حال الروح بسبب التجمع التابع/ للیبوسة و الانبساط و التابع/ لکثرة الرطوبة و نحو ذلک.
و رأس الإنسان و ما یجری مجراه اشتمل 2092] علی جملته 2093] بسائطها القحف، و ما یحیط به و تغشیه و ما فی داخله من المخ و الحجب و الجرم الشبکی و العروق و الشرایین، و الذی یحیط بالقحف السمحاق و لحم و جلد ینبت فیه شعر الرأس « [و طول شعر الرأس » من خواص الإنسان و سبب ذلک کثرة ما یتصعد إلیه من الأبخرة الدخانیة و إذا کبر الإنسان قل شعر رأسه لأجل نقصان الدخانیة حینئذ لأن أرضیة البدن یعرض لها حینئذ أن تجف فیعسر تصعدها فإن الرطوبة تعین علی تصعد الأرضیة المتسخنة و القحف 2094] من عظام کثیرة لما نذکره بعد، و لما ذکرناه فی تشریحنا لعظام الرأس.
و قد صادف الفاضل أرسطوطالیس فی تشریحه رأسا لإنسان لیس لعظامه مفاصل و إنما رأسه من عظم واحد.
فلنأخذ الآن فی تشریح الدماغ و کلامنا فیه یشتمل علی مباحث تسعة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2095]
شرح تشریح القانون، ص: 336

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه 2096] و أما تشریح دماغ الإنسان فإن الدماغ ینقسم إلی جوهر حجابی و إلی جوهر (مخی ... إلی قوله: وحده أظهر للحس).
الشرح: لفظ الدماغ یقال علی معان: أحدها: الرأس بجملته فیکون مرادفا له إلا أن لفظ الرأس یستعمل فی التعظیم و المدح.
و الدماغ یستعمل فی اضداد ذلک فیستعمل فی التحقیر و الذم. و لذلک یقال للعظیم: و حق رأسک و لا یقال: و حق دماغک.
و ثانیها: ما دون القحف. فتدخل فیه الحجب و الشبکة و نحو ذلک مما فی داخل القحف.
و ثالثها: نفس المخ، و هذا هو المعنی المشهور.
قوله: الدماغ ینقسم إلی جوهر حجابی یرید بالدماغ هاهنا ما دون القحف إذ لو أراد الرأس نفسه لدخل فیه الجلد و السمحاق و القحف.
و لو أراد المخ، لم یدخل فیه الحجب، و یرید هاهنا بانقسام الدماغ إلی الأشیاء المذکور لا قسمة العام و الخاص. و إلا کان لفظ الدماغ یصدق علی کل واحد من هذه الأشیاء فیقال للحجاب دماغ، و کذلک التجویف و لیس کذلک بل یرید بهذا الانقسام انقسام الجزء إلی أجزائه و ذلک لأن ما دون القحف منه ما هو عضو کالحجب، و منه ما هو رطوبة کالمخ و منه ما هو بعد کفضاء البطون.
و قیل 2097] المراد بالبطون التجاویف التی هی الأفضیة التی فی داخل القحف و التی فی داخل الأم الجافیة، أو التی فی داخل المخ 2098].
شرح تشریح القانون، ص: 337
الظاهر من کلامه، و من 2099] کلام غیره أنهم یریدون الأفضیة التی یعتقدون أنها فی داخل المخ، و ذلک لأنهم یزعمون أن فی داخل المخ تجاویف ثلاثة و أنها مملوءة من الأرواح النفسانیة و أن تلک الأرواح هی التی تقوم بها القوی التی بها الحس، و هی 2100] التی یسمونها الحس المشترک.
و القوی التی یسمونها الخیال. و القوی التی یسمونها الوهم، و التی یسمونها تارة مفکرة و تارة متخیلة و القوی التی یسمونها حافظة و ذاکرة:
و أنا إلی الآن لم یتحقق لی شی‌ء من ذلک علی الوجه الذی أرتضیه و قولهم إنهم شرحوا و أبصروا الأمر علی ما ذکروه مما لا یوقع عندی ظنا فضلا عن جزم.
فکثیرا ما رأیت الأمر علی خلاف ما ادعوا أنهم صادفوه بالتشریح الذی یدعون أنه تکرر لهم کثیرا.
قوله: و جمیع الدماغ منصفا فی طوله تنصیفا نافذا فی حجبه 2101] و مخه، و فی بطونه أما بنصف 2102] القحف فی أعلاه فظاهر. و ذلک لأنه فی باطنه نتوء ذاهب فی طوله تحت الدرز السهمی و لهذا النتوء فائدة غیر التنصیف و یبقی أن یکون العظم عند اتصاله 2103] بالدرز السهمی غلیظا فیکون بذلک متدارکا لما یوجبه الانفصال من وهن الجرم.
و أما الحجاب الغلیط و هو الأم الجافیة فلا یظهر فیها[2104] تنصیف البتة إلا بالشعب الذی ینفذ منها فی الدرز السهمی، و ینبث فی السمحاق لیرتبط[2105] هذه الأم بسبب تلک الأجزاء بالقحف ارتباطا محکما فلا یقع علی المخ بل تکون معلقة بینه و بین عظام القحف و أما المخ نفسه فإنه ینقسم فی طوله بما ینفذ فیه فی طوله من الأم الرقیقة.
و بذلک المنافذ یحدث أیضا لهذه الأم تنصیف و فائدة هذا التنصیف أن یکون أحد النصفین قائما بما[2106] یحتاج إلیه إذا حدث للنصف الآخر آفة و لیکون ما یعرض من الآفات لشی‌ء من هذه الأجزاء أعنی العظام و الحجب و المخ لا یکثر عموم ذلک لباقی جوهرها لآفة[2107] عارضة له.
قوله: و إن کانت الزوجیة فی البطن المقدم وحده أظهر للحس.
أما ظهور ذلک فی عظام القحف فلأجل زیادة غلظ[2108] النتوء الذی به تنصیف العظم فی مقدم الدماغ و ذلک لأجل اتساع ذلک الموضع، و کذلک زیادة ظهور ذلک فی المخ، فإنه لأجل زیادة غلظ النازل منه فی مقدمه لأجل کبر ذلک الموضع یظهر ذلک التنصیف أکثر.
و اللّه ولیّ التوفیق 2109]
شرح تشریح القانون، ص: 338

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و قد خلق جوهر الدماغ باردا ... إلی قوله: و الجزء المؤخر أصلب.
الشرح: إن الکلام فی مزاج الدماغ قد وقع هاهنا بالعرض لأن من جملة ما ینبغی الکلام فیه من التشریح هو قوام الأعضاء فالسبب 2110] المحدث لقوام الدماغ هو مزاجه فإن الدماغ یحتاج أن یکون کثیر الرطوبة جدا. بل الأولی أن یعد فی جملة الرطوبات لا فی الأعضاء و زیادة الرطوبة یلزمها لین القوام لأن کثرة الرطوبة إنما تکون لزیادة المائیة و المائیة إذا لم تکن جامدة کانت سهلة القبول للتشکل 2111] و الانفعال و ذلک مما یحتاج إلیه فی القوام اللین بل لا یتم لین القوام إلا به.
و مراده هاهنا بالدماغ إنما هو المخ لا غیر، لأن ما سواه مما یدخل فی لفظ الدماغ بالمعانی الأخر، فإنه و إن کان باردا فلیس برطب.
قوله: و أما برده قلیلا یشغله کثرة ما یتأدی إلیه من قوی حرکات الأعضاء و انفعالات 2112] الحواس، و حرکات الروح کل عضو خلق لفعل فإن مزاجه یجب أن یکون مما یعین علی ذلک الفعل مثال ذلک القلب فإنه لما کان فعله تولید الروح الحیوانی و ذلک إنما یمکن بأن یکون فی الحرارة بحیث یبخر[2113] الدم الواصل إلیه من الکبد حتی یصعد ذلک الدم إلی الرئة، و یخالط ما فیها من الهواء المثبوت فی جرمها فیحصل من المجموع مادة تصلح لأن یتکون منها الروح إذا حصلت تلک المادة فی التجویف الأیسر من تجویفی القلب فلذلک احتیج ان یکون مزاج القلب شدید الحرارة، و کذلک العظم لما احتیج إلیه لیکون للبدن کالاساس و الدعامة و الدماغ 2114] وجب ان یکون شدید الصلابة، و انما یمکن ذلک إذا کانت الأرضیة فیه کثیرة جدا و یلزم ذلک أن یکون مزاجه باردا یابسا هذا إذا کان الفعل لذلک العضو.
أما إذا کان لغیره و تأثیر ذلک الفعل یصل إلی عضو آخر کان ذلک العضو لیس یجب فیه أن یکون «علی مزاج یعین علی ذلک الفعل بل قد یجب أن یکون» علی مزاج ینافیه فعل الدماغ، فإنه لما کان
شرح تشریح القانون، ص: 339
یتسخّن بافعال أعضاء و أرواح و کان إفراط ذلک التسخن یلزمه الاضرار به 2115] جدا، وجب أن یکون مزاجه مزاجا ینافی الإفراط فی ذلک التسخن. و انما یکون ذلک 2116] بان یکون مزاجه باردا فان البارد غیر مستعد للتسخّن الکثیر، و ان کان فعله قویا، و لذلک وجب أن یکون مزاج الدماغ باردا، و کذلک نقول فی الرطوبة. و انما یمکن ذلک إذا کان ذلک العضو لا یتضرر فی أفعاله بذلک المزاج مثل الدماغ فان فعله تعدیل الروح الحیوانی حتی یصیر صالحا لصدور الأفعال النفسانیة عنه فانما یتم ذلک بان یکون 2117] مزاجه باردا رطبا فان الروح الحیوانیة ذات حرارة، و قلة رطوبة و لا کذلک القلب فانه و ان کان یتسخّن بکثرة حرکاته، و حرکات الشرایین المتصلة به و نحو ذلک فإن مزاجه لا یمکن ان یجعل باردا، و إلا کان ذلک مضرا له فی فعله الذی هو تولید الروح، فلذلک خلق حار المزاج، و جعل له ما یمنع إفراط تسخنه، و ذلک بأن یجعل الهواء الهواء المبرد یصل إلیه فی ازمان متقاربة جدا لیمنع افراط تسخینه.
قوله: لیحسن تشکله و استحالته بالمتخیلات هذا إنما یجب ان تکون 2118] معه الرطوبة إذا کان التشکل واقعا فی العضو نفسه. أما إذا کان فی الروح المحویة فیه، فان ذلک مما لا یلزم البتة و التشکل الواقع عند التخیل و الادراک و نحوها إنما هو فی الروح لا فی جرم الدماغ، فلذلک لا یلزم بسبب ذلک أن یکون رطبا.
قوله: اما الدسومة فلیکون ما ینبت منه من العصب علکا.
قد بیّنا فیما سلف من کلامنا فی الأمور الطبیعیة ان العصب لا ینبت من الدماغ البتة، و العلک هو اللّدن الذی مع لدونته لین.
قوله: و لیکون الروح 2119] الذی یحویه الذی یفتقر إلی سرعه الحرکة ممدا برطوبته الروح الذی یحویه الدماغ یحتاج إلی سرعة الحرکة، و اما الروح المتحرک 2120] بالإرادة فلیکون للإنسان متی أراد تحریک عضو تحرک ذلک الروح من الدماغ إلی العضل المحرک لذلک العضو فی زمان لا تحس قدره.
و اما الروح المفکر، فلیکون للإنسان متی أراد الفکر فی أمر تحرک ذلک الروح إلی التفتیش فی المخزون فی الخیال و فی الحافظة لیقع بسرعة علی الأمر الذی یتوصل به إلی المطلوب 2121] و سرعة حرکة الروح یحتاج فیه إلی رقة قوام ذلک الروح، و قلة برودته. فان غلظ[2122] القوام مانع/ من سرعة النفوذ، و کذلک زیادة البرد، فان البرودة منحدرة مانعة/ من سرعة الحرکة و الحرارة معینة علی ذلک، و انما یکون الروح لطیف القوام إذا کان الغالب علیه الجوهر الهوائی. و ذلک إنما یوجب الرطوبة التی هی بمعنی سرعة الانفعال لا الرطوبة البالة/ المائیة، و رطوبة الدماغ انما تکون بکثرة مائیته، فلذلک یکون ترطیبها للروح انما یکون بمعنی الرطوبة البالة، و ذلک مانع من سرعة الحرکة/ فلذلک قوله ان رطوبة الدماغ مما یعین علی سرعة حرکة الروح مما لا یصح بوجه.
شرح تشریح القانون، ص: 340
قوله: و ایضا لیخف بتخلخله اما ان الأعضاء الصلبة اثقل من اللینة فظاهر لأن هذه الصلابة إنما تکون لزیادة فی الأرضیة و هی یلزمها زیادة الثقل و انما قلنا ان زیادة صلابة الأعضاء إنما یکون لزیادة الأرضیة مع ان الصلابة قد تفعلها قوة الانعقاد، و ذلک لأن الحرارة العاقدة للأعضاء کلها واحدة و هی الحرارة الغریزیة. و إذا کان الفاعل واحدا فانما یزید صلابة بعض الأعضاء علی بعض إذا کان الاستعداد للصلابة فیها مختلفا، و انما یکون ذلک بسبب الأرضیة فلذلک زیادة صلابة الأعضاء انما تکون لزیادة الأرضیة، و یلزم ذلک أن یکون الثقل زائدا، و اما ان الرطوبة یلزمها التخلخل فذلک إنما یکون إذا أرید بهذا التخلخل السخافة، فان رطوبة العضو یلزمها سخافة جرمه، و لذلک کان لحم الإناث اسخف.
قوله: و ذلک لأن الجزء المقدم منه ألین، و الجزء المؤخر أصلب. جمیع الأعضاء التی فی مقدم البدن ألین 2123] من التی فی مؤخره، و ذلک لأن الأعضاء التی فی مؤخر البدن غائبة عن حراسة الحواس فیحتاج أن یکون قبولها للانفعال عن المصادمات و نحوها أقل و انما یمکن ذلک إذا کان قوامها أصلب.
و اللّه ولی التوفیق 2124]
شرح تشریح القانون، ص: 341

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و فرّق ما بین الجزأین باندراج الحجاب الصلب ... إلی قوله: فجعل الطی دعامة لها.
الشرح: الدماغ یعرض له الانقسام بأمرین و کلاهما یلزمه بأن یکون ما ینقسم إلیه الأجزاء[2125] لکن الأشیاء التی ینقسم إلیها بأحد الأمرین، یخص باسم الأجزاء، و الأشیاء التی ینقسم إلیها بالأمر الآخر یخص باسم البطون، و الأشیاء التی یخص باسم الأجزاء لیس بعضها بأن یکون اعظم من الأخر أولی من العکس. فلذلک یجب فی هذه الأجزاء ان تکون متساویة اعنی انها تکون متساویة فی القطر الذی انقسمت فیه فلذلک انقسم الدماغ إلی جزأین: أحدهما یمینا، و الآخر شمالا هما لا محالة متساویان فی جمیع الأقطار و ذلک لأن هذه القسمة انما کانت لیقوم أحد الجزأین بالأفعال الواجبة فی الحیاة عند فساد الجزء[2126] الآخر و انما یکون ذلک إذا کان أحد الجزأین مساویا للآخر فی جمیع الأقطار حتی یکون أحدهما مثل الآخر حتی تکون جمیع افعاله مثل جمیع أفعال الآخر.
و اما انقسام الدماغ إلی جزأین: أحدهما مقدم، و الآخر مؤخر، فیجب ان یکون هذان الجزآن متساویین فی الطول إذ لیس أحدهما بأن یکون أطول من الآخر أولی من العکس، و أما فی العرض و السمک فیجب أن یکونا مختلفین جدا، لأن مقدم الدماغ أکثر عرضا و سمکا من مؤخره، فلذلک یکون الجزء المؤخر من هذین أدق من الجزء المقدم.
و اما الأشیاء التی یخص باسم البطون مما ینقسم الدماغ إلیه فانها یجب فیها ان تکون مقادیرها مختلفة بحسب الأغراض المقصودة منها. فالبطن المقدم لما کان محلا للصور المحسوسة بالحواس الظاهرة و المحسوسة بالبصر منها هی لا محالة مثل المحسوسات الخارجیة، و تلک المثل انما یتصور فیما له مساحة فلذلک یجب ان یکون هذا البطن عظیما جدا حتی یمکن 2127] ان یتسع لمثل کثرة الأمور الخارجة. و اما البطن المؤخر فانه لما کان محلا لمعانی الصور المحسوسة و تلک المعانی هی لا محالة مما لا مساحة لها،[2128]

شرح تشریح القانون ؛ ص342
شرح تشریح القانون، ص: 342
فلذلک لا یضر فیها صغر المکان، و لا یحتاج الکثیر منها إلی محل کبیر، فلذلک جعل البطن المؤخر من بطون الدماغ صغیرا جدا بالقیاس إلی البطن المقدم بل هو أصغر کثیرا من کل واحد من جزأیه اللذین احدهما فی الیمین و الآخر فی الشمال، فأما البطن الوسط فانه لما کان کالدهلیز الذی 2129] یحتاج إلیه 2130] القوة التی فی مؤخر الدماغ لأن یشرف منه علی جمیع ما فی البطن المقدم من الصور علی ما تعرفه بعد، وجب أن یکون فی مقداره علی المقدار الذی لا بد منه فی ذلک.
فلذلک هو صغیر جدا بالنسبة إلی البطن المقدم بل هو أیضا صغیر بالنسبة إلی البطن المؤخر لأنه مؤد إلیه، فالمؤدی لا محالة أصغر من الذی یؤدی هو إلیه فلذلک یکون البطن المقدم اعظم کثیرا من مجموع البطنین الآخرین، فلذلک الغشاء القاسم للدماغ بنصفین، و هو الآخذ[2131] عن یمین الدماغ إلی یساره یجب لا محالة ان یقع فی بعض البطن المقدم، فلذلک هذا الغشاء لا یجوز ان یمر فی أعلی الدماغ إلی اسفله علی الاستواء، و الا کان یفصل مؤخر البطن المقدم عن مقدمه و کانت الروح التی فی مقدم البطن المقدم لا یتمکن من النفوذ إلی مؤخره، فلذلک هذا الغشاء إذا قطع سقف البطن المقدم انحرف من التسفل إلی تغشیة باطن هذا البطن، فتکون فائدة غوص هذا الغشاء فی جرم الدماغ، هو التمکن من تغشیة باطنه، و انما اختص غوصه بمنتصف أعلی الدماغ لأنه لا موضع أولی بذلک من آخر فیجب ان یکون هذا الغوص فی الوسط لیکون قسمته علی باطن الدماغ علی السواء فتکون هذه القسمة عادلة.
قوله: و انما ادرج الحجاب فیه لیکون فصلا ای لیفصل الجزء المقدم من الدماغ من الجزء المؤخر.
و هذا الکلام إنما یصح إذا کان انفصال الجزء المقدم من الجزء المؤخر له فائدة. و ذلک مما لا یظهر و لو کان له فائدة لکانت تلک الفائدة هی فائدة ادراج الحجاب هناک من غیر حاجة إلی توسط کونه فصلا.
قوله: و قیل لیکون اللین مبرّا عن مماسة الصلب.
هذا الکلام فی غایة الفساد.
و ذلک لأن اللین إنما یجب أن یکون بینه و بین الصلب متوسطا إذا کان هناک امران: احدهما ان یکون ما یلاقی اللین من الصلب بضربه. و اما إذا کان هذا الانتقال بالتدریج. فان ذلک لا یجب لأن ما یلاقی أحد الجزأین حینئذ لا یکون بینه و بین ما یلاقیه تفاوت کثیر فی اللین و الصلابة، فلا یمکن لملاقاته له مؤذیه، و لو وجب هذا التوسط مع الانتقال بتدریج لوجب ان یکون هذا المتوسط بین کل
شرح تشریح القانون، ص: 343
جزء من اللین و بین الجزء الذی یلیه فکان یجب ان یکون غوص هذا الغشاء فی مواضع کثیرة جدا[2132]، و لیس کذلک.
و ثانیهما: ان توسط شی‌ء بین لین و صلب إنما یجب إذا کان ذلک المتوسط متوسطا بینهما فی الصلابة و اللین إذ لو کان مساویا للصلب فی الصلابة[2133] لکانت ملاقاة اللین له کملاقاته للصلب 2134] افمجاور له فکیف إذا کان هذا المتوسط أزید صلابة من الصلب 2135] الملاقی؟
فان تضرر اللین حینئذ یکون بملاقاة ذلک المتوسط أکثر.
قوله: و نحن نعلم بالضرورة ان جرم الغشاء، و لو بلغ فی اللین إلی أی غایة بلغ إلیها، فانه لا یبلغ إلی أن یکون فی قوام النخاع فضلا عن مؤخر الدماغ فضلا عن وسطه.
قوله: و لهذا الطی منافع أخر أیضا لحفظ الأوردة النازلة هذا الکلام أیضا لا یستقیم، و ذلک لأن الأوردة النازلة إلی داخل القحف هی شعب من الوداج الغائر، و هذه الشعب تأتی الغشاء المجلل للقحف، و هو السمحاق و یغوص إلی داخل القحف فی الدرز السهمی متفرقة فی طوله، و هذا الدرز إنما یوازیه من أغشیة الدماغ الغشاء المنصف للدماغ بنصفین یمنه و یسرة. و هذا الغشاء یصلح لحفظ أوضاع تلک الشعب فتکون هذه المنفعة من منافع هذا الغشاء لا من منافع الغشاء الذی یغوص فی جرم الدماغ فی منتصف ما بین مقدمه و مؤخره، فان هذا الغشاء مقاطع للدرز السهمی لا علی محاذاته و إذا کان کذلک لم یمکن ان یکون حافظا لأوضاع ما ینزل فیه من تلک الشعب.
و اللّه ولی التوفیق 2136]
شرح تشریح القانون، ص: 344

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه من قوله: و تحت آخر هذا العطف و إلی خلفه المعصرة ... إلی قوله: و لم یلحقها صلابة العصر.
الشرح: الموضع المسمی بالبرکة یحدث 2137] من تسفل وسط الغشاء الصفیق الذی تحت الدماغ. و هو الأم الجافیة فان وسط هذا الغشاء اعنی وسط ما تحت الدماغ منه یتسفل فیحدث من تسفله تجویف، اعنی وهدة[2138].
و هذه الوهدة مستدیرة المحیط متدرجة فی التسفل، و لذلک أکثر تسفلها فی وسطها، فلذلک تسمی البرکة لأنها علی هیئة البرکة التی تسمی فی العرف العام: طشتیة. و إلی هذه البرکة تتوجه أطراف کثیرة[2139] من الأوردة النافذة فی جرم الدماغ فیخرج الدم من فوهاتها إلی هذه البرکة، و لذلک تسمی أیضا المعصرة. لأن العروق کأنها تنعصر إلیها حتی یخرج منها الدم إلیها و هذه المعصرة موضوعة تحت آخر هذا الطی، اعنی الغشاء الذی بیّنا أنه ینفذ فی وسط جرم الدماغ ما بین مقدمه و مؤخره، و انما کانت المعصرة مع انها تحت آخر هذا الغشاء فانها موضوعة إلی خلفه أی انها تمیل إلی خلفه قلیلا فتکون منحرفة عن وسط الدماغ فی طوله إلی خلفه بقدر یسیر، و سبب هذا الانحراف ان تکون قریبة من الأوردة النافذة فی الدماغ فان أکثرها إنما ینفذ إلی داخل الدماغ من خلفه و ذلک من ثقب موضوع فی أعلی الدرز اللامی علی ما بیّناه فی تشریح الأوردة و الغرض بذلک أن یصل الدم إلیها بسرعة قبل نفوذ تلک 2140] العروق إلی قرب 2141] مقدم الدماغ فیسخنه باکثر ما ینبغی، لأن الدم فی أول نفوذ هذه العروق إلی الدماغ یکون بعد حارا بما هو دم و بما یخالطه من الصفراء الکثیرة التی لا بد من مخالطتها له، و الا لم یسهل تصعّده إلی الدماغ. فلذلک جعلت هذه المعصرة أمیل عن وسط طول الدماغ لتغذیة الدماغ ثم «إلی مؤخره لیصل إلیها الدم بسرعة فیتعدل فیها حتی یصلح» بعد ذلک ینفذ فیها إلی جمیع أجزائه، و انما احتمل مؤخر الدماغ نفوذ الدم الحار فیه من غیر ان یتضرر بذلک لأن هذا المؤخر أشد بردا من
شرح تشریح القانون، ص: 345
المقدم. فلذلک الدم الحار یرده 2142] إلی قرب الاعتدال 2143] قلیلا و هذا من جملة الأسباب التی أوجبت نفوذ أکثر الأوردة و الشاریین إلی الدماغ من جهة مؤخره.
قوله: و هذا الطی ینتفع به فی ان یکون منبتا لرباطات الحجاب الصفیق بالدماغ فی موازاته 2144] الدرز من القحف الذی یلیه و فی بعض النسخ الحجاب اللصیق بالدماغ، و معنی هذه النسخة ان من جملة منافع هذا الطی «اعنی القاسم للدماغ إلی جزء» مقدم و آخر مؤخر أنه 2145] ینبت منه أجزاء یرتبط به الغشاء اللصیق بالدماغ، أعنی الأم الرقیقة بالدرز من القحف، و هذا الدرز الذی یلی هذا الطی أی الذی یحاذیه.
و هذه النسخة لا تصح.
فإنه لا درز فی القحف یحاذی هذا الطی هو فی وسط ما بین مقدم الدماغ و مؤخره، و لیس فی وسط القحف درز یمر من یمین الرأس إلی یساره حتی یکون محاذیا لهذا الطی، و کذلک النسخة التی کتبناها أولا لا تصح أیضا لما قلناه، و لأن الأجزاء التی تصل بین الحجاب الصفیق و الدرز السهمی الممتد بطول 2146] القحف إنما تتصل من ذلک الحجاب الصفیق لا من هذا الطی فان تلک الأجزاء بعد نفوذها فی ذلک الدرز تنبت فی السمحاق لتعلق بها الأم الجافیة فلا یقع علی الدماغ.
و أما الأم الرقیقة فلا حاجة بها إلی انفصال أجزاء منها إلی القحف فان ذلک تلزمه کثرة الثقوب فی الأم الجافیة من غیر حاجة الأم الرقیقة لا تحتاج إلی ان تتعلق بشی‌ء حتی تستقل عن الدماغ فانها إنما تتم منفعتها إذا کانت ملاقیة للدماغ حتی یصل إلیه الغذاء منها.
قوله: و فی مقدم الدماغ منبت الزائدتین 2147] الحلمیتین اللتین 2148] یکون بهما یکون الشم، فی وسط مقدم الدماغ من قدام زائدتان شبیهتان بحلمتی الثدی و هما الآلة فی الشم علی ما نبینّه بعد، و جرمها متوسط فی الصلابة و اللین بین الدماغ و العصب فهما ألین من العصب و اصلب من الدماغ، فلذلک قوامهما قریب من قوام النخاع و امیل منه إلی الصلابة قلیلا و انما جعلتا فی مقدم الدماغ لتکون رطوبته غذاء لهما بالنداوة فلا یعرض لهما جفاف یصلهما و إنما جعلا فی وسط ما بین یمین 2149] هذا المقدم و یساره 2150] و لأن هذا الموضع ارطب أجزاء المقدم، و انما احتیج ان تکون آلة الشم شدیدة اللین لأن محسوسها هو الکیفیة التی 2151] تجذب فی الهواء المستنشق (من الجسم فان الرائحة و الأبخرة التی تنفصل من ذلک الجسم فتخالط الهواء المستنشق) و جمیع ذلک الأجل ضعفه إنما ینفعل عنه ما کان شدید القبول جدا، و انما یکون کذلک إذا کان شدید اللین جدا حتی ینفعل عن المؤثرات و ان ضعفت جدا.
و اللّه ولی التوفیق 2152]
شرح تشریح القانون، ص: 346

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و قد جلّل الدماغ کله بغشائین ... إلی قوله: ارتباط الغشاء الثخین بالقحف أیضا.
الشرح: ان الدماغ بطبعه شدید اللین، و الجرم 2153] الذی یحیط به عظم و العظم شدید الصلابة، و فی بعض الأحوال مثل الطّرح الشدید، و یتورم جرم الدماغ و نحو ذلک یحتاج ان یلاقی الدماغ العظم المحیط به إذ لم یکن بینهما حائل یمنع من هذه الملاقاة. و ملاقاة الشدید اللّین للجرم الشدید الصلابة، لا شک أنها مؤلمة مضرة باللّیّن، فلا بد و ان یکون بینهما حائل یمنع من هذه الملاقاة.
و ذلک الحائل یجب ان لا یکون شدید الصلابة، و الا کان الدماغ یتضرر جدا. ( « [بملاقاته و یجب أیضا أن یکون شدید اللین » بملاقاة العظم فإنه شدید الصلابة فلا بد من أن یکون فی صلابته متوسطا و لکن المتوسط بین شدة لین الدماغ و شدة صلابة العظم بالنسبة إلی الدماغ صلب لأن التفاوت بین لین الدماغ و صلابة العظم کبیر[2154] جدا، فلذلک لا بد من أن یکون ما یلاقی الدماغ من هذا المتوسط مائلا إلی اللین حتی یکون مائلا للدماغ فلا یتضرر به الدماغ و لا بد من ان یکون ما یلاقی العظم أو یتوقع ملاقاته فی بعض الأحوال مائلا إلی الصلابة حتی لا یتضرر بملاقاة القحف. فلذلک لا بد من ان یکون ما یلی الدماغ مخالفا جدا فی قوامه لما یلی العظم، و إذا کان کذلک لم یکن ان یکون ذلک المتوسط جرما واحدا (لأن الجرم الواحد إنما یختلف) سطحاه المتقابلان اختلافا کبیرا فی الصلابة و اللین إذا کان لذلک الجرم سمک کثیر. ذلک یلزمه ان یملأ مسافة کبیرة من فضاء داخل القحف فلذلک لا بد من ان یکون «هذا التوسط جرمین رقیقین لیکونا غیر مائلین لقدر کثیر من ذلک الفضاء، فلذلک لا بد ان یکون» غشاءین، و یکون ما یلی الدماغ منهما لینا جدا، و ما یلی القحف إلی صلابة یعتد بها[2155]، و یجب ان یکون ما یلی الدماغ رقیقا جدا لأن ذلک یکفی فی حدوث صلابة ما[2156] لظاهر الدماغ بها یمکن ملاقاته الأم الجافیة من غیر ایلام الدماغ، و اما ما یلی القحف فیجب ان یکون غلیظا إذ لو کان رقیقا جدا لتهیأ للتمزق بما یحدث هناک من الریاح أو الأبخرة و نحوهما لأن هذا الغشاء لیس یعتمد علی عضو یقوی به
شرح تشریح القانون، ص: 347
کما یعتمد الغشاء الرقیق علی الدماغ لأنه یلاقیه. و لما کان الدماغ یحتاج ان یتصل به عروق کثیرة[2157] جدا ضاربة، و غیر ضاربة. و ذلک لأنه یحتاج إلی ذلک لأجل نفسه للاغتذاء و استفادة الحیاة، و یحتاج إلی ذلک لأجل تولید الروح النفسانی فلذلک احتیج ان یکون ما یصل إلیه من العروق بکثرة.
و هذه العروق لو لم تکن مخالطة لجرم إلی الصلابة لکانت أوضاعها تختل بسبب تحریک ما یحدث حول الدماغ من الریاح و الأبخرة، فلذلک لا بد من ان یکون تلک العروق مداخلة لجرم إلی الصلابة لحفظ أوضاع بعضها من بعض و یجب ان یکون الجرم ملاقیا للدماغ حتی تکون 2158] تلک العروق ملاقیة للدماغ لتحیل ما فیها إلی الدم و الروح إلی مشابهة طبیعته فیقرب بذلک من اعتدال حتی یکون الدم صالحا لتغذیة الدماغ و الروح صالحة لأن تصیر روحا نفسانیة فلذلک وجب أن تکون العروق الواصلة إلی الدماغ ضاربها و غیر ضاربها مخالطة لجرم الغشاء الرقیق الملاقی للدماغ فلذلک سمّی هذا الغشاء المشیمی لأجل مشابهته للمشیمة التی للجنین فی حفظها لأوضاع ما یأتیه من العروق، فلذلک هذا الغشاء المحلل للدماغ الملاقی له یحتاج ان تکون فیه عروق کثیرة جدا.
و اما الغشاء الآخر الغلیظ فانه إنما یخالطه من العروق ما یوصل إلیه غذاه، فان کان قد تنفذ فیه عروق أخری [ «تخدمه إلی المجری»] فلذلک کان هذا الغشاء قلیل العروق بخلاف الغشاء الرقیق مع ان الغلیظ أحوج إلی کثرة الغذاء من الرقیق.
قوله: و لذلک ما یداخل أیضا جوهر الدماغ معناه و لما کان الغشاء الرقیق کالمشیمة فی حفظ أوضاع العروق التی منها یغتذی الدماغ وجب ان یکون لهذا الغشاء مداخلة کبیرة[2159] لجوهر الدماغ لیوصل إلیه الغذاء من تلک العروق.
قوله: و ینتهی عند المؤخر منقطعا الغشاء الرقیق یدخل إلی داخل الدماغ و ذلک من الطی الذی ذکرناه، و إذا خرق ذلک الطی جرم الدماغ إلی بطونه غشاء تلک البطون من داخل إلا[2160] البطن المؤخر فإنه لصلابته استغنی 2161] عن هذه التغشیة و ذلک لأن من فوائد هذه التغشیة حفظ أوضاع أجزاء الدماغ، و ذلک لأجل إفراط (لینه و قبوله للانعواج و الانثناء و نحو ذلک بسبب افراط) ما یحدث فی الدماغ من الریاح و الأبخرة و نحوها، و البطن المؤخر لأجل قلة لینه یستغنی عن ذلک، فلذلک باطنه یخلو من هذا الغشاء.
و اللّه ولی التوفیق 2162]
شرح تشریح القانون، ص: 348

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و للدماغ فی طوله ثلاثة بطون ... إلی قوله: للمؤخر عن المقدم موجود فی الزرد.
الشرح: لما کان الدماغ مبدأ للروح النفسانی، و انما یکون 2164] ذلک باحالة المادة التی تتحقق منها إلی المزاج الذی به یتحقق ذلک 2165]، و ذلک إنما یتم فی زمان یعتد به، وجب أن تکون للروح الذی فیه یتکون منه الروح النفسانی مکانا یبقی فیه زمانا فی مثله یصیر ذلک الروح نفسانیا و ذلک المکان هو البطون و یجب ان تکون هذه البطون کثیرة لأن الروح الذی یتکون منه هذا[2166] الروح النفسانی کما بیناه فی موضعه هو الروح الذی یأتی من القلب فلا بد من مکان یتعدّل فیه هذا الروح حتی یستعد لأن یصیر نفسانیا، و إذا استعد لذلک وجب ان ینفذ إلی مکان آخر فیکمل فیه استحالته إلی 2167] الروح النفسانی و انما لا یبقی فی مکانه إلی تمام هذه الاستحالة لأن ذلک المکان یحتاج أولا أن یخلو حتی یصیر فیه روحا آخر یستعد ذلک الاستعداد ثم یتحرک إلی حیث تکمل استحالته لیبقی عمل الدماغ فی الروح الآتی من القلب مستمرا و مع ذلک لا یخلو عن روح نفسانی و لو کملت استحالة هذا الروح فی المکان الأول لکان إنما یمکن ان یصل إلی ذلک المکان روح آخر بعد خلوه، و انما کان یخلو إذا توزع ذلک الروح النفسانی علی الأعضاء و حینئذ کان الدماغ یخلو عن روح نفسانی إلی ان یکمل استحالته ذلک الوارد فلذلک احتیج ان تکون للروح النفسانی مکان یستعد فیه لذلک، و مکان یتم فیه استحالته إلی ذلک و لا بد من مکان آخر منه یتوزع ذلک الروح علی الأعضاء فلذلک احتیج ان یکون للدماغ ثلاثة بطون: بطن 2168] یستعد فیه الروح الآتی من القلب لأن یصیر نفسانیا، و بطن تتم فیه استحالته إلی ذلک، و بطن یتوزع منه إلی الأعضاء.
فان قیل: و هلّا کان البطن الذی یکمل فیه استحالته هو الذی یتوزع منه علی الأعضاء/ قلنا هذا لا یصح و إلا کان الروح الذی استعد فی البطن الأول لأن یصیر نفسانیا إنما یصل إلی البطن الذی
شرح تشریح القانون، ص: 349
یکمل فیه استحالته/ بعد توزع ما فی ذلک البطن 2169] من الروح علی الأعضاء. و حینئذ کان یلزم ذلک خلو الدماغ عن روح نفسانی هذه 2170] استحالة الروح المستعد لتمام الاستحالة، و ذلک لا محالة یلزمه ضرر عظیم، فلذلک لا بد من ان یکون للدماغ ثلاثة بطون، و کل واحد من هذه البطون فانه یجب ان ینقسم إلی جزأین لیقوم کل واحد منهما بفعل ذلک البطن المقدم أظهر لأن هذا البطن لکبره یتسع لفاضل غلیظ یفصل بین جزأیه، و لا کذلک غیره. و المشهور هو المذکور فی الکتاب.
ان الروح الحیوانی ینفذ أولا إلی البطن المقدم فینطبخ فیه أی 2171] انه یستحیل فیه إلی مشابهة مزاج الروح النفسانی استحالة ما ثم ینفذ بعد ذلک إلی البطن الأوسط و یزداد فیه هذه الاستحالة ثم ان هذه الاستحالة تکمل فی البطن المؤخر و هذا مما لا یصح، و ذلک لأن الروح الحساس یحتاج ان تکون بغایة الاعتدال لیحس بکل انحراف و یخرج عن الاعتدال، و لا کذلک الروح الذی به الذکر و الفکر فان هذا الروح یحتاج إلی ان یکون إلی الحرارة[2172]، و لذلک فان البرودة شدیدة الإضعاف للذکر. و لذلک فان المشایخ یضعف هذه القوة الحافظة و الذاکرة فیهم، و کذلک الفکر یضعف بالبرد، و لذلک فان المشایخ الهرمین یعرض لهم الخرف کثیرا. فلذلک الحق: ان الروح الحیوانی یصل أولا إلی البطن المؤخر فیتعدل فیه قلیلا ثم یزداد اعتدالا فی البطن الأوسط، و هو اشد اعتدالا ثم یکمل هذا الاعتدال فی البطن المقدم، فلذلک یکون الروح الذی فی المقدم اشد اعتدالا من الذی فی البطن الأوسط و هو اشد اعتدالا من الذی فی البطن المؤخر، و ما ذلک إلا أن الروح الحیوانی ینفذ أولا إلی البطن المؤخر ثم ینفذ بعد ذلک إلی البطنین الآخرین. و هیئة التشریح تصدق ذلک، و تکذب قولهم، فان نفوذ الشرایین إلی داخل القحف معلوم انه لا یکون من البطن المقدم.
قوله: و الغشاء الرقیق یستبطن بعضه فیغشی بطون الدماغ إلی الفجوة التی عند الطاق.
قد قالوا إن عند منتهی البطن المقدم موضعا عمیقا، و من هناک یبتدئ البطن الأوسط، و ذلک الموضع یسمی مجمع البطنین أی إنه هناک یجتمع البطنان اللذان للبطن المقدم، و هما اللذان أحدهما یمنة و الآخر یسرة، و هذا الموضع یسمی فجوة. و أما الطاق فقد یراد به الغشاء الرقیق الغائص 2173] فی جرم الدماغ و هو الذی یقسمه إلی جزأین: أحدهما مقدم و الآخر مؤخر.
و هذا الغشاء عند غوصه فی الدماغ یغوص و هما طاقان: طاق من قدام ذلک الموضع، و طاق من مؤخره. و قد یراد بالطاق سقف البطن الأوسط لأنه کالعقد المستدیر، و یغشیه الغشاء الرقیق لباطن الدماغ إنما هو قرب 2174] هذا الموضع، و ذلک لأن ما بعده إلی خلف تغشیه صلابة هذه التغشیة کما ذکرناه أولا.
و اللّه ولی التوفیق 2175]
شرح تشریح القانون، ص: 350

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و بین هذا البطن، و البطن المؤخر من تحتهما مکان هو متوزع العرقین العظیمین الصاعدین ... إلی قوله: و یکون هناک تنسج علی مثال المتنسج فی المشیمة فیستقر فیه.
الشرح: قد کنت عرفت أن تحت الغشاء الذی ذکرنا أنه یقسم إلی جزأین مقدم و مؤخر إلی خلفه مکان ضیق 2176] من تقعر الأم الجافیة الحاویة للدماغ من تحته، فإن هذا المکان مملوء من الدم، فإن الفائدة فی ذلک أن یتعدل ذلک الدم حتی یصلح لتغذیة الدماغ، إذ الدم الوارد إلی الدماغ لا بد و أن یکون حارا، و الألم یسهل تصعده فلو خالط الدماغ عند أول وصوله لسخنه و اخرجه عن المزاج الموافق له. فلذلک احتیج أن یبقی هذا التقعیر قبل نفوذه و مخالطة الدماغ مدة فی مثلها و یقرب من ماج الدماغ.
و هذا[2177] المکان یسمی البرکة، و یسمی المعصرة، و قد عرفت السبب فی ذلک و إذا تعدل هذا الدم و صلح لتغذیة الدماغ فلا بد من تصعده إلیه، و إنما یمکن ذلک بامتصاص العروق له من فوهاتها.
و إنما یمکن ذلک بان تکون تلک العروق کثیرة جدا لتمکنها أن تمتص کل وقت من هذا الدم ما یکفی لتغذیة الدماغ مع أن هذا الامتصاص عسیر[2178] و ذلک لأن هذا الدم إنما یتعدل و یشابه مزاج الدماغ مشابهة ما بأن یبرد و الدم إذا برد غلظ و أفواه العروق الصغار ضیقة فذلک أنما یتمکن من امتصاص ما یکفی الدماغ من هذا الدم فی زمن قصیر إذا کانت کثیرة جدا، و عند نفوذها إلی الدماغ لا یمکن أن تکون کثیرة و إلا لزم ذلک تثقب الأم الرقیقة لکل واحد منها فیکثر فیها الثقوب، و ذلک مضعف لجرمها. فلذلک هذه العروق الماصة لهذا الدم لا بد من أن یکون أولا کثیرة و متفرقة[2179] جدا لتلاقی مواضع کثیرة ثم إذا صعدت إلی قرب الدماغ فلا بد من اجتماعهما و ینبغی أن یکون ذلک إلی عرقین [ «احدهما یمنة، و الآخر یسرة، لتکون قسمة الدم علی جانبی الدماغ علی الوجه العدل، ثم إن
شرح تشریح القانون، ص: 351
هذین العرقین یتوزعان إلی عروق کثیرة تنبث فی الغشاء الرقیق فیکون ذلک فی المشیمة ثم یداخل جوهر الدماغ لإیصال الغذاء إلیه و الشعب الماصة للدم هی لهذین العرقین»] کالأصول للشجرة لأن منها یأتی لمادة إلی هذین العرقین، و قد ملی‌ء الخلل بینهما بجسم غددی لیحفظ اوضاع بعضها عند بعض.
و خلق ذلک الجرم غددیا لیکون محیلا لما فی تلک العروق إلی مشابهة بجوهر[2180] الدماغ لأن الأجرام الغددیة جمیعها کثیرة الرطوبة و لما کانت هذه العروق من أسفل منفرجة، و من فوق مجتمعة إلی هذین العرقین وجب ان یکون هذا الجرم الغددی صنوبری الشکل و یکون رأسه و هو الدقیق منه من فوق.
و قاعدته و هو الغلیظ منه إلی 2181] أسفل.
و اللّه ولی التوفیق 2182]
شرح تشریح القانون، ص: 352

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الجزء من الدماغ المشتمل ... إلی قوله: بسبب حرکة شی‌ء آخر أشبه باجابة الشی‌ء الواحد.
الشرح: إن هذا الأوسط أوله عند[2184] آخر البطن المقدم و هو فی وسط عرض 2185] الدماغ، فلذلک یکون أوله عند ملتقی بطنی البطن المقدم أعنی الأیمن و البطن الأیسر فیکون طرف کل واحد من هذین البطنین فی أول فضاء هذا البطن الأیسر فلذلک یشاهد منه الصور المحسوسة المنطبعة فی الأرواح التی فی البطنین 2186] المقدمین و آخر هذا البطن الأوسط هو عند أول بطن المؤخر، فلذلک تتمکن القوة الموضوعة فی البطن المؤخر إذا کان هذا البطن مفتوحا من مشاهدة جمیع الصور المنطبعة فی الأرواح التی فی البطنین المقدمین (و آخر هذا البطن الأوسط و عند أول البطن المؤخر و حینئذ یحکم) علی کل 2187] صورة من تلک الصور بما یلیق بها من المعانی و لذلک تحکم هذه القوة من الشاة علی صورة الذئب المنطبعة فی البطن المقدم علی أن ذلک عدو مفسد لها، و علی صورة متعهدها بالعلف أنه صدیق لها فلا تنفر عنه نفورها من الذئب. و هذا البطن لا یمکن أن یکون مفتوحا دائما و إلا کانت الروح التی فی مؤخر الدماغ ینتقل بعضها إلی مقدمه و التی فی مقدمه فینتقل إلی مؤخره، فیشوش الأرواح و یفسد الذهن. و تختلط تلک الصور المحسوسة بعضها ببعض علی غیر النظام الطبیعی فیحدث من ذلک کما یحدث للمبرسمین، و لا یمکن ایضا أن یکون هذا البطن دائما مسدودا و إلا لم یمکن الحکم علی معانی تلک الصور المحسوسة لأنها حینئذ لا یمکن القوة التی فی مؤخر الدماغ مشاهدة شی‌ء منها، فلذلک لا بد من ان یکون هذا البطن فی حال ما مفتوحا و فی حال أخری مسدودا.
و لا یمکن 2188] أن یکون ذلک بالطبع فان الطبع لا یقتضی شیئا و لا[2189] یقتضی ما یقابله 2190] فلا بد من ان یکون هذا الانسداد و الانفتاح بالارادة، و لکن بالارادة الطبیعیة، و هی التی بالقوة الحیوانیة،
شرح تشریح القانون، ص: 353
و هی التی لا یلزم فی افعالها ان نکون مدرکین لها و لا مدرکین للارادة التی بها تکون افعالها ثم هذا الانفتاح و الانسداد لا یمکن ان یکونا بانضمام جرم الدماغ انضماما[2191] یلزمه انسداد هذا البطن «و بانفراج یلزمه انفتاح هذا البطن» فان جرم الدماغ لأجل افراط لینه لیس یحتمل ذلک فلا بد ان یکون هذا الانسداد بجرم یکون فی داخل هذا البطن و یکون ذلک الجرم علی بعض أحواله ینفتح فی هذا البطن و علی بعضها ینسد، و لا یمکن ان یکون هذا الجرم من خارج هذا البطن و الا کان 2192] سده یضغط جرم الدماغ إلی ان تتلاقی 2193] أجزاؤه و فتحة بتخلیة الموضع من الدماغ عن ذلک الضغط فلا بد من ان یکون هذا الجرم من 2194] الفاعل لیسد هذا البطن و فتحه فی/ داخل هذا البطن، و لا یمکن ان یکون ذلک فی موضع من هذا البطن/ دون باقیه لأن هذا الجرم لا بد من ان یکون شبیها بجوهر الدماغ حتی لا تؤلمه ملاقاته و کذلک لا بد من ان یکون هذا الجرم شدید اللین، فلو کان موضوعا فی موضع من داخل هذا البطن لأمکن أن ینفعل عن 2195] الریاح و الأبخرة الحادثتین فی داخل الدماغ لیبطل بذلک فتحه أو[2196] سده، و لکانت حرکة الروح 2197] أیضا قد تقوی علی تغییره عن الحالة المنفتحة و السادة فلذلک لا بد من ان یکون هذا الجرم ممتدا فی طول هذا البطن و لا یمکن ان یزید علی ذلک و إلا کان یحدث ضیقا فی البطن الذی تقع فیه تلک الزیادة[2198]، و لا یمکن ایضا ان یکون جسما واحدا، فان الجسم الواحد انما یحدث له سدة تارة، و انفتاحا أخری إذا کان یتجمع تارة فینفتح هذا البطن و ینبسط أخری فینسد و هذا غیر ممکن هاهنا، فان الأجسام الشدیدة اللین لا یمکن ان یکون التفاوت 2199] بین تجمعها و انبساطها کثیرا جدا. فلو کان هذا الجرم واحدا لکان ما ینفتح عند تجمعه یسیرا جدا لا یفی بالغرض فلا یلزم ان یکون هذا الجرم 2200] من أجسام کثیرة و یکون واحد منها تحدث له حالة یحدث فیها تقارب الباقی إلی 2201] الملاقاة و السد و حالة أخری یلزمها تباعد الباقی، و انفتاح المجری. و هذا الجرم الذی تختلف أحواله التی یلزمها ذلک، لا بد من ان یکون حدوث تلک الأحوال له 2202] بسهولة حتی یمکن ان یحدث کل واحد من انفتاح هذا البطن و انسداده بسرعة و سهولة، و هذا یمکن ان یکون هذا الجرم دودی الشکل مؤلفا[2203] من أجزائها ان تجتمع و تتباعد بسهولة، و ذلک بأن یکون مؤلفا[2204] من أجزاء کالزوائد مربوطا بعضها ببعض و یکون لتلک الأجزاء أن تتباعد تارة و تتقارب أخری، فاذا تقاربت قصر ذلک الجرم جدا، و إذا تباعدت طال، و یکون إلی جانبی هذا الجرم و إلی أسفل جسمان آخران یسهل تقاربهما و تباعدهما و یکونان ممتدین فی طول هذا البطن کالجرم الأول، و إلی جانبیه، و اسفل منه «و یکون هو مربوطا إلیهما من جانبیه ربطة یذهب إلیها علی الاستقامة» فما دامت تلک الربط کذلک
شرح تشریح القانون، ص: 354
کانا متباعدین ای إن أحدهما یکون بعیدا عن الآخر فیکون ما بینهما مفتوحا و ذلک هو ما تحت الجرم الأول/ و إما إذا امتد فی ذلک الجرم/ الأول فی الطول حتی لزم ذلک خروج مبادئ تلک الأربطة عن محاذاة اتصالها بالجسمین الآخرین/ و ذلک بأن صارت تلک الأربطة فی اتصالها بالجسمین الآخرین/ مؤربة لزم ذلک انجذاب ذینک الجسمین إلی التقارب فسدا ما بینهما، فکان ذلک البطن حینئذ مسدودا فاذا عاد الجرم الأول الدودی إلی التجمع و تقاربت أجزاؤه لزم ذلک عود تلک الأربطة فی اتصالها بالجسمین الآخرین إلی الاستقامة فیمکن ذلک الجسمین من التباعد الذی هو لهما بالطبع فعادا إلی وضعهما متباعدا أحدهما عن الآخر و لزم ذلک انفتاح ما بینهما، و بذلک ینفتح هذا البطن.
و لقائل أن یقول: إن هذا لا یصح، و ذلک لأن هذین الجسمین إذا تقاربا مما عن جانبیهما من الدماغ اما ان توافقهما فی التقارب فیکون انسداد هذا البطن بتقارب اجزائه.
و قد قلتم: ان ذلک لا یمکن أولا توافقهما فی ذلک فیبقی بین جانبی هذا البطن و ذینک الجسمین فرجة بقدر تحرکهما إلی التقارب فبقی هذا البطن مفتوحا هناک، فیلزم ذلک ان یکون هذا البطن دائما مفتوحا[2205] لکن تارة یکون هذا المفتوح منه ما بین ذینک الجسمین و ذلک إذا کانا/ متباعدین و تارة ما بین جوانبه و جوانب ذینک الجسمین، و ذلک إذا کانا/ متقاربین و حینئذ یکون انسداد هذا البطن محالا، قلنا لیس 2206] الأمر کذلک و ذلک لأن هذین الجسمین ملتصقان بالغشاء المشیمی المغشی لداخل هذا البطن، فإذا تقاربا لزم ذلک انجذاب ذلک الغشاء إلیهما، فانسد ما بینهما و بین جانبی الدماغ بذلک الغشاء لا بجرم الدماغ.
قوله: بأربطة تسمی و ترات، هذه فی الحقیقة لیست بأربطة و لا وترات أما انها لیست بأربطة فلأنها غیر متصلة بعظم. و أنها لیست بوترات فلأنها لیست مؤلفة من عصب و رباط، و لکنها تسمی اربطة بالاصطلاح العام لأنها تربط شیئا بشی‌ء و تسمی وترات لأنها تشبه الأوتار فی إنها تجذب الأعضاء المتصلة بها فتحرکها تحریکا[2207] إرادیا فإن انفتاح هذا البطن و انسداده قد بینا أنه 2208] لا یمکن أن تکون إلا بالإرادة.
و قوله: تمدّد و ضاق عرضها ضغطت هاتین الزائدتین إلی الاجتماع فیسند المجری. و إذا تقلصت إلی القصر و ازدادت عرضا ( « [تباعدت إلی الافتراق فانفتح المجری»])[2209] فإن زیادة عرض ذلک الجرم/ یلزمها تضیق هذا البطن فلا یکون الانفتاح تاما و کذلک ضیق عرض ذلک الجرم/ یلزمه أن لا یکون انسداد هذا البطن تاما و کذلک لا لأمر یضطر إلیه، و کذلک یمکن أن تتباعد اجزاؤه عند التمدد من غیر نقصان فی الثخن و ذلک لأن مقادیر تلک الأجزاء لا تتغیر فی حالتی التمدد و التقلص لکنها
شرح تشریح القانون، ص: 355
تتقارب عند التقلص و تتباعد عند التمدد، و حرکة الجسم 2210] الدودی حرکة إرادیة کما ذکرناه لما ذکرناه أولا.
و أما حرکة الجسمین الآخرین إلی الالتقاء، فذلک بما تجذب الاوتار المتصلة بهما و بالجرم الدودی عند تمدده، و اما حرکتها إلی الانفراج فذلک بمقتضی طبیعتهما لیعودا إلی وضعیهما الطبیعی [ «لهما و یجذب الغشاء المغشی لهما لیعود إلی ملاقاة جرم الدماغ»] و اما حکمة هذه الأجرام، و کونها علی الهیئة المخصوصة فذلک مما نذکره فی کتابنا الکبیر الذی نعمله فی هذه الصناعة.
و اللّه ولی التوفیق 2211]
شرح تشریح القانون، ص: 356

الشرح: یحیط بالدماغ عظام القحف و هی صلبة لا تسمح بنفوذ الفضول من خلالها إلا ما یمکن أن یمر فی سنون القحف و هذه لا تکفی لتحلل فضول الدماغ الکثیرة و لذلک یعسر تحلل ما یتحلل منها بخلاف الأعضاء التی تحیط بها مثل اللحم و نحوه. فإن فضولها[2212] تجد سبیلا إلی النفوذ فی ذلک المحیط فتکون تلک الأعضاء نقیة من الفضول و لا کذلک الدماغ و مع کثرة فضول الدماغ فإن الحاجة إلی کثرة بقائه تشتد و ذلک لأن ما یحتبس فیه من فضول مع أنه یحدث له سوء المزاج و السدد فی مجاریه و نحوها فإنه یکدر أرواحه و یغلظها، و یفسد أمزجتها، فلذلک اضطر إلی أن یکون له طرق ینتقی منها فضوله.
و هذه الطرق منها ما منفعتها تنقیة الدماغ من الفضول فقط فتکون مخلوقة لذلک فقط. و هذه کالمجاری المذکورة فی الکتاب. و منها ما هی مخلوقة مع ذلک لمنفعة أخری إما للإحساس بشی‌ء کالعین، و إنها تنتفع بها فی إدراک المبصرات، و ینتفع بها أیضا فی تحلل بعض فضول الدماغ بها بالدموع و نحوها، و کذلک الأذن ینتفع بها فی إدراک المسموعات، و فی تنقیة الدماغ من المادة الحادة الصفرویة التی تندفع إلیها فیکون منها وسخ الأذن، و کذلک الأنف ینتفع به فی إدراک الرائحة و فی إخراج الفضول المخاطیة التی تتولد فی الدماغ.
و إما تکون تلک المنفعة لیست هی الإحساس لشی‌ء کالسنون التی فی عظام القحف فإن هذه ینتفع بها[2213] المنافع التی ذکرناها عند تشریحنا لعظام القحف و ینتفع بها مع ذلک فی تحلل الفضول البخاریة التی فی الدماغ منها و کذلک النخاع/ فإنه خلق لما ذکرناه فی تشریح عظام الصلب من منافعه و مع ذلک/ فإنه ینتفع به فی تحلل بعض فضول الدماغ منه، و کذلک فإن الذی یعتریه الجرب یکون جربه فی أسافل ظهره عند عجزه، و طرف عصعصه. لأن الذی یقربه الجرب لا بد من أن تکون مواده حارة بورقیة فیکون ما یتبخر منها کذلک فلذلک یکثر هذا التبخر منها فی دماغه، و یکثر ما یندفع من ذلک فی النخاع إلی طرفه، و ذلک عند آخر العصعص و لذلک فإن کثیرا ممن تکثر فیه السوداء یعرض له عند طرف عصعصه غلظ. و عبارة الکتاب فی باقی الفصل ظاهرة.
و اللّه ولی التوفیق 2214]
شرح تشریح القانون، ص: 357

و کلامنا فی هذا الفصل یشتمل علی اربعة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فنقول قوة الإبصار و مادة الروح ... إلی قوله: اوسطها جلیدیة و هی.
الشرح: لا شک أن الإبصار إما یکون بقوة باصرة و تلک القوة إنما تقوم بروح تحملها و تسمی الروح الباصرة. و هذه القوة[2216] و هذه الروح هما من القوی و الأرواح النفسانیة. فمبدؤهما لا محالة الدماغ و إنما یتم الابصار بنفوذ تلک القوة، و هذه الروح من الدماغ إلی العینین أو ما یقرب منهما، فإن هذه القوة لو بقیت فی الدماغ لکان ادراکها تخیلا لا إبصارا و القوی و الأرواح إنما ینفذان من الدماغ إلی الأعضاء بتوسط العصب فلذلک لا بد للعین من عصب تنفذ فیه القوة الباصرة و الروح الحاملة لها.
و قد بینا أن العین لا بد من أن تکون فی اعلی مقدم البدن فلذلک العصب التی تأتی فیه القوة الباصرة و الروح الباصر لا بد من أن یکون هو الزوج الأول من ازواج العصب الدماغی لأن هذه الزوج یتصل بالدماغ فی مقدمه، و من ورائه یتصل بالأزواج الأخر. و هذا الزوج یسمی العصب النوری لأن فیه النور الذی به الإبصار.
و قد عرفت هذا الزوج و کیفیة نفوذه، إلی العینین عند کلامنا فی تشریح الأعصاب، و عرفت أن هذا الزوج مع أنه للحس فإن نفوذه إلی العینین لیس علی الاستقامة بل علی تقاطع یسمّی التقاطع الصلیبی و إن أکثر المقصود بذلک أن تکون لهذه القوة الباصرة مکان تقف فیه مشترک بین العصبتین و ذلک هو التجویف المجتمع من تجویفی کل فرد من هذا الزوج.
فقد عرفت أن هذا الزوج من خواصه أنه ذو تجویف ظاهر. و إنما خالف بذلک ما فی الأعصاب لأن النافذ من الأعصاب المدرکة إلی الدماغ فی باقی الأعصاب إنما هو هیئة انفعال تلک الأعضاء و ذلک
شرح تشریح القانون، ص: 358
مما لا یحتاج فیه إلی أن یکون لحامل 2217] ذلک للانفعال مساحة یعتد بها فلذلک یکفی فی نفوذ الروح الحاملة لذلک الانفعال التام الذی لا بد منها فی الأعصاب بخلاف هذا الروح فإن النافذ من العینین إلی الدماغ إنما هو اشباح المرئیات و تلک الأشباح یحتاج حاملها لا محالة أن تکون له مساحة یعتد بها، فلذلک لا یمکن نفوذه فی مسام الأعصاب بدون فساد تلک الأشباح فلذلک یحتاج هذا العصب النوری أن یکون ذا تجویف ظاهر ینفذ فیه الروح 2218] البصری.
و من تجویفی کل واحد من فردیه یحدث تجویف واحد فی وسط مسافة نفوذهما إلی العینین و فی ذلک التجویف مکان القوة الباصرة، و لو کانت هذه القوة فی عین واحدة لکان وجود الأخری عبثا/ و لو کان فی کل قوة عین قوة[2219] باصرة لکان الشی‌ء الواحد یری بکل واحدة فی العینین/ فکان الواحد یری اثنین.
و لقائل أن یقول: لو کان الأمر کذلک لکان الشی‌ء یسمع اثنین. لأن کل واحدة من الأذنین فیها قوة سامعة فإن قوة السمع لو کانت واحدة و موضوعة فی إحدی الأذنین لکانت خلقة الاذن الأخری عبثا. و لو کانت هذه القوة فی داخل تجویف 2220] الدماغ لکان الصوت یتخیل و لا یسمع کما قلتم فی الإبصار.
و جوابه: إن الأمر فی السمع لیس کما فی الإبصار و ذلک أن ادراک السمع هو من جنس أدراک اللمس. و کما أن قوة اللمس متکثرة لأن هذه القوة فی جمیع الجلد، و فی أکثر اللحم، و فی الأغشیة و غیر ذلک.
و معلوم أن هذه الأشیاء لیست القوة التی فیها قوة واحدة، بل کثیرة جدا فلذلک قوة السمع لا تمتنع علیها أن یکون متکثرة بخلاف قوة البصر. و إنما قلنا إن قوة السمع من جنس قوة اللمس لأن إدراک قوة السمع إنما هو التموج الحاصل فی الهواء الراکد فی داخل الأذن النافع لتموج الهواء الحامل للصوت، و ادراک هذا التموج هو بانفعال الحاسة عنه، کما تنفعل حاسة اللمس عن الملموسات الحارة و الباردة و الخشنة و نحو ذلک و تحقیق الکلام فی هذا و بسطه الأولی به فی غیر هذا الکتاب.
و هذا العصب النوری هو لا محالة کباقی الأعصاب مغشّی بغشائین:
أحدهما من الأم الجافیة، و هو الأعلی منهما.
و الآخر من الأم الرقیقة، فیکون لا محالة کثیر العروق کما فی تلک الأم فإذا بلغ هذا العصب مع الغشاءین المغشیین له إلی عظم الحجاج، و هذا العظم الذی فیه نقرة العین انبسط طرف کل واحد من ذلک و انفرش بقدر سعة تلک النقرة ثم أنضم طرفه و صار من مجموع ذلک العضو الذی یسمی المقلة.
شرح تشریح القانون، ص: 359
قوله: اتسع طرف کل واحد منها و امتلأ و انبسط و اتسع اتساعا یحیط بالرطوبات التی فی الحدقة.
یرید بقوله: و امتلأ و غلظ و سمن. و ما اشبه ذلک. و ذلک لأن طبقات العین أکثرها اغلظ من کل واحد من الغشاءین اللذین علی العصب النوری.
و قوله: یحیط بالرطوبات المشهور أن هذا الاتساع یقدر قدر الرطوبات التی فی المقلة حتی تکون الطبقة الحادثة من جرم العصب مشتملة علی الرطوبة الجلیدیة اشتمال الشبکة علی الصید، و هذا لا یصح فإن مقدار الرطوبات أصغر کثیرا من المقلة، و لو کانت الطبقة معها کما قالوه لزم أن تکون المقلة اصغر مما هی علیه، و اصغر من نقرة العین، فلم تکن المقلة ملتصقة بالعظم بل مسربة[2221] عنه.
و لیس کذلک.
بل الحق أن اتساع العصب مع الأغشیة بقدر نقرة العین و تبقی الرطوبات فی الوسط مائلة عن ثقب العصب النوری إلی جهة الموق الأکبر، و لو کانت هذه الرطوبات مالئة لتجویف العصب النوری لکانت سادة له فکان یمنع نفوذ الروح إلی المقلة، و من المقلة إلی أمام القوة الباصرة فکان الإبصار یتعذر کما یتعذر لسدة أخری تقع فی هذا العصب.
و قوله: التی فی الحدقة. المعروف من الاصطلاح أن العین هی مجموعة المقلة مع الأجفان، و أن الحدقة هی الوضع الذی فیه الثقب العینی، و أن سوی الأجفان من العین هو المقلة. و هاهنا یرید بالحدقة المقلة[2222] و له أن یصطلح علی ذلک و لکنه کان ینبغی أن نبین هذا الاصطلاح أولا لنفهم المراد من کلامه و لا یحمل علی المعنی المشهور.
و اللّه ولیّ التوفیق 2223]
شرح تشریح القانون، ص: 360

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه التی أوسطها الجلیدیة و هی رطوبة ... إلی قوله: ثم إن طرف العصبة تحتوی علی الزجاجیة و الجلیدیة.
الشرح: إن 2224] العین یجب أن یشتمل علی رطوبات ثلاث. أما عندهم فلأن الإبصار علی قولهم إنما یتم بوقوع الأشباح علی الجلیدیة، و هذه الجلیدیة مستعدة جدا لسرعة التحلل فلا بد لنا من جسم یمدها بالغذاء لتخلف بدل المتحلل منها فلا یفنی بسرعة، و ذلک الجسم لا یمکن أن یکون دما باقیا علی لونه و إلا کانت هذه الرطوبة تعجز عن إحالته بسرعة إلی طبیعتها فکانت تقل جدا قبل تمکنها من إحالة ما یقوم لها بدل المتحلل فلذلک احتیج أن یستحیل هذا الدم إلی مشابهتها[2225] بعض الاستحالة حتی تصیر مقتدرة علی أخذ الغذاء[2226] منه بسهولة و لون هذه الرطوبة مع صفائه و بریقه أبیض فلذلک إنما یصیر الدم شبیها بها[2227] بوجه ما إذا استحال عن حمرته بعض الاستحالة فلذلک یصیر لونه بین البیاض و الحمرة، و ذلک هو لون الزجاج الذائب فلذلک الدم یصل إلی هذه الرطوبة لیغذوها یجب أن یکون کذلک، و لذلک تسمی بالرطوبة الزجاجیة ثم إن الجلیدیة إذا أبعدت 2228] من هذه الرطوبة و إحالتها إلی طبیعتها فلا بد من أن تفضل منها فضلة و تلک الفضلة تکون لا محالة قد ازدادت بإحالة الرطوبة الجلیدیة لها صفاء و بیاضا فلذلک یکون کبیاض البیض. و حینئذ تدفع « [تلک الجلیدیة تلک » الفضلة إلی أمامها فیکون من ذلک الرطوبة البیضیة فلذلک لا بد فی العین من هذه الرطوبات الثلاث. فهذا مذهبهم فی هذه الرطوبات مع تقدیرنا له.
و أما عندنا: فإن اشباح المرئیات لیست تقع علی الرطوبة الجلیدیة فإن الشبح 2229] إنما یقع علی جسم إذا کان ذلک الجسم لا یحول بینه و بین ذی الشبح جسم ملون بل یکون 2230] ذلک الجسم مکشوفا و لذلک فإن المرآة إذا غطیت بجسم ملون فإنه لا یقع علیها شبح البتة.
شرح تشریح القانون، ص: 361
و هذه الرطوبة[2231] الجلیدیة مغطاة، و محجوبة من قدامها بجسم شدید السواد، فکذلک یستحیل أن تقع علیها شبح المرئیات، و ذلک الجسم المغطیّ للجلیدیة هو الجسم الأسود الذی یشاهد أمامها و لولاه لشوهدت للناظر فی العین فکانت تری علی لونها الذی هو بیاض مع صفار فلذلک الشبح عندنا إنما یقع علی ذلک الجسم الذی یری أسود، و ذلک الجسم هو الروح الذی یتأدی فیه الشبح إلی أمام القوة الباصرة و یسمی الروح المؤدی فلذلک الحاجة عندنا إلی الرطوبات التی فی العین لیس لیقع الشبح علی شی‌ء منها بل لیکون داخل العین کثیر الرطوبة حتی یکون فی مزاجه قریبا من مزاج الدماغ.
فلذلک إذا حصلت الروح فیه لم تتغیّر عن مزاجها و هی فی الدماغ (/ بل یکون فیه کما هی فی الدماغ/) فلذلک إذا وقع علیه شبح ثم انتقل ذلک الشبح إلی الدماغ بقی ذلک الشبح علی حاله لأجل بقاء الروح علی حالتها، و لا کذلک لو عرض لهذه الأرواح فی الدماغ تغیر عن حالتها و هی فی العین لکان الشبح الذی فیها یعرض له حینئذ تغیر. فکان الشی‌ء یتخیل علی خلاف ما رئی فلذلک احتیج أن یکون داخل 2232] العین مثل داخل 2233] الدماغ فی أنه کثیر الرطوبة[2234] (و طبقات العین کلها مائلة إلی الیبوسیة فلذلک إنما یکون داخلها کثیر الرطوبة) إذا کانت مشتملة علی رطوبة کثیرة. و یجب أن تکون هذه الرطوبة نیرة صافیة فإن ذلک أعون علی الإبصار فلذلک احتیج أن یکون فی داخل العین هذه الرطوبة الجلیدیة، و یجب أن یغتذی فیجب أن یکون وراءها الرطوبة الزجاجیة و لأنها لا بد لها من فضله لیجب أن یکون قدامها الرطوبة البیضیة لما مرّ[2235] تقریره.
قوله: و قد فرطحت لیکون المتشبح فیها أوفر مقدارا إما أن الرطوبة الجلیدة فیها أن تکون مستدیرة فلأنها جسم متشابه الأجزاء فلیس بعضه بأن یکون زاویة أو بشکل آخر اولی من الآخر فلذلک لا بد من أن تکون شکلها متشابه الأجزاء. و الشکل الذی هو کذلک فی المسطحات هو الدائرة، و فی المجسمات هو الکرة، هذا إذا لم یکن أمر یحوج إلی شکل آخر غیر[2236] طبیعی لذلک الجسم. و هاهنا کذلک فإنه لا موجب لتغیر هذه عن الکریة إلا بتسطح ظاهرها، و علة ذلک التسطیح أما عند من یقول إن وقوع الشبح هو فی الجلیدیة فهو أن یکون مقدار الشبح فیها علی المقدار الذی ینبغی أن یکون علیه لیکون المرئی 2237] کذلک فإن الشبح الواقع فی جسم کری یکون أصغر من المقدار الذی یستحقه و لذلک 2238] تری المصورة فی المرآة المحدبة الصغیرة و الشبح الواقع فی جسم مقعر[2239] یکون اعظم من القدر الذی یستحقه و لذلک تری الصورة فی المرآة المقعرة کبیرة، و أما الشبح الواقع فی السطح المستوی فإنه یکون علی المقدار الذی یستحق بحسب رأی الشیخ. هذا عند ما نقول إن وقوع الشبح هو فی الرطوبة الجلیدیة.
شرح تشریح القانون، ص: 362
و أما علی رأینا: و هو أن وقوع الشبح هو فی الروح المشاهد فی الحدقة فإن فائدة تسطح الرطوبة الجلیدیة من قدام هو أن یکون ذلک الموضع مستوی الوضع فیکون للروح الانبساط علیه جمیعه. و إن کانت تلک الروح یسیرة (/ فقد لا یزید علی المقدار الذی/) و لا کذلک إذا کان الموضع محدبا، فإنه حینئذ کان یکون وسطه ناتئا. فإذا کانت الروح یسیرة فقد لا یزید علی المقدار الذی یملأ ما یحیط بذلک الوسط الناقی‌ء حتی ینبسط علی ذلک الناقی‌ء فیبقی وسط الحدقة خالیا من الروح فلا یقع علیه شبح فهذا ما نذکره هاهنا من سبب هذا التسطیح علی رأینا و علی الرأی المشهور.
و أما قوله: لیکون المتشبح (فیها أوفر مقدارا فهذا لا یصح فإن المقصود لیس أن یکون الشبح) أکثر ما یستحقه بل أن یکون علی ذلک المقدار.
قوله: هو أن یتدرج حمل الضوء علی الجلیدیة یریدان الضوء القوی یؤذی الجلیدیة بفرط تحلیله. فلذلک وضعت الرطوبة البیضیة أمامها لیقلّ ما یصل إلیها من ذلک الضوء، و یرید بذلک الضوء الحامل للشبح و هذا إنما یصح علی قول من یقول: إن وقوع الاشباح هو علی الرطوبة الجلیدیة.
و نحن قد ابطلناه فلذلک یکون هذا السبب المذکور باطلا.
و اللّه ولیّ التوفیق 2240]
شرح تشریح القانون، ص: 363

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه من قوله: ثم إن طرف العصبة یحتوی علی الزجاجیة ... إلی قوله: و أما الهدب فقد خلقت لدفع ما یطیر إلی العین.
الشرح: قد بیّنا أن العصب النوری یحیط به غشاءان اصلهما من الغشاءین المحیطین بالدماغ فلذلک الخارج منهما صلب غلیظ قلیل العروق و الداخل رقیق لین کثیر العروق کما هما الغشاءان المحیطان بالدماغ. و هذه الأجسام الثلاثة إذا انبسطت فی عظم النقرة (و ملأت تلک النقرة) ثم اجتمعت إلی قدام الرطوبات کان منها ثلاث طبقات، و هذه هی طبقات العین مع الطبقة الملتحمة التی نذکرها بعد و المشهور أن یعد ما هو ملتصق بعظم النقرة علی حدة و بعد ما هو متصل بذلک من قدام الرطوبات علی حدة. فلذلک تجعل تلک الطبقات الثلاث ستا، و لذلک تکون طبقات العین إذا عدت مع الطبقة الملتحمة سبعا.
فالطبقة الأولی: هی الحادثة وراء الرطوبات من العصب النوری، و تسمی 2242] الطبقة الشبکیة، و قد أشار الشیخ إلی علة هذه التسمیة و هی أنها تحتوی علی الرطوبة الجلیدیة. أی علی منتصف الرطوبة الجلیدیة، احتواء الشبکة علی الصید و بعضهم علّل ذلک بأن هذه الطبقة تنفذ إلیها من الغشاء الرقیق عروق کثیرة متنسّج فیها انتساج الشبکة و سبب ذلک أن هذه الطبقة أقرب لا محالة إلی الرطوبة الزجاجیة یأخذ[2243] إلیها من هذه الطبقة، و إنما یمکن ذلک إذا کانت مشتملة علی عروق کثیرة لیکون فیها دم کثیر یکفی لغذائها و لغذاء الرطوبة الجلیدیة یتوسط احالة الزجاجیة إلی قرب مشابهة الجلیدیة و جوهر العصب یخلو عن العروق البتة فلا بد من أن تکون العروق التی فی هذه الطبقة آتیة إلیها من غیرها و الغشاء الرقیق مع کثرة عروقه و هو شدید القرب من هذه الطبقة، فلذلک وجب أن تکون العروق الآتیة إلی هذه الطبقة آتیة إلیها من الغشاء المشیمی. و هذه العروق لا بد من أن تکون فی هذه
شرح تشریح القانون، ص: 364
الطبقة منبثة معوجة لیکون کما فی الشبکة من الخیوط، و ذلک لیطول تردد الدم فی هذه الطبقة فتحیله إلی طبیعتها فتقرب بذلک من البیاض لیصیر مشابها بوجه ما للرطوبة الزجاجیة.
و الطبقة الثانیة تبتدی‌ء من طرف هذه الطبقة و تغشی ظاهر الجلیدیة و ذلک لأن الرطوبة البیضیة قد بینا أنها فضلة غذاء الجلیدیة و ملاقاة الفضول دائما. و لا شک أنه مضر و ذلک احتیج أن یکون بین الرطوبة الجلیدیة و الرطوبة البیضیة حاجز و ذلک/ هو هذه الطبقة و لذلک/ جعلت هذه الطبقة مفرطة فی الرقة عنکبوتیة أی شبیهة بنسیج العنکبوت. و لذلک تسمی طبقة عنکبوتیة و إنما احتیج أن تکون کذلک مع أنها لو کانت غلیظة لکانت أکثر حجبا[2244] للرطوبة الجلیدیة عن ملاقاة البیضیة، و السبب فی ذلک أما عندهم فلتکون هذه الطبقة کثیرة التخلخل فلا یمنع نفوذ الضوء الحامل للشبح إلی الرطوبة الجلیدیة و اما عندنا فلتکون غیر مانعة من نفوذ[2245] نور[2246] الرطوبة الجلیدیة إلی ما أمامها فتبطل فائدة الجلیدیة و لو کانت هذه الطبقة غلیظة کثیفة الجرم و لهذه الطبقة فائدة أخری، و هی أنها لا تخلو من عروق دقاق، و تلک العروق یکون ما فیها من الدم قد استحال إلی مشابهة الجلیدیة فی الطبقة الشبکیة و فی هذه الطبقة أیضا، فلذلک یکون ذلک الدم غیر بعید جدا عن جوهر الجلیدیة فلذلک ما یرشح من العروق التی فی هذه الطبقة من الدم یصلح لغذاء الجلیدیة من قدامها فإن الرطوبة الزجاجیة إنما تلاقیها من ورائها فیقل أیضا ما یصل إلیها من الغذاء إلی مقدم الجلیدیة فلذلک احتاج 2247] مقدم الجلیدیة/ إلی أن یأتیه الغذاء من هذه الطبقة العنکبوتیة، و إنما جعل بین الرطوبة الجلیدیة/ و البیضیة هذه الطبقة و لم یحتج إلی طبقة أخری بین الجلیدیة و الزجاجیة و ذلک لأن الزجاجیة لأجل غذاء الجلیدیة و الأجود أن یکون الغذاء ملاقیا للمغتذی لیسهل انفعاله منه فتستحیل إلی مشابهته بسهولة و لا کذلک البیضیة فإنها فضلة تتضرر بدوام ملاقاتها للجلیدیة.
و الطبقة الثالثة: هی الطبقة المشیمیة و یحدث من الغذاء المشیمی و هو الغشاء الرقیق الکثیر العروق و ذلک من وراء[2248] الرطوبات و هذه الطبقة هی بالحقیقة الممددة للعین 2249] و لجمیع أجزائها بالغذاء من قدام هذه الطبقة[2250].
الطبقة العنّبیّة: و هی الطبقة الرابعة (و هذه الطبقة) ثخینة الجرم 2251] ظاهرها صلب لأنها تلاقی الطبقة القرنیة (و باطنها ألین و کأنه لحم)[2252] اسفنجی لأنه ذو خمل و خشونة و المشهور أن فائدة ذلک أن یجد الماء المقدوح خشونة یتعلق بها[2253] و لا یعود إلی الحدقة.
و أما الحق: فإن فائدة هذا الخمل أن یکون ما ینفذ إلی العین من الفضول یمنعه ذلک الخمل من الوصول إلی الحدقة[2254] و هذه الطبقة ذات لون إلی السواد لیکون بذلک جمع البصر و قوته. فلذلک لا بد من
شرح تشریح القانون، ص: 365
أن تکون مثقویة فی وسطها و ذلک هو موضع 2255] الحدقة. إذ لو لا هذا الثقب لم ینفذ الشبح إلی موضعه 2256] و قد زید فی صلابة ما یحیط بهذا الثقب لئلا ینخرق هذه الطبقة هناک بسبب تمدید الأبخرة و نحوها مما نفذ إلی داخل تجویف 2257] العین.
و الطبقة الخامسة: تحدث من وراء الرطوبات من الغشاء الصلب، فلذلک هذه الطبقة أصلب الطبقات الباطنة و فائدة ذلک أن تقوی العین 2258] علی ملاقاة العظم و لا تتضرر بصلابته و تسمی هذه الطبقة: الطبقة الصلبة لأجل صلابتها و من قدام هذه الطبقة الطبقة القرنیة: و هی: الطبقة السادسة: و سمیت هذه قرنیة لأنها تشبه القرن المرفق بالنحت و هی شدیدة الإشفاف فلذلک ینفذ فیها الشعاع، و هی أیضا صلبة لأنها فی ظاهر المقلة، و اصلب أجزائها ما یحاذی منها الحدقة لأن هذا الموضع لیس وراءه ما یعتمد علیه عند ما تصیب العین ضربة و نحوها.
و أما الطبقة الملتحمة: فإنها تحدث من اجزاء الغشاء الظاهر و هو المغشی لظاهر الرأس و غیره و یسمی السمحاق فیحدث من تلک الأجزاء و من لحم أبیض صلب 2259] غضروفی جرم هذه الطبقة و سمیت ملتحمة لأنها کالملتحمة بالمقلة من خارجها و فائدة هذه الطبقة إفادة المقلة من خارجها رطوبة بما فیها من دسومة.
قوله: و هی بالحقیقة کالمؤلفة من طبقات رقاق أربع أی: الطبقة القرنیة ذات طبقات أربع هی لها کالقشور المتراکبة بعضها فوق بعض من غیر خلل بینها و فائدة ذلک أن تکون بعض هذه الطبقات قائما مقام البعض إذا حدثت لذلک البعض آفة من حرق و نحوه.
و احتیج أن تکون أربعا لأن ظاهر المقلة یحتاج أن یکون شدید الصلابة لیقوی علی مقاومة المصادمات و نحوها کما قلنا، و باطن هذه الطبقة یحتاج أن یکون إلی لین لیکون شیها لقوام ظاهر العنبیة فإن ذلک الظاهر، و إن کان صلبا فهو بالنسبة إلی ظاهر المقلة شدید اللین، و إذا کان کذلک وجب أن یکون بین الطبقة الخارجة من هذه الغریبة، و الطبقة الداخلة منها متوسط بینهما فی الصلابة و اللین لئلا یتضرر الطبقة الداخلة بصلابة الطبقة الخارجة و یجب أن یکون هذا المتوسط طبقتین فإن الذی یجود ملاقاته للطبقة الداخلة لا یجود ملاقاته للطبقة[2260] الخارجة لأن التفاوت بینهما فی الصلابة و اللین کثیر جدا. فلذلک وجب أن یکون لهذه الطبقة أربعة قشور.
و اللّه ولیّ التوفیق 2261]
شرح تشریح القانون، ص: 366

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما الهدب فقد خلقت لدفع ... إلی آخر الفصل.
الشرح: إن الإنسان و نحوه مما هو لین العین فإن عینیه یخشی علیهما من مصادمات 2262] الأجسام لها من خارج فلذلک جعلها الخالق تعالی من عظام ناتئة و هذه العظام ( « [إنما توقیها وقایة تامة من الأجسام العظیمة و أما ما صغر من الأجسام فلا کثیر نفع لهذه العظام)»] فیها، فلذلک احتیاجها[2263] إلی وقایة أخری و لا یمکن أن یکون 2264] العینان دائما مکشوفتین و إلا تعرضتا لملاقاة الآفات 2265] المؤذیات لهما و لا دائما مغطاتین و إلا بطلت منفعتهما فلذلک احتیج إلی کشفهما وقتا و ذلک حین یراد الإبصار و إلی سترهما وقتا و ذلک حیث یراد صونهما عن المؤذیات و أما الواردة أو المخوف ورودها کما عند النوم، فلذلک لا بد لهما من غطاء یزول تارة و یغطی تارة أخری و هذا هو الأجفان، و یکفی فی ذلک حرکة أحدهما دون الآخر، و کل حیوان یبیض فإنه یحرک جفنه الأسفل، و کل حیوان یلد فإنه یحرک جفنه الأعلی ( «فلذلک الإنسان یحرک جفنه الأعلی فلذلک یحتاج إلی عضل یحرکه هذا الجفن دون الأسفل») فلذلک الجفن الأعلی فی الإنسان و نحوه یزید فی اجزائه علی الجفن الأسفل بالعضل المحرک له و بالجرم الذی یکون منه الشرناق.
و نحن قد بسطنا الکلام 2266] فی ذلک حیث تکلمنا فی العضل و یکون الجفن هو الغشاء المسمی بالسمحاق. فإن هذا الغشاء إذا بلغ موضع الجفن الأعلی ینزل علی العین یقدر یغطیها ثم انعطف إلی فوق فإذا لاقی المقلة تفرق فی طبقاتها و احتشی لحما ابیض صلبا و تکون منهما الطبقة الملتحمة، ثم إن هذا الجفن لکثرة حرکته خیف علیه أن یفرط فی التجفف فخلق بین طبقاته غشاء شحمی و ذلک هو الجرم الذی إذا عظم جدا کان من الشرناق و احتیج إلی أن یحفظ للطی علی هیئته فلا تتغیر وضع طاقیته فخلق فی طرف هذا الطاق جرم غضروفی دقیق و فیه تنبت الأهداب ( «و جعل الوتر المحرک للجفن
شرح تشریح القانون، ص: 367
متصلا بهذا الغضروف لیکون إذا حرکه تحرک») بسبب ذلک جمیع الجفن من غیر أن یمتد موضع الوتر فقط.
و أما الجفن الأسفل فإنه أیضا یتکون من السمحاق و ذلک بأن یصعد من فوق عظم الوجنة، فإذا غشی بعض المقلة انعطف إلی اسفل فإذا لاقی المقلة حدث منه و من اللحم الأبیض الطبقة الملتحمة کما ذکرنا.
( «و خلق أیضا فی طرف عطفة الجرم الغضروفی لیحفظ وضع ذلک العطف و لیکون مغرس الهدب») صلبا لما نذکره من منافع ذلک و هذا الجفن أصغر کثیرا من العالی (لأنه لو کان عظیما کالعالی لحبس الغذی الذی بینه و بین المقلة و لا کذلک العالی) فإن حرکته تدفع القذی و الذی 2267] نحوه إلی اسفل فیظهر (القذی) و یخرج و هدب الجفن الاسفل منقلبة[2268] إلی اسفل لأنها لو کانت منتصبة علی الاستقامة لمنعت نزول ما ینزل 2269] علیها من الغبار و نحوه و حبسته أمام المقلة، و لو کانت منتصبة إلی فوق لأضرت بالإبصار فلذلک خلقت منعطفة إلی أسفل فإن ذلک أمنع لتصعد ما من شأنه التصعد إلی المقلة.
و أما هدب الجفن الأعلی فإنها لو کانت منعطفة إلی فوق لحبست ما ینزل إلی العین عندها، و لو کانت مسترسلة إلی أسفل لأضرت بالإبصار فلذلک خلقت منتصبة إلی قدام، و لو لا صلابة مغرس هذه الأهداب فی الجفنین لکانت تکون کما فی الشعور مسترخیة و لذلک جعل مغرسها فی الجرم الغضروفی الذی ذکرناه ثم جعل هذا الجرم منثقبا لأنه لو کان مصمتا لکان ما یحصل من الفضول بین الطاقین یحتبس بینهما و یضر بالجفن، فلذلک خلق ذلک الجرم منثقبا و لذلک یخرج من طرف الجفن الرمص و نحوه. و لأجل صلابة مغرس الأهداب و یبوسته قلّ جدا ما ینفذ فی 2270] الشعر من الرطوبة فلذلک جمیع الشعور تشیب فی الکبر إلا هذه الأهداب لأن بیاضها شدید الإضرار بالبصر.
و اللّه ولیّ التوفیق 2271]
شرح تشریح القانون، ص: 368

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه اعلم أن الأذن عضو خلق ... إلی آخر الفصل.
الشرح: کل حیوان یلد فله أذن بارزة و لا کذلک 2272] الحیوان الذی یبیض 2273] و ذلک لأن آلة السمع تحتاج إلی صلابة و لذلک جعل عصبها من الزوج الخامس، و جعل منفذها فی العظم الحجری کل ذلک لتکون هذه الآلة، صلبة و ذلک لأن هذه الصلابة تعین علی الصوت بقرع الهواء الحامل للصوت لها[2274] و لذلک فإن ما کان من الحیوان کثیر الرطوبة حتی لا تکون هذه الآلة فیه شدیدة الصلابة فإن ما کان 2275] سمعه لا یخلو من ضعف و لذلک خلق الإنسان 2276] یستعین علی جودة سمعه بالأذن البارزة فإن هذه تعین علی السمع بجمعها للهواء و کذلک الحیوان الکثیر الیبوسة فإن سمعه لقوته یستغنی عن تقویة هذه الآلة للسمع فلذلک کل حیوان یلد و له أذن بارزة لأن الحیوان إنما یلد إذا کان کثیر الرطوبة حتی یمکنه أن یمدّ الجنین بالغذاء من رطوبة بدنه إلی أن یعظم، و کل حیوان یبیض فإنه لا أذن له 2277] بارزة. فإن الحیوان إنما یبیض إذا کان بدنه قلیل الرطوبة جدا حتی لا یکون فیه من الرطوبة ما یمد الجنین بالغذاء مدة تکونه.
و لیس لقائل أن یقول: لو کان الأمر کذلک لکان السّمک أولی بأن تکون له اذن بارزة و بأن یلد لأن رطوبات السمک 2278] کثیرة إلا أن نقول إن السمک لا شک أن رطوبة أعضائه کثیرة و لکن لیس فی بدنه رطوبات تفضل لغذاء الجنین و لذلک فإن دمه قلیل جدا، و سبب ذلک أن جمیع ما یرد إلیه من الرطوبات فإنه ینصرف إلی تغذیة أعضائه فلا تبقی فی بدنه رطوبة تستحق أن یندفع عنه 2279] إلی غذاء غیره أو إلی غیر ذلک بخلاف الماشیة و نحوها. و کل حیوان له اذن بارزة فإنه یحرکها لیتوصل بذلک إلی جمیع الهواء الحامل للصوت إلی جمیع الجهات اللهم إلا کثیرا من اشخاص الإنسان فانهم لا یحرکون آذانهم.
شرح تشریح القانون، ص: 369
و سبب ذلک أن الانسان یسهل علیه توجیه ثقب اذنه إلی جمیع الجهات لأجل سهولة ( «حرکة رأسه لذلک») و لا کذلک غیره من الماشیة و نحوها، و کذلک کل حیوان له أذن بارزة غیر الإنسان فإن اذنیه تکونان فوق رأسه و ذلک لأجل طأطأة رأسه خاصة عند المرعی، و نحو ذلک بخلاف الانسان فإن أذنیه فی وسط جانبی رأسه و ذلک لأن الانسان یسهل علیه تحریک رأسه إلی جمیع الجهات.
و قوله: و جعل له صدف معوج لیحبس جمیع الصوت أما فائدة صدفة الأذن فلیکون له آلة لجمع الصوت کما فی رأسی الباذهنج.
و أما فائدة تعویجه 2280] و تعریجة فلیکون ما یقع فی داخل هذه الصدفة ممنوعا فیها من التعریج عند دخول ذلک الشی‌ء فی ثقب الأذن. و ذلک لأجل احتباسه فی ذلک التعریج.
قوله: و هذه العصبة فی أحوال السمع کالجلیدیة فی أحوال الإبصار هذا بناء علی قولهم إن وقوع اشباح المرئیات هو علی سطح الجلیدیة و نحن قد ابطلناه.
و الفاظ باقی الفصل ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2281]
شرح تشریح القانون، ص: 370

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه تشریح الأنف یشتمل ... إلی آخر الفصل
الشرح: الأنف مخلوق لکل حیوان یتنفس الهواء و ذلک کل حیوان له رئة، و یختص الإنسان بأن أنفه بارز من بین عینیه لیکون وقایة لهما مما یرد إلی العین من جهة الأنف و منقار الطیر یقوم له مقام الأنف. و أما الفیل فلما کان حیوانا عظیم الجثة جدا، و کان ارتفاعه کثیرا لم یکن أن یکون له عنق إذ لو کان له عنق لاحتاج أن یکون طویلا جدا لیصل رأسه إلی الأرض لأجل الرعی و نحوه.
و لو کان کذلک لم یتمکن من حمل رأسه فلذلک جعل عدیم العنق، فلذلک تعذر تصویته من فمه و تعذر أکله بدون شی‌ء ممتد یصل إلی الأرض لیأخذ به الغذاء من العشب و غیره و ذلک الممتد یمکن أن یکون آلة یتنفس بها فلذلک خلق له الخرطوم و ذلک الخرطوم هو له أنف و مع ذلک فقد جعل آلة یتناول بها ما یتناوله بنفسه أو بشأن 2282] و جعل طرفها صلبا لیتمکن به من قطع العشب و غیره فلذلک انف الفیل یقوم له مقام الید/ و مأخذه خرطومه یوصله إلی فمه و هو فی أعلی فمه 2283]/ و من خصائص الانسان أنه 2284] أضعف الحیوان شما، و لذلک هو محتال علی إدراک الرائحة بالتبخر و التسخین بسبب الحک و نحوه و الأنف یبتدئ من اسفل واسعا ثم یتضایق إلی فوق أما سعته من أسفل فلیأخذ هواء کثیرا، و أما ضیقه فی أعلاه فلیمکن ما یصحب الهواء المستنشق من النسیم 2285] و نحوه من النفوذ إلی داخل، و إنما ابتدأ من اسفل إلی فوق، و لم یحصل أوله فوق بحذاء آلة الشم، و ذلک لیکون الهواء المجذوب إلی الرئة صعود و نزول معین علی انجذابه و کذلک لاستحالة الخلاء و هذا کما فی الأنابیب التی تعمل لانجذاب الماء فیها لأجل استحالة الخلاء، و عند أعلی الانف منفذان دقیقان جدا ینفذان إلی داخل العینین بحذاء الموق الأعظم و فیهما تنفذ الروائح الحادة و غیرها إلی داخل العینین و لذلک تتضرر العینان برائحة الصنان القوی و لذلک أیضا تدمع عند شم مثل البصل و من هذین المنفذین تندفع الفضول الغلیظة التی فی داخل العینین و هی التی تغلظ عند الاندفاع بالدموع. و إذا حدث لهذین المنفذین انسداد کما عند الغرب 2286] کثرت الفضول فی العینین و لذلک تکثر أمراضها حینئذ و إذا انتهی الأنف إلی اعلاه انقسم المجری هناک إلی ثلاثة أقسام:
شرح تشریح القانون، ص: 371
قسم واحد غلیظ متسع ینحدر مؤربا إلی آخر فضاء الفم، و فیه ینفذ الهواء إلی الحنجرة و قصبة الرئة ثم إلی الرئة و قسمان دقیقان یصعد منهما الهواء إلی عظام المصفاة المثقبة، و من هناک إلی داخل الأم الجافیة فی ثقوب الأم الجافیة محاذیة لثقوب تلک العظام و من هناک تنفذ إلی الزائدتین الشبیهتین بحلمة الثدی اللتین فی مقدم الدماغ و فی کل واحدة[2287] من تلک الزائدتین ثقب دقیق جدا یفضی إلی داخل الدماغ، فلذلک فإن الروائح لها تأثیر قوی فی الدماغ، و ذلک لأجل نفوذها صحبة الهواء المستنشق فی هذین الثقبین إلی داخل الدماغ. و مما[2288] یدل علی أن ادراک الرائحة هو بهاتین الزائدتین أن الهواء المخالط للرائحة و إن کثرت تلک الرائحة و قویت فان تلک الرائحة إنما تدرک إذا استنشق 2289] ذلک الهواء حتی بلغ هناک و لو کان إدراک الرائحة هو بالمنخرین لکنا ندرک تلک الرائحة بدون الاستنشاق و ذلک إذا امتلأ المنخران من الهواء الحامل لتلک الرائحة و من ذینک الثقبین تندفع الفضول من البطن المقدم من الدماغ إلی حیث ینتهی إلی الأنف فی التصعید فینزل بعضها فی مجری الحنک إلی فضاء الفم، و بعضها یخرج من الأنف و باقی ألفاظ هذا الفصل ظاهرة المعنی.
و اللّه ولیّ التوفیق 2290]
شرح تشریح القانون، ص: 372

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الفم عضو ضروری ... إلی قوله: یتوزع منهما العروق الکثیر یسمیان الصردین
الشرح: کل حیوان یتنفس بالاستنشاق للهواء فإنه إنما یتنفس من أنفه فقط إلا الإنسان فإنه یتنفس من انفه و من 2292] فمه. و سبب ذلک أن الإنسان یحتاج کما بیناه أولا إلی الکلام و هو[2293] إنما یتم بتقطیع حروف یحتاج فیها إلی خروج هواء بعضه من الأنف و بعضه من الفم و إنما یتم ذلک إذا کان دخول الهواء هو أیضا من هذین العضوین فلذلک یمکن للانسان من التنفس و هو مطبوق الفم.
و یتمکن أیضا من الکلام، و هو مطبوق الأنف. و لا کذلک غیره من الحیوانات المتنفسة و قد فتح بیطار فم فرس بآلة سدت منخریه فمات فی الوقت. و قد بینا فیما سلف السبب فی أن الحیوان یکتفی بفم واحد یدخل فیه الغذاء و لا کذلک النبات (/ «فإنه یحتاج إلی افواة کثیرة جدا، و هی اطراف اصوله لأنه یأخذ الغذاء بالإرادة و ینقله إلی فمه فلذلک یکتفی بواحد و لا کذلک النبات فإنه یأخذ الغذاء بالطبع و بالجذب الطبیعی»/) فیحتاج إلی افواه کثیرة حتی إذا تعذر الجذب ببعضها لأجل عوز المادة و نحو ذلک یمکن من ذلک الجذب بالباقی و ما کان من الحیوان أن 2294] یمضغ المأکول قبل بلعه، فإنه لا یحتاج إلی سعة کبیرة فی فمه و فی مجری الغذاء منه إلی داخله و لا کذلک ما یبلع المأکول بدون تصغیره و الإنسان 2295] وحده غیر محتاج إلی قوة حرکة فکه للعض و نحوه، بخلاف باقی الحیوان فإن منها ما یحتاج إلی ذلک لیکون فمه کالسلاح له 2296] و منها ما یحتاج إلی ذلک لیکون قبضه علی الصید و نحوه قویا[2297] و منها ما یحتاج إلی ذلک لأجل حاجته إلی تکسیر مأکوله بفمه و نحو ذلک و أما الإنسان فإنه لما کان یتخذ الغذاء بالصناعة لیستغنی عن ذلک کله، فلذلک فکه المتحرک أخف و اضعف حرکة من غیره. و جمیع الحیوان یحرک فکه الأسفل إلا التمساح فإنه یحرک فکه الأعلی.
و قد بینا السبب فی ذلک کله 2298] عند کلامنا فی تشریح العظام، و جمیع آلات الحواس، فإن کل آلة منها تزید علی واحدة و کذلک اللسان أیضا و لکن اللسان اختص بان فردیه ملتصق احدهما بالآخر
شرح تشریح القانون، ص: 373
و لا کذلک لسان بعض الحیات فإنه مقسوم فیها باثنین و إنما اختص اللسان بالتصاق أحد فردیه بالآخر لأنه لو بقی علی حاله مقسوما باثنین کما فی تلک الحیات لزم ذلک عسر المضغ. و کان الکلام یختل فی الانسان فلذلک لصق فرداه، و جعل لسانا واحدا و ألسنة الأجنة بیض الألوان لأن لحم اللسان کذلک و إنما یحمر اللسان بعد الولادة و ذلک لما یلزمه من الدم فی العروق المنبثة فیه.
و ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2299]
شرح تشریح القانون، ص: 374

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه نعنی بالحلق الفضاء الذی فیه مجری النفس ... إلی قوله: و أما القصبة و المری‌ء فنذکر تشریحها من بعد.
الشرح: الحلق کما قاله هو الفضاء الذی فیه مجری النفس و الغذاء و فیه اللهاة و اللوزتان و الغلصمة و أما الفم فهو مقدم الحلق و أسفله فلذلک یعد اللسان من أجزاء الفم الأعلی 2300] لا من أجزاء الحلق و أعلی الحنک و هو سقف الحلق و اللهاة عضو مستطیل أعلاه متصل بسقف الحلق 2301] و أسفله یحاذی الحنجرة و فی طرفه الأسفل جرم مستدیر کالکرة و جوهرة جوهر لحمی عصبی و المنافع المشهورة له ثلاث و قد ذکرها الشیخ.
و أما اللوزتان فهما النغانغ و تسمی أصول الأذنین و یقال لهما فی العرف العام نبات الأذنین و هما عضلتان فی جانبی الحلق. و قد عرفناهما، و عرفنا منافعهما و ذلک عند کلامنا فی العضل فلیرجع إلیه من هناک.
و لقائل أن یقول: کیف یجوز أن یعد هذان العضوان من العضل و لیس شی‌ء منهما یحرک البتة عضوا من الأعضاء؟
و جوابه: أنه لیس من شرط العضل أن یکون محرکا لعضو ما، بل إن یکون من شأنه تحریک شی‌ء ما و إن لم یکن ذلک الشی‌ء عضوا و هاتان العضلتان تعینان علی تحریک الممضوغ و تبلیغه إلی فم المری‌ء و ذلک أنهما یتشبثان بالأغذیة[2302] و یدفعانها إلی ذلک الموضع، و لذلک إذا عرض لهاتین العضلتین آفة تضعف فعلهما یعسر حینئذ نفوذ الأغذیة إلی المری‌ء و ذلک کما اذا أصابها یبوسه شدیدة و نحوها.
فإن قیل: إن هذا یتم و لو کان جوهرها من لحم و عصب فقط، و لا یلزم أن یکونا عضلتین فإن العضل لا بد فی تحقیقه من عصب و رباط (...)[2303] و لحم جاسی لما یثیر[2304] ذلک من خلل.
شرح تشریح القانون، ص: 375
قلنا: مسلم ان هذا الفعل یتم و إن لم یکن فی جوهر هذین رباط، و لکن ذلک الفعل یکون ضعیفا فإن العصب إنما یقوی فعله فی التحریک إذا کان معه اجزاء رباطیة فلذلک هذان العضوان إنما یشتد فعلهما و یقوی إذا کانا عضلتین و من منافعهما أیضا أنهما یکملان تکون الصوت و یقویانه، و ذلک لأنهما یضیقان، ما[2305] یحاذی فم الحنجرة فاذا خرج «الهواء من الحنجرة خرج» من متسع إلی موضع ضیّق ثم بعد ذلک الموضع إلی فضاء الحلق، و لذلک یشتد الصوت و یقوی و لذلک فإن ما یعرض لهاتین العضلتین من الآفات یلزمها تغیر فی الصوت، و تعسر فی بلع الأغذیة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2306]
شرح تشریح القانون، ص: 376

إن الشیخ رتب الکلام فی التشریح مبتدئا من تشریح الأعضاء التی هی فی أعلی البدن. و منتقلا إلی ما هو أسفل من تلک الأعضاء حتی ینتهی إلی الرجلین. و کانت الأعضاء المؤلفة التی تحت الرأس من باطن هی 2307] هذه الاعضاء وجب أن یأخذ فی تشریحها بعد الکلام فی تشریح الرأس، و ما یتصل به من الأعضاء، و إنما جمع الکلام فی تشریح هذه الأعضاء فی فصل واحد لأن معرفة هیئة کل منها یستدعی معرفة هیئة الآخر.
و نحن نجعل کلامنا فی هذا الفصل یشتمل علی ثلاثة مباحث:
شرح تشریح القانون، ص: 377

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه فأما قصبة الرئة فهی عضو ... إلی قوله: فهذه صورة قصبة الرئة.
الشرح: قد علمت أن فی الحلق مجریین، و هما مجری الغذاء و مجری النسیم و مجری النسیم أشرف لا محالة من مجری الغذاء و الخطر فی الأمور الضارة به أعظم و ذلک لأن الانقطاع عن الغذاء لآفة فی مجراه، و نحو ذلک قد یبقی الحیاة معه مدة و لا بعض ساعة، فلذلک مجری النسیم أشرف کثیرا من مجری الغذاء، و مقتضی القیاس أن یکون الأشرف محروسا بالأحسن، و یتوفی به و یلزم ذلک أن یکون مجری الغذاء من قدام لیکون وقایة لمجری النسیم 2308].
فما السبب فی مخالفة هذا الأمر، و جعل مجری النسیم و هو قصبة الرئة و الحنجرة من قدام؟
السبب فی ذلک أمور: أحدها: أن مجری النسیم یحتاج أن یتصل بالرئة فی وسط ما بین جانبیها و خلفها و أمامها لیکون نفوذ النسیم إلی اجزاء الرئة علی الوجه العدل، و إنما یمکن ذلک بأن یکون هذا[2309] المجری مائلا إلی قدام بقدر صالح و ذلک مما[2310] لا یحتاج إلیه 2311] مجری الغذاء.
و ثانیها: أن کل موضع هو أمیل إلی باطن البدن فهو أشد سخونة مما هو أمیل إلی ظاهره فإن المائل إلی الظاهر یبرد لا محالة بملاقاة الهواء الخارجی أو ما یقارب ملاقاته و لا کذلک المائل إلی داخل البدن، فلو کان مجری النسیم خلف مجری الغذاء لکان مائلا إلی داخل البدن فکان النسیم الداخل فیه یسخن قبل نفوذه إلی القلب فتبطل فائدته فی التطفئة أو یقل 2312] و لا کذلک إذا کان هذا المجری من قدام.
و ثالثها: أن أعلی العنق لیس یتسع بأن یکون مجری الغذاء و مجری النسیم دائما مفتوحین واسعین
شرح تشریح القانون، ص: 378
فلا بد من أن یکون فی أعلی العنق أحد هذین المجریین یحتاج عند انفتاحه إلی تضیق الآخر، و ذلک 2313] بأن یکون انفتاحه عند انطباق الآخر فإن هذا المکان غیر متسع لانفتاحهما معا فی وقت واحد و إذا کان کذلک وجب أن یکون مجری النسیم من قدام و لکن حاجة هذا المجری إلی الانفتاح هو فی أوقات متقاربة جدا بخلاف مجری الغذاء فإنه إنما احتاج إلی الانفتاح عند ازدراد الطعام، و ذلک إنما یکون فی اوقات متباعدة فلذلک کانت حاجة مجری النسیم إلی الانفتاح أکثر کثیرا من حاجة مجری الغذاء، فلذلک یجب أن یکون مجری النسیم من قدام، لأن المجری المقدم أسهل انفتاحا من المؤخر لأن المقدم لا عائق له عن الانفتاح إلا من ورائه فقط إذ لا مزاحم له فی باقی الجهات، و لا کذلک المجری المؤخر فإنه یکون نحیف 2314] بالأعضاء و هی لا محالة مزاحمة معاوقة عن الانفتاح فلذلک یکون انفتاح المجری الداخل أعسر، فلذلک وجب أن یکون مجری النسیم یحتاج 2315] من قدام لأنه أشد حاجة إلی کثرة الانفتاح و إنما یسهل ذلک إذا کان موضوعا من قدام.
و رابعها: أن مجری النسیم یحتاج أن یکون صلبا لیمکن حدوث الصوت بانقراعه بالهواء الخارج منه بقوة، و لا کذلک مجری الغذاء فإن اللین أوفق له لیمکن أن یتشکل تجویفه المزدرد، و إذا کان کذلک وجب أن یکون مجری النسیم من قدام لأنه لأجل صلابته یقل انفعاله عن المصادمات و نحوها.
و خامسها: أن مجری النسیم یحتاج أن یکون فی اعلی الحنجرة و هی تحتاج أن یکون تجویفها متسعا لما نقوله بعد. و أعلی العنق ضیق فواجب أن یکون مجری النسیم من قدام لیتمکن اعلی العنق أن یتمدد إلی قدام، و یبرز عن مسامتة باقی أجزاء العنق و لا یمکن ذلک إذا کان هذا المجری من خلف لأن مجری الغذاء کان یعاوق عن هذا البروز قوله: دوائر و أجزاء دوائر.
أما اسافل القصبة فإنها دوائر تامة لیکون ما یحتوی علیه من التجویف أوسع و أما اجزاء الدوائر فإنها إنما تکون فی أعالی هذه القصبة/ و ذلک لأن هذه القصبة هناک تلاقی المری‌ء و یضیق المکان عن تجویفی هذه القصبة/ مع تجویف المری‌ء فلذلک یحتاج أن یجعل التجویفان فی تجویف واحد، فیکون عند ازدراد اللقمة و احتاج المری‌ء إلی الاتساع لها یستعین المری‌ء بتجویف هذه القصبة فیتمدد جرم المری‌ء من قدام حتی یلاقی داخل محیط هذه القصبة من قدام.
و إذا دخل النسیم المستنشق فی تجویف هذه القصبة و احتیج إلی اتساعها له تمدد جرمها من خلف و دخل فی بعض تجویف المری‌ء، و إنما یمکن ذلک إذا کان ما بین تجویف المری‌ء و تجویف هذه القصبة جرما شدیدا لقبول التمدد، و إنما یکون ذلک إذا کان غشاء فلذلک لا یمکن أن یکون غضروفیا فإن الغضاریف لا یسهل قبولها لهذا التمدد. فلذلک مؤخر هذه القصبة هناک لا یکون غضروفیا بل غشائیا.
شرح تشریح القانون، ص: 379
و یلزم ذلک أن لا تکون الدوائر الغضروفیة هناک تامة. و ینبغی أن یکون هناک أنصاف 2316] دوائر لأنها[2317] لو کانت أقل أو أکثر من انصاف دوائر لم یکن ما یستعینه المری‌ء من تجویف هذه القصبة حینئذ عظیما فلم یمکن أن یتسع اتساعا کثیرا، ثم لو کانت أکثر من انصاف دوائر لکانت تضیق المکان علی المری‌ء کثیرا، و أما اسافل هذه القصبة و عند قرب الرئة فإن تألیفها هناک یکون من دوائر تامة و ذلک لأن هذه القصبة فی اسافلها تنحرف کثیرا عن المری‌ء إلی قدام، و المری‌ء ینحرف إلی خلف أما انحراف اسافل هذه القصبة إلی قدام فلأنها تتوجه بذلک إلی وسط جهات أعلی الرئة لیتصل بها فی ذلک الوسط لتکون قسمة النسیم علی جمیع أجزاء الرئة قسمة عادلة.
و أما انحراف المحاذی 2318] لذلک من 2319] المری‌ء إلی خلف فلأنه یتوجه بذلک إلی الاتکاء علی عظام الصلب و هی أن اسافل العنق یأخذ فی المیل إلی خلف لیتوسع ما بین مؤخر الصدر، و مقدمه فیکون مکان القلب و الرئة متسعا.
قوله: و یجری علی جمیع ذلک من الباطن غشاء أملس إلی الیبس و الصلابة ما هو أکثر الأعضاء التی یجب فیها أن یکون الأمر بعکس ذلک فیکون باطنها اشد صلابة من ظاهرها و سبب ذلک امور:
أحدها أن هذا الغشاء یحتاج فیه أن یکون قلیل الانفعال و إنما یکون کذلک إذا کان قوی الجرم، و إنما یکون کذلک إذا کان صلبا، و إنما یکون کذلک إذا کان یابسا. و إنما احتیج أن یکون قلیل القبول للانفعال لیکون صبورا علی ملاقاة ما ینزل فی هذه القصبة من المواد الحادة[2320] التی تنزل من الدماغ، و سبب حدة هذه النوازل إما شدة عفونة المادة أو کثرة مخالطة المواد لها، فإن فضول الدماغ یجب أن یکثر فیها المرار، لکن المادة الواصلة إلیه لتغذیته لا بد من أن تکون کثیرة المرار، و إلا لم یسهل تصعدها إلی الدماغ و اغتذاء[2321] الدماغ إنما هو بالأجزاء الرطبة الباردة من تلک المادة و لذلک تبقی المواد الحادة المخالطة لما یفضل عن غذائة کثیرة جدا. فلذلک کثیرا ما تکون النوازل من الدماغ حادة جدا، و من جملة النوازل ما ینزل إلی تجویف هذه القصبة.
و ثانیها: أن هذا الغشاء یحتاج أن یکون إلی صلابة لیقل تضرره بما یتصعد فیه من الدخانیة التی تخرج مع الهواء المتردد فی التنفس و لیقل أیضا قبوله لتمدید النسیم الکثیر الداخل فیه فلا یعرض له من انشقاق و نحوه عند ما یعرض حین اشتعال القلب فی الحمیات المحرقة و غیرها من جذب هواء کثیر للتنفس.
و ثالثها: لیکون الصوت الحادث بقرع الهواء الخارج بقوة قویا فإن قوة الصوت بقرع الاشیاء الصلبة أکثر من قوته بقرع الأشیاء اللینة.
شرح تشریح القانون، ص: 380
قوله: و کذلک ایضا من ظاهره و علی رأسه الفوقانی الذی یلی لفم الحنجرة قد بینا السبب فی صلابة الغشاء الباطن من غشاءی القصبة. و أما السبب فی صلابة الغشاء الظاهر عند آخر هذه القصبة من فوق و ذلک حیث یلی الحنجرة من اسفلها فذلک لأن 2322] هذا الموضع فیه لسان المزمار، و هو کثیر الضیق فاحتیج 2323] إلی هذا الضیق لینحصر عنده الهواء النافذ من اسفل هذه القصبة إلی اعلاها بقوة و هو الهواء[2324] الذی یتزاید به الصوت 2325] و یلزم ذلک أن یکون عند خروجه 2326] من هذا[2327] الموضع إلی فضاء[2328] الحنجرة بقوة و یلزم ذلک شدة قرعه لجرمها، و سبب هذا الانحصار «أن باقی هذه القصبة کثیر السعة فیکون الهواء الخارج فیه بقدر تجویفها فإذا بلغ هذا الموضع» صادف هناک الضیق و لم یتسع لذلک الهواء و انحصر فیه و ما یصعد بعده یدفعه للخروج و إذا خرج من ذلک الموضع صادف تجویفا متسعا و هو تجویف الحنجرة و من شأن ما ینفذ من سعة إلی مضیق و من ذلک المضیق إلی سعة أن یکون نفوذه فی ذلک المضیق أشد و اقوی کما تبین فی العلوم الأصلیة فلذلک یکون قرع هذا الهواء لجرم الحنجرة بقوة قویة، و یلزم من ذلک قوة الصوت و إنما[2329] سمی هذا لسان المزمار لأنه یشبه ما یسمی فی 2330] المزمار لسانا، و هو الموضع المستدق الذی بین ابنوبة رأسه 2331] الغلیظ.
و لما کان 2332] هذا الموضع ضیقا بالنسبة إلی باقی قصبة الرئة فالهواء الواصل إلیه من القصبة لا بد و أن یشتد تمدیده لجرمه طلبا لتوسیع 2333] المکان له فلو لم یکن الغشاء/ (الخارج فی ذلک الموضع)/ الملبس علیه من خارج صلبا قویا یقوی ذلک الهواء علی توسیعه بقوة تمدیده له فتبطل لذلک 2334] فائدته او تنقص فلذلک احتیج أن یکون الغشاء الخارج فی ذلک الموضع شدید الصلابة بالنسبة إلی باقی الغشاء الخارج الذی لهذه القصبة.
قوله: و أما ضیق فوهاتها فلیکون بقدر ینفذ فیها النسیم إلی الشرایین المؤدیة إلی القلب ( «فإن فوهات شعب قصب الرئة تتصل بفوهات شعبة الشرایین و التی فیها لیتصل منها النسیم إلی القلب») و لا ینفذ إلیها دم، و عدم نفوذ الدم الذی ینبث فی الرئة لیخالط الهواء، و یحدث من مجموعهما ما یستعد لأن یصیر فی القلب روحا لأجل ضیق فوهات هذه 2335] الغضاریف المتفرقة فی هذه الرئة فإن هذا الدم بغایة الرقة و هو لا ینفذ فی فوهات هذه و مع ذلک ینفذ الدم الغلیظ المنفصل من الرئة بسبب جراحة تحدث لها و نحو ذلک، و لذلک تنفذ فیها المدة و البلغم الغلیظ الخارج بالنفث و لو کان الضیق هو المانع من نفوذ ذلک الدم فیها لکان امتناع نفوذ الدم الغلیظ و المدة و البلغم بطریق الأولی بل السبب فی نفوذ هذه و تعذر ذلک الدم هو أن الرئة من شأنها التمسک بذلک الدم الرقیق لیجعله مع الهواء الذی فیها
شرح تشریح القانون، ص: 381
مستعدا لأن یصیر فی القلب روحا و هذا التمسک یمنع ذلک الدم من النفوذ فی تلک الأفواه، و کذلک الدم الذی تغتذی به الرئة و أما الدم الغلیظ الخارج من الجراحة و نحوها فإن الرئة تدفعه 2336] عنها و لا تمسکه لئلا تفسد المادة التی تعدها لأن تصیر روحا فلذلک یضطر إلی النفوذ فی أفواه تلک الغضاریف إذا لا منفذ له فی الرئة سوی تلک الأفواه إلا فی الأوردة و الشرایین و لو نفذ فی هذه لکان اندفاعه یکون إلی القلب فیکون ضرر ذلک عظیما جدا، و کذلک الحال فی البلغم الغلیظ و المدة و نحو ذلک فإن الرئة جعلت بالطبع تدفع فضولها إلی هذه الغضاریف لیخرج 2337] بالنفث فإنها إذا لم تندفع من هناک وجب نفوذها إلی القلب، و فی ذلک من شدة الضرر[2338] ما لا یخفی فلذلک جعلت عروق الرئة سهلة الانصداع و لذلک یکثر بالناس حدوث نفث الدم مع أنه شدید الخطر ینتقل کثیرا إلی السل و ما ذلک إلا لیکون الدم مهما کثر فی الرئة و ضربها دفعته إلی تلک الغضاریف.
و إنما یکون 2339] ذلک بانصداع أوعیته و لو لا ذلک لکان ینفذ إلی القلب، فیشتد بذلک تضرر القلب 2340]
و اللّه ولیّ التوفیق 2341]
شرح تشریح القانون، ص: 382

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما الحنجرة فإنها آلة ... إلی قوله: و قد ذکرنا تشریح غضاریف الحنجرة و عضلها فی کتابنا الأول.
الشرح: أما غضاریف الحنجرة و عضلاتها و أغشیتها و کیفیة اتساعها تارة/ و ضیقها أخری و انفتاحها تارة/ و انسدادها أخری فکل ذلک قد فرغ منه عند الکلام فی تشریح العضل.
قوله: و قد یقابله من الحنک جوهر مثل الزائدة التی ینسد بها رأس المزمار هذا الجوهر هو اللهاة، فإنها مدلاة فوق فم الحنجرة لتفید فی تقریر[2342] الصوت، و تعدیده 2343] و لینه.
قوله: إذا همّ المری‌ء[2344] بالازدراد و مال إلی اسفل لجذب 2345] اللقمة انطبقت الحنجرة و ارتفعت إلی فوق.
و لقائل أن یقول: أن کل جسمین أحدهما مشدود بالآخر فانهما لا محالة بسبب ذلک الشد یتلازمان فمتی تسفل أحدهما، تسفل الآخر و کذلک متی ارتفع أحدهما ارتفع الآخر. و کذلک إلی أی جهة مال إلیها أحدهما فلا بد من میل الآخر معه إلی تلک الجهة، و إذا کان کذلک فکیف إذا مال المری‌ء إلی اسفل ترتفع الحنجرة إلی فوق مع أن شد أحدهما إلی الآخر شدا وثیقا.
قلنا[2346]: هذا یمکن بأن یکون انسداد المجری بالحنجرة لیس بأن یکون جرم أحدهما مربوطا بما یحاذیه من جرم الآخر، فإنه لو کان کذلک لکان تسفل المری‌ء یلزمه تسفل القصبة و الحنجرة بل بأن یکون اللیف الممتد فی طول المری‌ء أو عند أعلاه نافذا من عند أعلی المری‌ء و سالکا إلی اسفل الحنجرة، و بعض القصبة مارا فی سلوکه علی موضع أعلی 2347] فلذلک إذا تحرک المری‌ء إلی اسفل لأجل بلع اللقمة انجذب ذلک اللیف معه إلی اسفل من جهة أعلی المری‌ء و أعلی الحنجرة و ذلک 2348] عند قرب ظاهر الحلق
شرح تشریح القانون، ص: 383
من أسفل و یلزم ذلک انجذاب طرف ذلک اللیف اعنی الطرف الذی به یتصل باسفل الحنجرة، و باسفل القصبة[2349] و إنما یمکن هذا الانجذاب بأن یرتفع إلی جهة ظاهر الحلق، و یلزم ذلک انجذاب اسفل الحنجرة و أجزاء من القصبة إلی فوق فلذلک ترتفع الحنجرة و القصبة عند تسفل المری‌ء لأجل الازدراد و یلزم هذا الانجذاب تمدد الحنجرة و القصبة فی الطول، و یلزم ذلک ضیقها و انطباقها، و یلزم ذلک امتناع التنفس فلذلک الازدراد لا یجامع التنفس البتة.
و باقی ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2350]
شرح تشریح القانون، ص: 384

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما الرئة فإنها مؤلفة من أجزاء ... إلی قوله: و هو شدید التعلق به و الالتحام.
الشرح: أما حاجة الرئة إلی الورید الشریانی فلأن ینقل إلیها الدم الذی قد لطف و سخن 2351] فی القلب لیختلط ما یترشح من ذلک الدم من مسام فروع هذا العرق فی خلل الرئة بالهواء الذی فی خللها و یمتزج به من الجملة ما یصلح لأن یکون روحا إذا حصل ذلک المجموع فی التجویف الأیسر من القلب و ذلک باتصال الشریان الوریدی لذلک المجموع إلی هذا التجویف، و أما ما یبقی من ذلک الدم فیکون 2352] فی داخل فروع هذا الورید الشریانی و ینفذ من فوهاتها إلی جرم الرئة فإنه یکون أغلظ من ذلک الدم الذی یرشح و أکثر مائیة فلذلک 2353] یصلح لغذاء الرئة فلذلک هذا الورید الشریانی مع أنه یوصل إلی الرئة غذاءها یوصل إلیها الدم الشدید الرقة الصالح لأن یصیر منه و من جرم الهواء ما یمد الروح الحیوانی و أما حاجة الرئة إلی الشریان الوریدی فإنه ینفذ فیه هذا الهواء المخالط لذلک الدم لیوصله إلی التجویف الأیسر من تجویفی القلب فیصیر ذلک المجموع روحا، و أنه ینفذ فیه ما فضل فی هذا التجویف من ذلک المجموع فلم یصلح لأن یتکون منه روح و ما فضل فیه من الهواء الذی سخن و بطلت فائدته فی تعدیل الروح و القلب و احتیج إلی إخراجه لیتسع المکان لما یدخل بعده من الهواء إما وحده و إما مخالطا للأجزاء الدمویة الشدیدة اللطافة و لیوصل ذلک إلی الرئة فیخرجه عند ردها النفس و أما حاجة الرئة إلی جرم الرئة من الهواء المجذوب فی القصبة[2354] و لأن یخرج ما یفضل فی الرئة من ذلک الهواء و ما یفضل فیها من الرطوبات و الدم و نحو ذلک فیخرج بالسعال نفثا. و أما حاجة الرئة إلی اللحم فلأن یملأ الخلل الواقع بین هذه الأعضاء و یکون من جملة ذلک عضو واحد و احتیج أن یکون لحما لیکون قریبا من الاعتدال بخلاف الشحم و السمین و نحوهما، و احتیج أن یکون هذا اللحم رخوا لئلا یمانع عن سهولة انبساط الرئة و انقباضها اللذین لا بد منهما فی التنفس و إنما یکون اللحم رخوا إذا کان کثیر الرطوبة و إنما یکون کذلک إذا کانت المائیة فیه کثیرة. و إنما یکون کذلک إذا کان غذاء الرئة من دم مائی و کذلک فإن الدم الواصل إلی القلب لا بد و أن یکون کثیر المائیة و اللطیف منه الهوائی یصیر روحا
شرح تشریح القانون، ص: 385
و القلب إنما یغتذی بالمتین الکثیر[2355] الأرضیة فلذلک تبقی المائیة[2356] لغذاء الرئة فلذلک قول من قال: إن غذاء الرئة بدم صفراوی مما لا صحة له البتة و کذلک تحتاج الرئة أن یکون لحمها متخلخلا و ذلک لیکون کثیر المسام واسعها و الغرض بذلک أن تمتلی‌ء الفرج التی فی جرمها هواء فتعدل بذلک الهواء و یخرج مما یرشح إلی جرمها من الدم اللطیف الهوائی الذی لا یصلح لغذاء الرئة، و لکنه یصلح لأن یخالط ذلک الهواء یحدث من مجموعهما جرم یصلح لأن یستحیل فی القلب دما و لما کان بین جانبی الإنسان أکثر کثیرا مما بین خلفه و قدامه خاصة فی صدره وجب أن تکون الرئة مقسومة بقسمین أحدهما یذهب یمینا و الآخر یذهب شمالا لیکون ملؤها للجانبین و انقسامهما فیهما علی السواء فلذلک یجب أن یکون هذان القسمان لفضاء الصدر، و لیس فی الیمین هذا أیضا لا یصح.
و ذلک لأن میل القلب إلی الشمال، إنما هو عند رأسه المستدق، و ذلک یسیر جدا، و مع ذلک فإن هذا المیل هو فی أسافل الصدر، و انقسام الجانب الأیمن من الرئة، إلی الأقسام الثلاثة هو فی أعالی الرئة فلا یکون القسم الخامس الذی یراد[2357] به الجانب الأیمن علی الیسر واقعا فی الموضع الذی أخلاه القلب بانحرافه إلی الجانب الأیسر.
قوله: و الصدر مقسوم إلی تجویفین بلا شک بأن الصدر یغشیه من داخل غشاء و هو فی الحقیقة غشاءان أحدهما فی یمین الصدر، و الآخر فی یساره و إذا التقی طرف کل واحد منهما بطرف الآخر من قدام و من خلف افترقا بعد ذلک فیمر الأیمن فی الجانب الأیمن 2358] و یلقی الوسط إلی أن یتصل بطرفه الآخر المقابل لذلک الطرف. و کذلک یمر الأیسر فی الجانب الأیسر، و یلقی الوسط، و نفوذ کل واحد منهما فی جانبه لیس علی الاستقامة فإنهما جمیعا ینتحیان عن موضع القلب و غلافه 2359] فلا یمر واحد منهما بجرم القلب و إلا کان یخرقه فلذلک یبقی القلب و غلافه بین هذین الغشاءین فینقسم الصدر بذلک بنصفین، و القاسم له غشاءان یفترقان عند موضع القلب و یتلاقیان فی غیر ذلک الموضع.
قوله: و فی الحجاب ثقبان الکبیر منهما منفذ للمری‌ء و الشریان الکبیر و الأصغر ینفذ فیه الورید المسمی الأبهر.
هذا الکلام لست أفهمه، فإن الشریان لیس یحتاج فی نفوذه إلی خرق الحجاب أما الصاعد فلأنه فوق الحجاب لیس یجذبه البتة.
و أما النازل فلأنه إنما یمر بالحجاب عند أسفله و ذلک عند الفقرة الثانیة عشرة من فقار الظهر.
و فی آخر فقار الظهر و هو هناک لا یخرق الحجاب بل یمر وراءه لأنه یمر متوکئا علی عظام الصلب.
و اللّه ولیّ التوفیق 2360]
شرح تشریح القانون، ص: 386

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما القلب فإنه مخلوق ... إلی قوله: و إن کان أشبه الأعضاء بها لکن تحرکها غیر إرادی.
الشرح: إن فعل القلب کما بیناه أولا: أن یولد الروح الحیوانی و یوزعه علی الأعضاء لتحیا، و تولیده ذلک بأن یسخن الدم و یلطفه حتی إذا خالطه بما فی الرئة من الهواء صلح ذلک المجموع لأن یصیر روحا حیوانیا. و ذلک إذا حصل فی القلب فلا بد من أن یکون له تجویف یحوی الدم الذی یحتاج إلی تسخینه و ذلک بما یحدث فیه من 2361] الغلیان الذی یلزمه تخلخل الجرم و انبساطه فلذلک لا یکفی فی ذلک أن یکون ذلک الدم محویا فی العروق لأن العروق لا تتسع لهذا الانبساط الذی یحتاج إلیه لأجل ترقق القوام جدا، فلا بد من أن یکون له تجویف آخر یحوی الروح الحیوانی و منه ینفذ فی الشرایین إلی جمیع الأعضاء و هذه الروح لا بد من أن تکون شدیدة اللطافة هوائیة فهی لا محالة مستعدة لسرعة التخلخل 2362] فلا بد من أن یکون القلب یمدها کل وقت بالغذاء و غذاؤها[2363] لا بد من أن یکون هوائیا یغلب علی جوهره الجوهر الهوائی و إنما یمکن ذلک بمخالطة الأجزاء اللطیفة جدا الدمویة لجوهر کثیر هوائی و امتزاج ذلک المجموع و انطباخه حتی یستعد لأن یصیر فی القلب روحا. و هذا الانطباخ و الامتزاج لا یمکن أن یکون أولا فی القلب فاستبین أن القلب دائما فی انبساط و انقباض و ذلک ینافی بقاء ذلک الجرم فیه مدة فی 2364] مثلها تمتزج و تنطبخ فلا بد من أن یکون ابتداء هذا الانطباخ و الامتزاج فی عضو آخر حتی إذا حصل له الاستعداد الذی به یقرب من طبیعة الروح نفذ إلی التجویف المملوء من الروح الذی فی القلب فاستحال فی ذلک التجویف إلی مشابهة تلک الروح، و کان منه اغتذاؤها، و هذا العضو الذی یفید هذا الاستعداد لا بد من أن یکون مشتملا علی هواء کثیر یخالطه ما یلطفه القلب من الدم حتی یصیر من مجموع ذلک مادة تصلح لتغذیة هذا الروح فلا بد من أن یکون بالقرب من القلب فإنه لو کان بعیدا عنه لقد کان الرقیق من الدم النافذ إلیه من القلب قد یبرد فی المسافة الطویلة و یکثف
شرح تشریح القانون، ص: 387
فتبطل لذلک لطافته، و کان لم ینفذ من 2365] ذلک العضو من الهواء الخارج لتلک الأجزاء الدمویة الذی استعد لتغذیة الروح إلی أن یصل إلی القلب و یبرد و یفارقه ذلک الاستعداد فلذلک لا بد من أن یکون هذا العضو الذی یستعد فیه هذا المجموع لتغذیة الروح مع کثرة الهواء فیه هو أیضا بقرب القلب و ذلک العضو هو الرئة فلذلک لا بد من أن یکون اغتذاء الروح الذی فی القلب بأن یلطف الدم فی القلب و یرق قوامه جدا ثم بعد ذلک ینفذ فی 2366] الرئة و یخالطه ما فیها من الهواء و ینطبخ فیها حتی یتعدل و یصلح لتغذیة الروح ثم بعد ذلک ینفذ إلی الروح الذی فی القلب و یختلط به و یغذوه و هذا الموضع الذی هو فی القلب و فیه الروح لا بد من أن یکون متسعا لیتسع بمقدار کفایة البدن کله من الروح فلذلک لا بد من اشتمال القلب علی تجویف مجری الدم، و یتلطف فیه ذلک الدم، و تجویف آخر یحوی الروح و من ذلک التجویف ینفذ الروح إلی جمیع الأعضاء و لا بد من أن یکون التجویف الذی فیه الدم بالقرب من الکبد الذی فیه یتکون الدم، و ذلک بأن یکون فی الجانب الأیمن من القلب، فإن موضع الکبد هو فی الجانب الأیمن من البدن فلا بد من أن یکون التجویف الحاوی للروح هو فی الجانب الأیسر من القلب و یجب أن یکون هذا التجویف الأیسر أکثر سعه من التجویف الأیمن لأن الدم الذی یخالط الهواء و یمتزج فیه یکفی فیه أن یکون قلیل المقدار جدا لأن الغالب علی هذا الروح یجب أن یکون هو الهواء نفسه فلذلک هذا الدم الذی یحتاج إلی تلطیفه فی القلب لا یحتاج فیه أن یکون کثیرا جدا، و أما الروح الذی فی الجانب الأیسر، فإنه یجب أن یکون کثیرا جدا لیفی بالانتشار فی جمیع الأعضاء فلذلک یحتاج أن یکون مکانه کثیر السعة فلا بد من أن یکون هذا التجویف مع سعته عمیقا. و یلزم ذلک أن یکون القلب طویلا لیتسع/ لعمق هذین التجویفین و لا بد من أن یکون فیه موضع کثیر[2367] السعة لیتسع/ لهذین التجویفین و یجب أن یکون هذا الموضع الکثیر السعة من القلب هو فی أعلاه لیکون کل واحد من التجویفین بقرب الرئة فیسرع إلیها وصول الدم الذی قد تلطف فی التجویف الأیمن و یسرع إلی القلب نفوذ ما استعد فی الرئة لتغذیة الروح لینفذ[2368] بسرعة إلی التجویف الأیسر فلذلک یجب أن یکون أوسع موضع فی القلب هو فی أعلاه، و أما أسفله فیجب أن یکون رقیقا لفقدان هذین التجویفین هناک. و لأن الغلظ هناک فضل غیر محتاج إلیه، و مع ذلک یضیق المکان علی الأعضاء التی لا بد منها هناک و یجب أن یکون الانتقال من سعة أعلی القلب و غلظ جرمه إلی رقة أسفله بتدریج کتدریج البطن الأیسر فی سعه أعلاه إلی ضیق أسفله، فلذلک یکون شکل القلب صنوبریا.
قوله: مخلوق من لحم قوی الغالب علی جرم القلب یجب أن یکون هو اللحم لأنه یحتاج أن یکون شدید الحرارة لیقوی علی تلطیف الدم التلطیف المحتاج إلیه فیما[2369] ذکرناه فلذلک یجب أن یکون الغالب علی جرمه الجوهر اللحمی فإن ما سوی اللحم من الأعضاء فإن مزاجه بارد و یجب أن یکون هذا اللحم صلبا لیکون جرم القلب غیر شدید القبول للانفعال من الواردات و إنما یکون اللحم صلبا إذا
شرح تشریح القانون، ص: 388
کانت الأرضیة فی جرمه کثیرة. و یلزم ذلک أن یمیل لونه عن لون اللحم الذی هو الحمرة إلی السواد یوجبه کثرة الأرضیة فی جرمه کثیرة، و یلزم أن یمیل لونه عن لون اللحم الذی هو الحمرة إلی السواد توجبه کثرة الأرضیة.
و قد علمت أن الحق الذی ذهبنا إلیه هو أن حرکات القلب فی انبساطه و انقباضه حرکات إرادیة و أن الحرکات التی باللیف الجاذب الطولی، و الدافع العرضی، و الماسک المؤرب کلها حرکات إرادیة فلذلک أصناف اللیف الذی فیه کلها حرکات إرادیة و إنما کثر فیه اللیف لیزداد جرمه صلابة.
قوله: دقق منه الطرف الآخر کالمجموع إلی نقطة لیکون ما یبتلی بمماسة العظام أقل أجزائه.
إن هذا الکلام مما لا یصح.
و ذلک لأن أسفل القلب لیس البتة عنده عظم 2370] یلاقیه لأن القلب موضوع فی وسط الصدر، و لیس هناک البتة عظم و إنما[2371] العظام فی محیط الصدر لا عند عظم یلاقیه لکان یلاقیه دائما، و إنما کان أسفل القلب دائما ممتلئا و التألم و التضرر بملاقاته و ذلک لا محالة مضعف لقوته.
قوله: کالأساس یشبه الغضروف فی أصل القلب جرم أصلب من غیره من أجزاء القلب و تبلغ صلابته فی بعض الحیوانات خاصة العظیم الجثة إلی أن یکون ذلک الجرم غلیظا[2372] و فائدة هذا الجرم فیما أظن أن یتصل به الجوهر الرباطی فإن الأربطة کما عرفته قبل جمیعها یتصل بعظام قریبة من موضع بسطها إلی لیف العضل.
قوله: و فیه ثلاث بطون.
هذا الکلام لا یصح.
فإن القلب فیه بطنان فقط. أحدهما مملوء بالدم، و هو الأیمن، و الآخر مملوء بالروح و هو الأیسر. و لا منفذ بین هذین المنفذین البتة. و إلا کان الدم ینتقل إلی موضع الروح فیفسد جوهرها.
و التشریح یکذب ما قالوه.
فالحاجز بین البطنین أشد کثافة منه غیره لئلا ینفذ منه شی‌ء من 2373] الدم أو من الروح فیضیع.
فلذلک قول من قال: ان ذلک الموضع کثیر التخلخل باطل و الذی أوجب له ذلک ظنه أن الدم الذی فی البطن الأیسر إنما ینفذ إلیه من البطن الأیمن من هذا التخلخل، و ذلک باطل فإن نفوذ الدم إلی البطن الأیسر إنما هو من الرئة بعد تسخنه و تصعّده من البطن الأیمن کما قررناه أولا.
شرح تشریح القانون، ص: 389
قوله: لیکون له مستودع غذاء یتغذی به کثیف قوی یشاکل جوهره و معدن روح یتولد فیه عن دم لطیف، و مجری بینهما.
غرضه بهذه الدلالة علی ثبوت البطون الثلاثة التی ظن ثبوتها و إنما هی بطنان فقط کما قررناه.
و جعله للدم الذی فی البطن الأیمن منه یغتذی القلب، لا یصح البتّة.
فإن غذاء القلب إنما هو الدم المنبث فیه من العروق المنبثة فی جرمه و لو کان القلب یغتذی من ذلک لکان یمیله إلی مشابهة جوهره فکان یمیله إلی الغلظ و الأرضیة و لیس ذلک الدم کذلک إذ هو أرق من غیره من الدماء التی عند الأعضاء بل فائدة ذلک الدم أن یتلطف فیه و یرق قوامه جدا و یتصعد إلی الرئة و یخالط الهواء الذی فیها و ینفذ بعد ذلک فی الشریان الوریدی إلی التجویف الأیسر من تجویفی القلب فیکون من ذلک المجموع الروح الحیوانی.
قوله: و ذلک المجری یتسع عند تعرض القلب و ینضم عند تطوله.
إن هذا الذی یدعی وجوده و یسمیه بطنا أوسط قد بینا أن لا وجود له فضلا عن أن یکون حاله یختلف فی الاستعراض و الانضمام بحسب ما یدعی من تعرض القلب و تطوله فإن الحرکة التی یعتبر فیها للقلب إنما حرکة الانبساط و الانقباض 2374] و أما التطول و الاستعراض فمّما لا أعتقد له وجودا.
قوله: و قاعدة الأیسر أرفع، و قاعدة البطن الأیمن أنزل بکثیر بسبب ذلک أن رأس القلب و هو[2375] طرفه الدقیق مائل إلی الجانب الأیسر کما بیناه.
و یلزم من ذلک 2376] أن یکون أعلاه علی الصفة المذکورة.
قوله: بانبساط فیجذب الدم إلی داخله کما یجتذب الهواء.
المشهور أن البطن الأیمن من القلب له أیضا انبساط و انقباض فإنه یجذب الدم بانبساط کما یجذب البطن الأیسر بانبساط النسیم.
و هذا عندنا من الخرافات.
فإن الجذب بالانبساط و الانقباض إنما یکون لما لطف من الأجسام و الدم لیس کذلک فإن الجسم الکثیف إنما یجذب بسبب الخلاء الحادث بالانبساط إذا لم یوجد جسم ألطف منه ینجذب بذلک فإن الخلاء إنما یجذب ما لطف ثم ما کثف إذا أعوز اللطیف و الدم یکفی فی انجذابه إلی القلب ما فیه من القوة الجاذبة الطبیعیة کما فی غیره من الأعضاء و انبساط البطن الأیسر و انقباضه کما نبین فی غیر هذا
شرح تشریح القانون، ص: 390
الموضع إنما هو لأجل تعدیل الروح بالنسیم و دفع 2377] فضولها و تغذیة الروح بما ینجذب من النسیم المخالط للطیف الدم. و هذا کله مما لا یتحقق فی البطن الأیمن فلذلک هو، و اللّه أعلم غیر متحرک البتة.
قوله: و قد أخطأ من ظن أن القلب عضلة و إن کان أشبه الأشیاء بها لکن بحرکة غیر[2378] إرادی.
قد بینا فی مواضع کثیرة أن حرکة القلب فی انبساطه و انقباضه حرکة إرادیة و إن کنا لا نشعر بها، و لا بأنا مریدین لها، کما أن حرکة العضل کذلک و أما أن القلب هل یسمی عضلة أولا؟ فذلک مما لا یسوغ النزاع فیه.
و اللّه ولیّ التوفیق 2379]
شرح تشریح القانون، ص: 391

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه الثدی عضو خلق لتکوین اللبن ... إلی قوله: فإنه قد وقفت علیه من تشریح العروق.
الشرح: الحاجة إلی الثدی هو تولید اللبن لیکون غذاء الطفل، و إنما احتیج إلی ذلک لیکون هذا الغذاء شبیها جدا بجوهر[2380] الطفل لأنه یتولد[2381] من المادة التی تکون منها أعضاؤه و بها تغذت، و بیان ذلک أن کل حیوان یلد حیوانا، فإنّه لا بد من أن یکون فی بدنه رطوبة زائدة منها یتکون ذلک الحیوان و یغتذی منها مدة تکونه فما صلح من تلک الرطوبة للاستحالة إلی جواهر أعضائه کانت غذاء لها. و ما لم یصلح لذلک و کان غیر بعید جدا عن جواهر تلک الأعضاء اندفع إلی الثدی و استحال 2382] فیه إلی حالة یصلح لتغذیة أعضائه بعد الانفصال من الرحم، و ذلک هو اللبن، فلذلک کل حیوان یلد حیوانا، فإنه یتکون فیه اللبن و به یغتذی طفله بعد الولادة. و لا کذلک الحیوان الذی یتولد ببیض، فإن هذا الحیوان یکون بدنه قلیل الرطوبة فلذلک جمیع ما فی بدنه من الرطوبة یخرج فی البیضة فلذلک إذا تکون ذلک الحیوان لم یجد فی بدن أمه ما یقوم بغذائه، و لذلک فإن الحیوان الذی یتولد فی البیض یغتذی بالأشیاء الخارجة[2383] من أول خروجه من البیضة، و لا کذلک الحیوان الذی یتولد فی الرحم، فإنه عند ولادته إنما یغتذی باللبن لأن ما سواه یبعد جدا[2384] عن طبیعته فلذلک احتیج إلی الثدی/ لتولید اللبن فإن الثدی فی أول حلقة/ الأنثی یکون صغیرا جدا و إنما یعظم و یظهر ظهورا بیّنا عند وقت الحاجة إلی تولیده اللبن، و ذلک عند الوقت الذی یمکن فیه الولادة. و ذلک بعد البلوغ. فلذلک یکون ثدی الطفلة صغیرا جدا و لا یزال کذلک حتی تقارب البلوغ. و حینئذ یزداد زیادة فاحشة، و إذا حبلت ازداد «زیادة أکثر من ذلک بکثیر. و أما الرجل فیکون ثدیه صغیرا جدا و إن کملت خلقته و ذلک لأن الحاجة» إلی اللبن فی الرجال قلیلة جدا و نادرة فإن الرجل کثیرا ما تتکون فی ثدیه اللبن لطفل یحن علیه و نحو ذلک.
و کان لنا جار توفیت زوجته عن طفل رضیع. و لم یکن له جدة یتخذها مرضعة. فتولد اللبن فی ثدیه. و کان إذا عصر ثدیه خرج منه لبن کثیر.[2385]

شرح تشریح القانون ؛ ص391
شرح تشریح القانون، ص: 392
و کان لبعض کبراء أهل دمشق أتان توفیت 2386] بعد أن وضعت جحشا، و عنده بغلة. فدرّ لتلک البغلة لبن کثیر یجری من ثدی تلک البغلة. فکان إذا رکب تلک البغلة، و أخذ الجحش خلفها یستحی من الناس، و اذا ترک الجحش فی الاصطبل صار اللبن یجری من ثدی تلک 2387] البغلة و هی تمشی تحته، و هو[2388] مستحی من الناس. فلم یکن له إلا أن ترک رکوب تلک البغلة إلی أن فطمت الجحش.
و من خواص الإنسان أن ثدییه فی صدره، و ثدیا الفیل یقربان من صدره. و ثدیا غیره یقرب من الرحم، و سبب ذلک أن قرب الثدی من الرحم أولی لیکون وصول المادة إلیه من الرحم فی حال الحمل أسهل.
و طفل غیر الإنسان یتمکن من الارتضاع من ثدی أمه و هو بقرب الرحم فلذلک وجب أن یخلق الثدی هناک فی غیر الانسان من الماشیة و غیر ذلک. و أما الإنسان فإن ذلک تعذّر فیه لأن طفل الإنسان لا یقوی علی القعود و لا علی القیام عقیب الولادة بل 2389] إنما یقوی علی ذلک بعد مدّة یعتد بها، و فی تلک المدة لا یتمکن من الارتضاع من الثدی إذا کان کما فی الماشیة. لأنه فی تلک المدة یکون مستلقیا، فإنما یسهل ارتضاعه بأن یکون الثدی مرتفعا عن ورکی المرأة فی حال قعودها بقدر یعتد به. و ذلک بأن یکون فی الصدر فإنه حینئذ یسهل دخول 2390] الحلمة فی 2391] فم الطفل إذا کان مستلقیا علی ورکی أمه.
و تختلف الحیوانات فی عدد أثدائها لاختلافها فی عدد الأولاد فیکون عدد الثدی فی کل حیوان بعدد أکثر ما یولد لها فی العادة. و اکثر ما للإنسان فی العادة ولدان، فلذلک یکون له ثدیان فقط. و أما الکلاب فأکثر عدد یولد لها عادة هو ثمانیة، و لذلک لها ثمانیة أثداء.
قوله: لحم غددی لا حس له، أبیض اللون و لبیاضه 2392] إذا تشبه به الدم ابیض.
هذا الکلام لا یصحّ.
و ذلک لأن اللحم الغددی و إن کان أبیض غیر شدید بل یمیل إلی الحمرة قلیلا و الدم إذا[2393] شبّه بهذا اللحم فإن کان التشبّه به تاما صار لونه أبیض إلی حمرة لبیاض ذلک اللحم، و إن کان ذلک 2394] التشبه أقلّ، کانت الحمرة أغلب لأن لون الدم یکون بطلانه حینئذ أقل، و اللبن کذلک فإن بیاضه شدید جدا بل العلة فی بیاض اللبن هو ما یحدث له من الزبدیة بسبب ما یعرض له من الغلیان فی الثدی 2395]، و الزبدیة یلزمها البیاض علی ما عرف فی العلوم الأصلیة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2396]
شرح تشریح القانون، ص: 393

إن الحیوان یخالف النبات فی أمر الغذاء من وجوه المحتاج إلی ذکره هاهنا و جهان:
أحدهما: أن الحیوان لیس یتناول الغذاء دائما، فإنه یشتغل عنه بالنوم و بتحصیل مادة الغذاء و نحو ذلک.
و ثانیهما: أنه یتناول الغذاء بالإرادة و بالشهوة، و لا یقتصر علی ما هو فی نفس الأمر النافع بل علی ما تدعو إلیه الشهوة. و لا کذلک فی النبات فإنه دائما یجتذب الغذاء من الأرض، و إن 2397] کان هذا الجذب قد یضعف فی بعض الأزمان کما فی الشتاء. فإن النبات فی الشتاء یقلّ جذبه للغذاء إنما هو بالطبع، و بالجذب الطبیعی، و أما دوام التحلل فهو مشترک بین الحیوان و النبات. و لما کان التحلل فی الحیوان دائما و ورود الغذاء لیس دائما فلا بد من أن یکون فی ابدان الحیوان مادة معدّة لتغذیته أولا فأولا حتی لا تجف أعضاؤه إلی أن یرد الغذاء إلیه من خارج، و هذه المادة لا بد أن تکون صالحة لتغذیة أعضاء الحیوان، و إنما یکون کذلک 2398] إذا کانت مرکبة فإن الأجسام البسیطة لا یمکن أن تغذو الأعضاء، و لا أن یتکون منها عضو أو جزء عضو لذلک لا بد من أن تکون هذه المادة جسما مرکبا، و لا بد من أن یکون مع ذلک ذا[2399] رطوبة لیسهّل انفعالها و استحالتها إلی جواهر الأعضاء. و لا بد من أن یکون مع ذلک سیالة حتی یتمکن من التحرک إلی کل واحد من الأعضاء الملاقیة[2400]، فیتمکن ذلک العضو من إحالتها إلی طبیعته، و هذه المادة هی الأخلاط، فإذن لا بد من أن یکون فی أبدان الحیوان أخلاط. لکن هذه الأخلاط تقل فی بعض الحیوان کما فی السمک و یکثر فی بعضها کما فی الإنسان و الفرس و نحو ذلک. و الأخلاط لا یمکن ان تکون حاصلة فی بدن الحیوان من اول زمان الخلقة[2401] إلی أن یفسد من غیر أن تکون مستمدة من أجسام أخر یرد إلیها من خارج فإن بدن الحیوان عند أول الخلقة لا یمکنه أن یتسع لما یکفی فی تغذیته زمانا فیه تتم خلقته، فإن بدنه حینئذ یکون لا محالة أصغر من ذلک بکثیر فکیف تکون فیه ما یکفی لهذه التغذیة مدة عمر الحیوان، فلذلک لا بد من أن تکون هذه الأخلاط تستمد من أجسام أخر ترد إلیها منخارج و تستحیل طبیعته إلی طبیعة تلک الأخلاط فان من
شرح تشریح القانون، ص: 394
المستحیل أن یوجد فی خارج البدن أخلاط حاصلة بالفعل حتی یمکن ورودها إلی أبدان الحیوانات، و یکون منها أخلاط بدون أن تستحیل علی حالها التی هی علیها و هی فی خارج البدن، فلا بد من أجسام أخر ترد إلی أبدان الحیوانات و تستحیل فیها إلی مشابهة المادة المعدّة[2402] لتغذیتها، و تلک الأجسام تسمّی أیضا أغذیة. و هی مثل الخبز و اللحم و الطعام للإنسان و لا بد[2403] أن تکون لهذه الأجسام التی تسمی أغذیة فی بدن الإنسان و نحوه عضو یحیلها إلی طبائع الأخلاط و ذلک العضو هو الذی نسمیه الکبد، و سندل علی ذلک إذا بلغنا إلی تشریح الکبد.
و هذه الکبد سنبیّن أن جذبها للغذاء لا بد أن یکون طبیعیا و الجذب الطبیعی إنما یکون لما هو نافع موافق للغرض 2404] الطبیعی، و أخذ الحیوان الأجسام التی تسمی أغذیة کما قلناه هو بالإرادة و بالشهوة و ذلک ما لا یشترط فیه ان یکون فی نفس الأمر موافقا، فلذلک إذا أخذت الکبد منه النافع الموافق فلا بد أن یبقی منه ما لیس بموافق و لا نافع غیر منجذب إلی الکبد. و هذا الشی‌ء إن بقی فی البدن دائما فسد و أفسد الأخلاط و غیرها. فلا بد من اندفاعه و خروجه من 2405] البدن، و إنما یمکن ذلک بعد تمییزه عن الطبیعی و النافع. و إنما یمکن ذلک بعد أن یفعل فیه عضو آخر فیحیله إلی حالة یتمکن الکبد من جذب النافع منه دون غیره، و ذلک العضو هو المعدة فإذا لا بد فی اغتذاء الإنسان و نحوه من أن یکون له معدة یهضم الأجسام التی تسمی أغذیة فتحیلها إلی حالة یتمکن الکبد بسببها من تخلیص موافقها من غیره فتجتذب ذلک الموافق و تخطی 2406] من غیره فیحتاج إلی دفعه، و هذه المعدة لا یمکن أن تکون موضوعة عند الفم حتی یمکن أن ترد الیها الأجسام الغذائیة من الفم من غیر توسط یقبلها من الفم و یؤدیها إلی المعدة. و ذلک لأن المعدة لو کانت موضوعة هناک لکانت الکبد إذا أخذت النافع من تلک الاجسام احتاجت المعدة إلی دفع ما یبقی من الفضلات إلی أسفل لتخرج من مخارج الفضول التی بیّنا مرارا أنها لا بد من أن تکون فی جهة مقابلة لجهة مورد الغذاء فلذلک لا بد من أن یکون فی أسفل البدن فکانت تلک الفضول فی اندفاعها لا بد من أن تمر علی القلب إذ قد بینا أنه لا بد من أن یکون موضوعا فی الصدر، و کان یلزم ذلک شدة تضرره و تضرر أرواحه بقذارات تلک الفضول، فلذلک لیس یمکن أن (تکون المعدة موضوعة فی موضع أعلی من القلب و لا یمکن) أن تکون معه فی الصدر و إلا کان القلب یتضرر بما یلزم من فعلها من الأبخرة و الأدخنة لأنها کالمطبخ للغذاء، فلذلک لا بد من أن تکون موضوعة تحت الصدر و ذلک فی الجوف الأسفل.
و إذا کانت المعدة موضوعة/ تحت الصدر/ هناک فوصول الأجسام الغذائیة إلیها من الفم لا بد من أن یکون فی وعاء یتصل بالحلق و بالمعدة حتی یمکن تأدیة[2407] الأجسام الغذائیة إلیها فی هناک إلی
شرح تشریح القانون، ص: 395
المعدة، و هذا الوعاء هو الذی یسمی بالمری‌ء، فلذلک لا بد فی تغذیة الانسان و نحوه من معدة و مری‌ء.
فلنتکلم الآن فی تشریح کل واحد من هذین، بعون اللّه و توفیقه، و نجعل الکلام فی ذلک مشتملا علی سته مباحث.
و اللّه ولیّ التوفیق 2408]
شرح تشریح القانون، ص: 396

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه أما المری‌ء فهو مؤلف من لحم و طبقات غشائیة ... إلی قوله: ثم یستعرض بعد النفوذ فی تبسط متوسعا متصوّرا فما للمعدة.
الشرح: إذا عرض مرض یلزمه تألم فم المعدة، فإنا نحس الوجع عند آخر عظام القص من 2409] اسفل. و ذلک خلف الغضروف المسمی بالخنجری و کذلک إذا عرض خفقان معدی، فإنّا نجده یجذب خلف هذا الغضروف و نحسّ به تحت القص، و کذلک اذا انصب إلی فم المعدة مادّة حارة صفراویة کما یعرض کثیرا للصائمین فی الصیف. و کذلک عند الإفراط فی اخراج الدم فی الفصد و نحوه فإنا نحس لذع تلک المادة عند آخر عظام القص، و کذلک إذا کثر انصباب السوداء إلی فم المعدة خاصة إذا کانت السوداء ردیئة کما فی کثیر من اصحاب المراقیا فإنا نحس حینئذ لذع تلک السوداء عند آخر[2410] عظام القص و کذلک إذا حدث للطعام الکثیر التخمة و نحوها[2411] فساد یحدث اللذع، فإنا نحسّ حینئذ ذلک اللذع عند آخر[2412] هذا الموضع. أعنی عند آخر عظام القص من أسفل، و جمیع هذا مما یوجب أن یکون فم المعدة هو فی ذلک الموضع فلذلک فان المشهور أن من جملة منافع الغضروف المعروف 2413] بالخنجری أنه وقایة لفم المعدة، و إذا کان کذلک إنما[2414] اشتهر بین الأطباء من أن المری‌ء ینتهی عند الفقرة الثانیة عشرة من فقرات الظهر، و أنه هناک یخرق الحجاب و یتسع لیکون منه فم المعدة، ظاهر أنه حدیث 2415] باطل.
فإن هذه الفقرة هی آخر فقار الظهر، و یتصل بفقار القطن، و یتصل بها الضلع الذی هو أقصر أضلاع الخلف. و هو الضلع الآخر، و هذا الموضع لا شک أنه انزل من الموضع المذکور، و هو عند آخر عظام القص بکثیر ثم من المعلوم أن المعدة لا یمکن أن تکون عند فقار القطن فإن ذلک الموضع هو موضع الکلی و الرحم، و کیف یمکن أن تکون المعدة هناک، و کثیر من المعاء خاصة الدقاق موضّع فوق السرّة[2416].
شرح تشریح القانون، ص: 397
و قد عرفنا أن جمیع المعاء موضوعة تحت المعدة و لو کانت المعدة عند القطن فالموضع الذی أعلاه عند آخر عظام القطن 2417] و اسفله عند محاذاة عظام القطن الذی یکون فیه من الأعضاء و المعلوم أن الکبد یشتمل علی الجانب الأیمن من المعدة و الطحال موضوع (عند جانبها الأیسر، و أنزل من موضع الکبد و مع ذلک فإنا نحس الطحال) عند الشراسیف الیسری و الکبد عند الشراسیف الیمنی و یظهر ذلک إذا حدث لهذین العضوین ورم خاصة فی الجانب المحدب، و هذا إنما[2418] یمکن إذا کان وضع المعدة فوق السرّة فیما بین الجانبین و من هذا یعرف أن ما قالوه فی موضع انتهاء المری‌ء و ابتداء المعدة کاذب قبیح و ذلک لأنهم یجعلون ذلک عند الفقرة الثانیة عشرة، و ذلک إذا کانت المعدة تبتدی‌ء یلزم ذلک أن تکون موضوعة فی أسفل البطن. و یکون أکثر الأمعاء فوقها.
و ذلک لا محالة کذب محال.
و المری‌ء کالجزء من المعدة لأنه یفعل 2419] فعلها فی أخذ الغذاء و هضمه و أخذه للغذاء و هو بجذبه له بما فیه من اللیف الطولی و یدفع ذلک المجذوب إلی أسفل فیعان 2420] ذلک بجذب الأجزاء السفلیة، و هذا الدفع هو باللیف المستعرض «و لیس المراد أن جذبه و دفعه إنما بهذین اللیفین فقط بل و بما فیه من الجذب و الدفع الطبیعیین» کما فی جذب حجر مغناطیس الحدید، و أما جذبه و دفعه باللیف/ فقد بیّنا أن ذلک إنما یکون بفعل إرادی. و لکن الإرادة هاهنا من الإرادات الطبیعیة/ کما بیناه فیما سلف. و إنما احتیج إلی هاتین القوتین أعنی الإرادیة و الطبیعیة لیتعاضدا علی الجذب و الدفع فیکون هذان الفعلان فی المری‌ء قویین و إنما احتیج إلی قوتهما فیه مع ان حرکة الثقیل إلی أسفل سهلة، و ذلک لأن نفوذ المری‌ء إلی اسفل لیس علی الاستقامة بل مع انحراف، قد بیّنا وجوبه حیث تکلمنا فی تشریح الشرایین خاصة و المجذوب به و المدفوع لم یتصغر بعد اجزاؤه تصغیرا تاما حتی یسهل نفوذه فی المجری مع ضیقه 2421] و لذلک فإن الغصص یقع کثیرا مع وجود هذه القوی فی المری‌ء، و إنما یهضم المری‌ء للغذاء بما فیه من الأجزاء اللحمیة فإن ذلک 2422] اللحم بحرارته 2423] یعین علی الهضم الذی یتم بالطبخ، و أما الذی یکون بإحالة الصورة النوعیة للمادة إلی مشابهة جوهرها، فلذلک مما لا یحتاج فیه إلی حرارة. و إنما خلق المری‌ء کذلک لأنه جزء من المعدة، و المعدة تفعل أفعالها بهذه الأجزاء أعنی أنها تهضم باللحمیة و تجذب و تدفع بما فیها من اللیف، و بما فیها من القوی الطبیعیة، و کذلک یجب ان یکون المری‌ء.
و اللّه ولیّ التوفیق 2424]
شرح تشریح القانون، ص: 398

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و بعد المری‌ء جرم المعدة المنفتح ... إلی قوله: و أحسنهما المقابل لهما للطحال هذا.
الشرح: إن المری‌ء لما کان فعله یشابه فعل المعدة، و ذلک هو جذب الغذاء و إحالته لیتهیأ لفعل الکبد فیه، لا جرم خلق جرمه مشابها لجرم المعدة إذ یحتاج کما تحتاج المعدة إلی سطح حساس باطن و سطح لحمی خارج فلذلک کأنه جزء من المعدة، و لا کذلک الأمعاء فإن فعلها أن یخزن الغذاء فیها مدة أخذ الکبد منه 2425] صفاوته و خالصته ثم یندفع الباقی و لذلک فعلها یباین فعل المعدة «فلذلک جوهرها غیر شبیه بجوهر المعدة فلذلک الأمعاء کالشی‌ء القریب عن المعدة لکنها» متصلة به من أسفل و یجب أن یکون المری‌ء أوسع تجویفا من أول الأمعاء لأن المعاء الأول إنما یحتوی علی الغذاء بعد أن رق و سال و لا کذلک المری‌ء فإن الغذاء ینفذ فیه، و هو باق علی تکاتفه و یبوسته فیحتاج أن یکون تجویفه أوسع کثیرا من تجاویف الأمعاء (الأولی و أما الأمعاء السفلی) فإن تجاویفها قد لا ینقص 2426] عن سعة تجویف المری‌ء و ذلک لأن هذه الأمعاء یکثر فیها اجتماع ثفل الغذاء و أرضیته و کثیرا ما یعرض لذلک الثفل أن یخف و یجتمع منه مقدار کثیر، فلذلک یحتاج أن تکون تجاویف هذه الأمعاء أوسع کثیرا من تجاویف تلک الأمعاء العلیا، و کذلک بطانة[2427] المری‌ء أکثف و أغلظ کثیرا من بطانة الأمعاء العلیا لأن ما ینفذ فی هذه الأمعاء من الغذاء یکون قد لان و سال و لم یحدث له بعد تکاثف و لا کذلک الأمعاء السفلی، فإن بطانتها تحتاج أن تکون کثیفة لتقوی علی تمدید الثفل الیابس و نحوه.
و أما المعدة فبطانتها کالمتوسطة بین بطانتی المری‌ء و الأمعاء العلیا و ذلک لأن الغذاء فی المعدة لا شک أنه ألین مما یکون و هو بعد فی المری‌ء و أما الذی فی الأمعاء الأولی فإنه لا یکون إلا لینا سیالا فلذلک کانت بطانة المعدة کالمتوسطة بین بطانتی المعدة و الأمعاء العلیا، و لعل بطانة المعدة مع ذلک ألین
شرح تشریح القانون، ص: 399
من بطانة المعاء الغلاظ. فإن هذه الأمعاء تحتاج أن تقوی علی تمدید ما ییبس فیها من الثفل و یغلظ جدا.
قوله: و ألینها عند فم المعدة إنما کانت بطانة المعدة عند فمها ألین لأن هذا الموضع منها یحتاج أن یکون حسه قویا لیشتد إدراکه للجوع و إنما یکون کذلک إذا کان جرمه إلی لین لیکون أقبل للانفعال الذی به الحس.
قوله: أکثر لحمیة مما للمعدة إنما کان کذلک لأن المعدة مع حاجتها إلی قوة الهضم فإنها محتاجة إلی قوة الحس فلذلک احتیج أن یکون جرمها أقرب إلی الاعتدال 2428] فلذلک لم یحتج إلی تکثیر اللحم فیها[2429] خاصة و السخونة المعینة علی هضمها یتوجه إلیها[2430] کثیرا من مجاورتها من الأعضاء و لا کذلک المری‌ء فإنه مع حاجته إلی قوة الهضم (غیر محتاج إلی قوة الحس) لأن الغذاء ینهضم فیه فی زمان قصیر جدا و ذلک فی 2431] مدة نفوذه فی تجویفه و لا کذلک المعدة فإن الغذاء یبقی فیها زمنا طویلا حتی ینهضم فلذلک احتیج أن یکون هضم المری‌ء قویا و مع ذلک هو غیر محتاج إلی قوة الحس بل یلزمه لأجل زیادة تضرره بلذع الأغذیة اللذاعة و نحوها و مع ذلک فلیس له من خارج معین علی تقویة حرارته الهاضمة إلا بما یقرب منه من القلب و أما غیر ذلک من أجزائه فإن أکثر الأعضاء المجاورة له باردة و إلی یبوسة فلذلک احتیج أن یکون الجوهر اللحمی فی المری‌ء إذا قیس إلی باقی جرمه أکثر منه إذا قیس لحم المعدة إلی باقی جرمها.
و أما جرم الأمعاء فیخلو عن اللحمیة البتة. و ذلک لأن اللحمیة فیه و أن إفادته هضما یکمل فیه الهضم المعدی و یزید فی استعداده للهضم الکبدی فإن اللحم یضیق مسامه فلا یسهل رشح 2432] ما یرشح منه من الغذاء و لا نفوذ ما ینفذ إلی 2433] داخله من الفضلات التی یقطر من الأعضاء الأخر فإن الحق أن نفوذ الغذاء من الأمعاء إلی الکبد و غیرها من الأحشاء إنما هو علی طریق الرشح. و من هناک یدخل کثیر منه إلی داخل العروق التی هی عندنا کالأصول للعرق المسمی بالباب. و هی التی فی الثرب و غیره. و ذلک ما یقع علی الأمعاء من الفضول 2434] و من الأجسام المنقطعة عن الأعضاء الأخر فإنه ینفتح له مسام الأمعاء و ینفذ فیها ذلک الجرم إلی داخل الأمعاء ثم یخرج من المخرج و کذلک خروج القطع اللحمیة من الکبد و الکلی و نحوها فی الإسهالات و نحوها. إنما هو بهذا الطریق.
و أما الأمعاء و المعدة یتصل بجرمها عروق تنفذ إلی داخل هذه الأعضاء و تأخذ منها صفاوة الغذاء فذلک عندنا[2435] مما لا یصح.
فقد بیّنا ذلک فی مواضع أخر غیر هذا الموضع.
شرح تشریح القانون، ص: 400
و جعلت المعدة کریّة الشکل لتتسع لغذاء أکثر. و سطحت من ورائها قلیلا لئلا یلاقی تحدبها عظام الصلب/ فتتضرر بذلک و فائدة التفاف العصب النازل من الدماغ إلی المعدة علی المری‌ء أن هذا العصب/ یعرض له الامتداد (کثیرا إلی أسفل و ذلک عند ثقل المعدة بالغذاء أو بالورم و نحو ذلک و هذا الامتداد) یمیله إلی الاستقامة فلا یضره ذلک و لو کان النازل الأول مستقیما لتهیأ للانقطاع عند هذا الامتداد فإن المستقیم أقصر الخطوط.
و باقی ألفاظ الفصل 2436] ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2437]
شرح تشریح القانون، ص: 401

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و قد یدفیها من قدام الثرب الممتد ... إلی قوله: و تحفظها للزوجتها الدسمة.
الشرح: قد بیّنا فیما سلف وجه حاجة المعدة إلی الأعضاء المدفئة لها من خارج و لا کذلک غیرها من سائر الأعضاء الهاضمة. و بیّنا أیضا السبب فی أن هذه الحرارة هی التی تحتاج إلیها المعدة فی الاستعانة علی الهضم لم یخلق لها بذاتها و ذلک لأن المعدة تحتاج أن یکون مزاجها[2438] قریبا من الاعتدال لأنها مع حاجتها إلی أن تکون هاضمة للأغذیة فهی أیضا محتاجة إلی أن تکون قویة الحس لتکون شدیدة الإدراک للحاجة للغذاء. و ذلک لشدة إدراکها للخلو و للذع السوداء المنصبة إلیها حینئذ و قوة الحس إنما تکون مع الاعتدال فلذلک یجب أن تکون حرارة المعدة غیر قویة مخرجة لها عن الاعتدال و هضمها للغذاء إنما یتم بحرارة قویة فلذلک هی محتاجة إلی استفادة هذه 2439] الحرارة من خارج. و لذلک فإن أکثر الأدویة المقویة للهضم بذواتها حارة المزاج و إنما کان هضم المعدة یحوج إلی حرارة کثیرة لأن هضمها لا یتم بإحالة صورتها النوعیة للغذاء إلی مشابهة جوهرها فقط کما هو الحال فی الکبد و فی هضم الأعضاء الهضم الرابع بل هضم المعدة إنما یتم بذلک و بطبخ الغذاء فی تجویفها و إحالة الصورة و إن کان غیر محتاج فیه إلی حرارة قویة فإن طبخ الغذاء إنما یکون بحرارة قویة تجذب لذلک المطبوخ غلیانا شدیدا به ینطبخ و هذه الحرارة محال أن تکون للمعدة بذاتها فلا بد من أن تکون مستفیدة لها من خارج و الحاجة إلی استفادة تلک الحرارة من قدام أشد لألأ مقدم المعدة فی الجهة التی یلاقیها فی الهواء الخارجی 2440] فیبردها فلذلک تحتاج إلی هذا المسخن لإفادتها الحرارة و لتعدیل ما أفاده الهواء الخارجی من البرد فاحتیج بذلک أن یوضع أمام المعدة ما یفعل ذلک و إنما یمکن ذلک إذا کان ذلک الشی‌ء شدید الحرارة. لکن هذا الشدید الحرارة لا یمکن أن یکون ملاقیا للمعدة، و إلا کان تسخنها شدیدا فیخرجها عن الاعتدال الذی یحتاج إلیه لأجل الحس، فلذلک لا بد من أن یکون حائلا[2441] بینه و بین المعدة و هذا الحائل لا یمکن
شرح تشریح القانون، ص: 402
أیضا أن یکون/ بذاته حارا و إلا لم یمنع الحار الآخر من زیادة تسخین المعدة، فلا بد من أن یکون/ بذاته باردا، و لا یمکن أن یکون کذلک. و هو لا یقبل التسخین بسرعة و إلا لکان یبرد المعدة بالملاقاة مع منعه لتسخین الحار الآخر الذی لیس بملاق فلذلک لا بد للمعدة من جوهر حار شدید الحرارة یوضع أمامها و لا یلاقیها و من جوهر آخر بارد یقبل أن یلاقیها و مع ذلک یقبل الحرارة من الحار الخارجی و من غیره فیسخن المعدة باعتدال 2442] فلذلک جعل قدام المعدة عضلات البطن و هی شدیدة الحرارة لأنها کثیرة اللحم و جعل خلف کل هذه العضلات جسم آخر بارد بذاته شدید القبول للتسخن بغیره و ذلک هو الثرب فإن هذا الثرب فیه عروق کثیرة فهی تفید حرارة یسیرة و جوهره شحمیّ فهو بذاته بارد و لکنه بدهنیته و دسومته یقبل التسخن بغیره کثیرا فلذلک مجموعه و إن کان بذاته قریبا من الاعتدال و إلی برد فإنه یقبل من الحرارة التی یستفیدها من غیره و هو تسخن المعدة سخونة معتدلة لا تضرها فی جودة الحس و ذلک یعینها علی الهضم، و الذی یستفید منه الشحم هذه الحرارة هی العضلات التی أمامه هذا هو السبب التمام 2443].
و أما السبب المادی لذلک فإن العضو الذی یلاقی المعدة هو لا محالة بالقرب من مقعر الکبد فلذلک الدم الآتی إلیه إنما یأتی فی العرق المسمّی بالباب مارا «إلی ذلک العضو»[2444] فی شعب هذا العرق، و الدم الذی فی شعب هذا العرق إذا تصفّی عن الأجزاء الصفراویة[2445] التی تخالطه، و ذلک باندفاع تلک الأجزاء إلی المرارة و عن الأجزاء السوداویة التی تخالطه أیضا و ذلک باندافع تلک السوداء إلی الطحال بقی الباقی من ذلک الدم مائیا کثیر المائیة جدا. و مثل هذا الدم أکثر ما یتولد عنه الشحم أو السمین فإن تولد عن لحم فذلک اللحم لا بد من أن یکون کثیر المائیة فیکون غددیا و لذلک فإن الأعضاء التی تغتذی من الدم الآتی 2446] من هذا العرق منها ما هو شحم کالثرب و منها ما هو لحم رخو کاللحم الذی یسمّی بانقراس.
و أما ظاهر المعدة فإنه و إن کان یأتیه الدم من هذا العرق فإن المعدة بحرارتها تحلل منه المائیة الکثیرة فلا جرم یکون ما یتولد منه من اللحم علیها متینا. و لذلک هذا الجرم الذی یلاقی المعدة من قدامها لا بد من أن یکون جوهره کثیر المائیة و لا یمکن أن یکون لحما رخوا رهلا لأن مثل هذا اللحم لیس فیه من الدسومة و الدهنیة ما یقبل لأجل ذلک الحرارة من غیره قبولا کثیرا کما فی الشحم و لذلک فإن الشحم یشتعل کثیرا بالنار. و لا کذلک هذا اللحم الرخو و لذلک وجب أن یکون الملاقی للمعدة لإدفائها جرما شحمیّا لا لحما رخوا. و إنما لا یکون من جوهر السمین لأن جوهر السمین لیس فیه من البرد ما یعدل من حرارة العروق فلذلک کان هذا الملاقی للمعدة لإدفائها بتوسط قبوله الحرارة من غیره
شرح تشریح القانون، ص: 403
جرما شحمیا. و ذلک هو الثرب و جعل هذا الثرب رقیق الجرم أی لیس کثیر الثخن لئلا تلزمه زیادة کثیرة فی کبر البطن، و جعل جوهره کثیفا لیفی مع رقته بحصر الحرارة فی جرم المعدة فلا یتحلل بسرعة.
و لا کذلک لو کانت مسامه متسعة[2447]
و اللّه ولیّ التوفیق 2448]
شرح تشریح القانون، ص: 404

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و فوق الثرب الغشائی الصفاق المسمی باریطارون ... إلی قوله: و منه ینبت الغشاء المستبطن للصدر.
الشرح: کما أن آلات التنفس یحویها الغشاء المستبطن للأضلاع کذلک آلات الغذاء و دفع الفضول و الرحم هذه جمیعها یحویها الغشاء الذی یسمّی الصفاق، و هو الذی نتکلم فیه هاهنا، و إنما لم تحجب آلات الغذاء عن آلات دفع الفضول بحجاب، و کذلک کلا هذین عن آلة التولید التی هی الرحم مع أن ذلک أولی/ وقایة[2449] لآلات الغذاء/ عن أبخرة تلک الآلات و قذاراتها لأنه لو فعل ذلک لکثرت الحجب و التکثیر إنما یکون لأمر ضروری و هاهنا لیس کذلک فإن تضرر آلات الغذاء بقدارات آلات الفضول و آلات التولید بدون 2450] خلقة ما یحجب بینها لیس بأزید من تضررها بذلک مع خلقة الحجب بقدر یعتد به، و ذلک لأن 2451] آلات الغذاء لا بد من أن یکون لها منافذ إلی آلات/ الفضول و إلا لم یمکن اندفاع تلک الفضول إلیها، و من تلک المنافذ لا بد من نفوذ قذارات تلک الآلات و أبخرتها إلی آلات/ الغذاء سواء خلق مع ذلک حجب أو لم یخلق فلذلک لم یکن ضرورة إلی خلقة الحجب بین هذه الأعضاء، و لا بد من غشاء یحوی هذه الآلات/ «فإذا لم یکن حجب کانت هذه الآلات»/ جمیعها فی غشاء واحد و ذلک هو المسمی بالصفاق.
و هذا الصفاق مع أنه یحفظ هذه الآلات و یحرسها عن نفوذ ما ینفع نفوذه إلیها فإنه أیضا یحفظ أوضاعها لأن بینه و بین عظام الصلب تنفذ العلایق المعلقة لهذه الآلات کما أن العلایق لآلات التنفس جمیعها متصلة مع عظام الصلب بالغشاء المستبطن للأضلاع فوق هذا الغشاء المسمی باریطارون غشاء آخر یسمّی المراق. و فوقه عضلات البطن ثم الجلد و إنما احتیج فی آلات الغذاء إلی هذا الغشاء الآخر
شرح تشریح القانون، ص: 405
و لم یکتف 2452] بغشاء واحد کما فی آلات التنفس لأن آلات التنفس تحیط بها الأضلاع و هی شدیدة التوقیة لها و کذلک هذه الآلات فإنها لا یمکن أن تحیط بها عظام کما فی آلات التنفس و إلا لزم ذلک تعذر الانحناء و الانثناء و الانتکاس إلی قدام و خلف و نحو ذلک فلذلک احتاجت إلی وقایة أخری لا تمنع عن هذه الحرکات و تلک هی هذا[2453] الغشاء الذی هو المراق.
قوله: و من خلفها الصلب ممتدا علیه عرق ضارب، و قد ذکر أولا ما ید فی‌ء المعدة من جانبها و من قدامها و المذکور منها هاهنا[2454] هو ما یدفئها من ورائها و الصلب من عظام و هی باردة فلیس فیه أدفأ للمعدة إلا بما علیه من العروق المذکورة فتکون تلک العروق هی المدفئة من ورائها لا الصلب نفسه.
قوله: و منافعه وقایة تلک الأحشاء و الحجز بین المعاء و عضل المراق لئلا یتخللها فیشوش فعلها، أما منفعة الصفاق فی وقایة الأحشاء التی فی داخله فظاهرة. و أما منفعة الحجز بین المعاء و عضل المراق فذلک لأن هذه العضلات لو لاقت الأمعاء لکانت بحرکتها تغیر أوضاع تلک الأمعاء/ «بتخلل العضل فیها»/.
قوله: فإنها تعصر المعدة بحرکة العضل معها. الحرکة العاصرة للمعدة و غیرها من الأحشاء المحتاجة فی دفع فضولها إلی ذلک إنما هی للعضل التی للبطن و أما المراق بذاته فلا حرکة له و لکنه قد ینفع فی هذا العصر بسبب المزاحمة.
قوله: و أغلظه أسفله و أیسره.
أما أغلظ أسفل الصفاق، فلیکون هناک قویا علی حمل الأحشاء و لیتدارک بذلک ما یوجبه الثقبان اللذان فیه من وهن الجرم، فلا تکثر عروض الانخراق له و أما غلظ الیبس فلأن الریاح المحرقة، و هی الملازمة لضعف الطحال یکثر هناک فیحتاج أن یکون جرمه هناک قویا لئلا ینخرق بقوة تمدید تلک الریاح.
و اللّه ولیّ التوفیق 2455]
شرح تشریح القانون، ص: 406

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و یفضل من منبت الصفاق فضل من الجانبین ... إلی قوله: تسخین المعدة تعاونها فی وقایتها.
الشرح: عبارة الکتاب فی هذا بیّنة و یرید بالمناوط المنابت التی ینبت منها الثرب.
و هذا علی 2456] الرأی المشهور. و أما الحق فإن 2457] تلک لیست بمنابت، و إنما هی مواضع اتصال ما به یتعلق بتلک الأعضاء.
و اللّه ولیّ التوفیق 2458]
شرح تشریح القانون، ص: 407

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و فی أسفل المعدة ثقب ... إلی قوله: و یعنی به فم المعدة حسب تأویله.
الشرح: قوله و الثالث أنه قد[2459] ینصب إلیها عند الجوع الشدید من الکبد/ دم أحمر نقی فیغذوها.
إن هذا مما لا أصدقه و ذلک لأن الجوع الشدید/ یلزمه شدة جذب الکبد و غیرها من الأعضاء المادة من المعدة[2460] و ذلک یشتد حینئذ الامتصاص من المعدة فکیف یدفع إلیها ما هو بعدها من الأعضاء فضلا لذلک 2461] عن الکبد و خاصة و الکبد عند الجوع الشدید یکون لا محالة خالیة من الدم، و إن کان فیها شی‌ء منه کانت شدیدة التمسک به 2462] فکیف یدفعه إلی المعدة، و لو اندفع من الکبد دم من جهة مقعرها لکان یقع علی الأمعاء و یخرج بالأسهل لا أنه یندفع من المعدة و من أین ینفذ إلی باطن المعدة، و لا منفذ إلا علی ما یقولون من أن 2463] الماساریقا یتصل بعضها بالمعدة نافذة إلی تجویفها و هذا شی‌ء قد بینا کذبه فیما سلف و لو نفذ إلی باطن المعدة دم، لکان ذلک الدم إما أن یخرج بالقی‌ء علی الفور أو یجمد فی المعدة إن دام فیها، و یستحیل سما بل قد یندفع حینئذ إلی المعدة من السوداء ما یشبه هذا الدم و ذلک لأجل شدة امتصاص فم المعدة للعرق الآتی إلیه 2464] من الطحال و[2465] لقائل أن یقول هذا: قد شاهد شیئا من ذلک فظنه دما. و باقی ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 408

إنا قبل الکلام فی تعریف الکبد نقدم مقدمة نبین فیها وجه الحاجة إلی الکبد فنقول. قد بینا مرارا کثیرة أن الحاجة إلی خلقة الکبد هی أن تحیل الغذاء إلی مشابهة جوهرها فیصیر لذلک دما و خلطا و ذلک بعد استعداده فی المعدة لذلک. و ذلک لطبخ المعدة له و إحالتها إیاه إلی حالة یشابه جوهرها مشابهة ما، فتصیر بذلک مع 2466] أنه أقرب مشابهة لجوهر المعدة مما کان أولا لأنه 2467] هو أیضا أقرب مشابهة لجوهر الکبد فلذلک تقرب استحالته إلی مشابهة جوهر الکبد و ذلک إذا فعلت فیه بصورتها النوعیة فإن الأجسام فی هذا العالم جمیعها تتفاعل 2468] إذا تلاقت و ذلک بأن یفعل کل واحد منها فی مادة الآخر فعلا یقرب تلک المادة إلی مشابهة جوهره و لذلک إذا تلاقت العناصر تفاعلت و لزم ذلک حصول المزاج و بیان هذا أن مادة أجسام هذا العالم جمیعها واحدة و إنما تختلف فی الأجسام باختلاف حالها من الصور، و کل صورة فی جسم فإن من شأنها أن تجعل المادة التی هی قائمة بها علی الکیفیات التی بها تکون تلک المادة شدیدة الملاءمة لتلک الصورة حتی تکون تلک الصورة حینئذ أثبت فی تلک المادة مثال ذلک الماء فإن صورته من شأنها أن یجعل مادته باردة رطبة و تلک المادة بذلک شدیدة المناسبة لصورته حتی إن تلک المادة ما دامت کذلک استحالت أن تفارقها تلک الصورة و إذا حدث لها قاسر یخرج له 2469] عن طبیعته کالنار مثلا إذا سخنته فإن تلک السخونة إذا[2470] کانت شدیدة جدا أعدت مادته لقبول تلک 2471] الصورة الهوائیة و استحال ذلک الماء هواء. و إن کانت تلک السخونة اضعف من ذلک الماء لم یفارق صورته لمادته و لکنها تکون فی طریق أن یفارق و ذلک إذا تزیدت الماء سخونة ثم إذا بطل تأثیر ذلک القاسر، و کان الماء لم یفارق صورته لمادته کانت تلک الصورة حینئذ مجتهدة فی إبطال تلک السخونة لتزول عن مادته التأهب 2472] لأن یفارق صورته و مع ذلک فلا یقتصر علی إبطال تلک السخونة فقط بل تحیله مع ذلک إلی الکیفیة المناسبة لصورته حتی یصیر باردا رطبا و مادة جمیع هذه العالم واحدة فإن المادة التی فی النار هی بعینها المادة التی فی الماء لکن تلک تصورت بصورة النار و هذه تصورت بصورة الماء فلذلک 2473] صورة النار تحیل المادة المصورة بصورة الماء إلی طبیعتها فتصیر مناسبة لصورة النار فتصیر نارا و مادة الماء تحیل مادة النار إلی طبیعتها فتصیر مناسبة لصورة الماء فیصیر ماء و کذلک الأجسام المختلفة
شرح تشریح القانون، ص: 409
الصور جمیعها کل منها یفعل فی غیره هذا الفعل و إن کان بعض الأجسام فی ذلک (أقوی من بعض فما کان من الأجسام قوی الکیفیات فهو) أقوی علی إحالة غیره إلی طبیعته من الأجسام التی کیفیاتها ضعیفة فلذلک فإن إحالة النار للماء حارا أکثر کثیرا من إحالة الهواء إلی الحرارة و کذلک إحالة النطرون لغیره نطرونا أشد و أسرع من إحالة الماء غیره ماء خاصة إذا کان المستحیل بصورة یعسر قبولها لصورة المحیل لو کانت الاستحالة إلی صورة المحیل عسرة جدا و لذلک فإن استحالة الماء نارا أعسر من استحالة الأرض نارا مع أن الأرض أشد کثافة من الماء و أبعد فی ذلک عن 2474] طبیعة النار و ذلک لأن الماء لأجل قوة برده، و رطوبة مادته تعسر استحالة مادته نارا و لا کذلک الأرض فإن بردها أضعف و مادتها یابسه و کذلک استحالة الأجسام رصاصا أسرع کثیرا و أسهل من استحالتها ذهبا. و ذلک لأن الذهب إنما یتحقق بمزاج شدید و ذلک مما یعسر تکیف الأجسام بمزاجه و لا کذلک الرصاص. و لذلک إذا طال مقام الرصاص فی موضع ندی کبر جرمه، و لذلک یزداد بخلاف الذهب و قد یحیل جسم جسما آخر إلی جسم بصورة ثالثة لیست لواحد منهما فإن النار إذا سخنت الماء سخونة شدیدة صار لذلک هواء و کذلک یقال إن الأکسیر یحیل الرصاص فضة أو النحاس ذهبا مع أنه لیس بصورة واحد منها و ذلک لأن هذا المحیل لا[2475] یحیل المادة فیکون بصورة ذلک الثالث بل لأنه یحیلها للتصور بصورته و لکنها فی طریق تلک الاستحالة یستعد لصورة ذلک الثالث. و اللّه تعالی لکرمه لا یمنع مستعدا ما استعد له. فلذلک الماء إذا تسخن بفعل النار فالنار تسخنه لیصیر نارا لکنه 2476] قبل أن یندفع إلی الحد الذی به یصیر نارا یستعد لصورة الهواء فیعطیه الخالق تعالی صورة الهواء لأجل استعداده لها.
و کذلک الأکسیر یحیل الرصاص مثلا لأن یکون بصورته و قبل بلوغه 2477] إلی ذلک الحد یستعد لصورة الفضة فیفاض علیه، و لذلک المعدة تحیل الغذاء المستحیل إلی صورتها و قبل ذلک یستعد بعض الاستحالة إلی صورة جسم آخر و اجسام أخر فإن الماء إذا استحال هواء استعد قریبا بذلک من الاستعداد لاستحالة ما و کذلک الحال فی الکبد فإن الغذاء إذا استحال إلی صورتها قریبا بذلک من الاستحالة إلی جواهر الأعضاء کلها فهذه فائدة الکبد فإنها إذا احالت الغذاء دما استعد بذلک الاستحالة إلی جوهر کل عضو فکان جوهر الکبد کالمتوسط بین جواهر الأغذیة و جواهر الأعضاء الأخر. و نحن قد تساهلنا فی هذا الکلام 2478] فأطلقنا لفظ الاستحالة علی 2479] التغیر فی الجوهر. و ذلک لأجل تسهیل التعلیم و کلامنا فی تشریح الکبد یشتمل علی بحثین:
شرح تشریح القانون، ص: 410

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه إن الکبد هو العضو الذی ... إلی قوله: و أکثر القوی الأخری فی لیفیته.
الشرح: قوله و إن کان الماساریقا قد یحیل الکیلوس إلی الدم إحالة ما إن عنی بالدم الخلط الذی لونه أحمر فإحالة الماساریقا الکیلوس إلیه إنما یکون بتقریبه إلی طبیعة الدم أعنی أن الماساریقا یقرب الکیلوس إلی أن یصیر فی الکبد دما و ذلک بأن یحیله بعض الإحالة التی بها یستعد لقبول الصورة «الدمویة و هذا کما أن الفم و المری‌ء یحیلان الغذاء إلی أن تسهل صیرورته فی المعدة کیلوسا. و أما إن عنی بالدم ما یصلح لتغذیة عضو و إن لم یکن لونه أحمر فلا یبعد أن تقوی الماساریقا علی ذلک و ذلک بأن تحیل الکیلوس إلی أن یصیر صالحا لتغذیتها، و إن لم ینفذ إلی الکبد البتة و ذلک فإن السطح الباطن من المعدة یحیل الکیلوس» إلی حالة تصلح بها تغذیته و لکنه لا یصیر بذلک أحمر اللون لأنه إنما یصیر بذلک أحمر اللون لأنه إنما یصیر کذلک باستحالته إلی مشابهته جوهر باطن المعدة، و هذا الجوهر لیس بأحمر اللون فما یستحیل إلی مشابهته محال أن یکون لونه أحمر.
قوله: کأنه دم جامد یرید بالجمود هاهنا مسمی الانعقاد علی سبیل التجوز و ذلک لأن الجمود إنما یقال حقیقة لانعقاد الشی‌ء بالبرد. و أماما ینعقد بالحرارة کانعقاد جرم الکبد فلذلک إذا قیل له جمود کان علی سبیل التجوز.
قوله: و هو یمتص من المعدة و الأمعاء بتوسط شعب الباب المسماة ماساریقا من تقعیره و بطبخه هناک دما و توجهه إلی البدن بتوسط العرق الأجوف النابت من حدبته قد علمت مما سلف من کلامنا أن الکبد یأخذ مادة الغذاء بعضها بانتشار فیها لما یرشح من المعدة و الامعاء من ذلک و بعضها بما یستسقیه أجزاء الباب التی نسمیها نحن: أصولا و یسمونها هم: فروعا و شعبا.
و علمت أن هذه المادة تنفذ اولا إلی الجزء المقعر من الکبد، و هو الذی تنبت فیه أکثر فروع الباب التی یسمونها هم أصولا. و فی ذلک الجزء المقعر یستحیل أولا إلی الاخلاط الاربعة ثم تجذبها أصول العرق المسمی بالأجوف من فوهاتها الملاقیة لفوهات فروع الباب و إنما ینجذب حینئذ فی تلک الأصول ( (1) ن: ساقطة)
شرح تشریح القانون، ص: 411
الدم و البلغم و ما بقی من الکیلوس و ذلک لأن هذه جمیعها تصلح لتغذیة محدب الکبد و إنما هو یجذب لأجل هذه التغذیة فلذلک تتخلف السوداء و الصفراء فی مقعر الکبد و یحتاج إلی دفعها لیخلو المکان لجذب غذاء آخر و اندفاعها حینئذ لا یمکن أن یکون إلی جهة المحدب فإنه لا یقبلها لأنهما لا یصلحان 2480] للتغذیة فلذلک إنما یندفع/ «من المقعر إلی»/ الجهة التی فیها[2481] المعدة و الأمعاء و تندفع الصفراء فی فرع من فروع الباب إلی المرارة من غیر أن ینفذ فی الباب و أما السوداء فیندفع فی الباب، و ینفذ[2482] و یندفع فی الطحال کما بیناه فی کلامنا فی تشریح الأوردة و بذلک تتمیز الصفراء و السوداء المندفعتان إلی مجاریهما.
قوله: و توجه المائیة إلی الکلیتین من طریق الحدبة.
لقائل أن یقول: إنکم قلتم إن اندفاع الصفراء و السوداء من المقعر إنما کان لأن المحدب 2483] لا یجذبهما لأنهما لا یصلحان لتغذیة عضو من الأعضاء فهی أولی بأن لا یجذبها المحدب. و کان ینبغی أن یکون اندفاعها من المقعر؟
و جوابه: أن هذا لا یصح فإن نفوذ المائیة فی المقعر لا لأجل التغذیة بل لیرقق الغذاء فتمکن نفوذه فی مجاری الکبد، و هذا مما یحتاج إلیه/ «فی المحدب أیضا فلذلک ینجذب إلیه»/ الماء فإذا انفصل الدم و غیره من الأخلاط من الکبد إلی العرق الأجوف جذبت الأعضاء تلک الأخلاط لتغتذی بها و لم یجذب من المائیة إلا ما یحتاج إلیه فی التغذیة فیبقی ما کانت الحاجة إلیه لأجل نفوذ الغذاء فی مجاری الکبد مستغنیا عنه فلذلک یحتاج إلی دفعه و یندفع حینئذ إلی الکلیتین لأنهما مخلوقتان لذلک ثم منهما إلی المثانة ثم إلی سبیل البول.
قوله: و یعد لها بالنبض. هذا لا یصح، فإن نفوذ الشرایین فی الأعضاء إنما هو لإفادتها الحیاة و الحرارة الغریزیة لا لتعدیلها فإن تعدیل النبض إنما هو بنفوذ[2484] الهواء البارد إلی تجاویف الشرایین، و ذلک فإن أفاد تبریدا فإن تبریده إنما هو لما هو[2485] فی داخل الشرایین لا للعضو الذی فیه شریان فإن ذلک لا یصل إلیه بتبرید هذا الهواء المجذوب إلی داخل الشریان.
قوله: و الفضاء[2486] الذی یحوی الکبد یربطها بالغشاء المجلل للمعدة و الأمعاء یرید بهذا الغشاء الشحمی الذی هو الثرب فإن هذا الثرب یغشی الأمعاء و المعدة و نحوها من أعضاء الغذاء و الفضول.
قوله: و إذا اختل فی التمیز اختل أیضا تولد الدم الجید و اختلال التمییز قد لا یلزمه اختلال فی
شرح تشریح القانون، ص: 412
تولد الدم بل فی الدم الواصل إلی الأعضاء و إن کان تولده علی أفضل الوجوه و ذلک لأن اختلال التمییز إن کان بسبب غیر الکبد فظاهر أن ذلک لا یلزمه اختلالها فی تولید الدم و لا فی غیره و إن کان اختلال التمییز لأجل خلل فی الکبد فقد لا یلزم ذلک أیضا وقوع خلل فی تولیدها الدم لأن القوة الممیزة مغایرة للقوة الهاضمة. و من الجائز أن یعرض خلل فی القوة الممیزة[2487] مع سلامة غیرها من القوی.
و اللّه ولیّ التوفیق 2488]
شرح تشریح القانون، ص: 413

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و لا یبعد أن یکون فی الماساریقا ... إلی قوله: کذلک الهواء بین الحدید و المغناطیس عند أکثر أهل التحقیق.
الشرح: أما أن الماساریقا و نحوها من الأعضاء فیها قوی یتصرف فی غذائها فذلک مما لا شک فیه فإن جمیع الأعضاء لا تخلو عن ذلک و قد وقع الاتفاق علی ذلک بین الأطباء و الفلاسفة و أما أن فیها قوی یتصرف فیها فی الغذاء العام کتصرف المعدة و الکبد فذلک ما لا أجزم بثبوته و لا أنفیه و إن کنت إلی ثبوته أمیل و ذلک لیستفید الغذاء فیها تهیئة بفعل الکبد.
و ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2489]
شرح تشریح القانون، ص: 414

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه إن المرارة کیس معلق ... إلی قوله: إلی الأمعاء بإفراط أورثت الإسهال المراری و السحج.
الشرح: لما کانت المعدة تدفع الغذاء إلی الأمعاء و تأخذ الکبد[2490] منه خالصه و صفاوته، و یبقی فی المعاء ثفله و فاسده. و ذلک لا محالة ردی‌ء شدید القبول للعفونة و الفساد، و إذا فسد أفسد ما یجاوره من جرم الأمعاء. لا جرم أنعم الخالق سبحانه 2491] و تعالی و أجری علی ظاهر جرم الأمعاء من داخل رطوبة لکن ذلک الثفل الفاسد و تلک الرطوبة لا محالة مع أنها تمنع وصول ضرر ذلک الثفل إلی جرم الأمعاء فهی لا محالة تمنع جرم الأمعاء عن إدراکه و الشعور به و إلا کانت تتضرر لحدته و لذعه، و إذا کان کذلک لم یکن فی الأمعاء ما یوجب الاهتمام بدفعه و إذا طال زمانه فیها تضرر خاصة الأعضاء العالیة بما یتصعد منه من الأبخرة، فلذلک احتیج عند طول احتباسه و خوف التضرر ببخاره و عفنه أن یخالطه ما ینفذ إلی جرم الأمعاء و یلذعها و یحوجها إلی الاهتمام بدفعه و إنما یمکن ذلک إذا کان ذلک المخالط[2492] شدید الحدة و اللذع رقیق القوام جدا یتمکن من قوة النفوذ و سرعته إلی جرم الأمعاء و یفعل فیها ذلک و لیس فی البدن سوی أعضاء و أرواح و رطوبات و هذا الذی یفعل ذلک لا یمکن أن یکون من الأعضاء و لا من الأرواح فهو إذن من الرطوبات و لیس فی البدن رطوبة تفعل ما قلناه سوی الصفراء فلذلک لا بد عند الحاجة إلی إخراج الثفل من ان ینفذ إلی تجاویفها قسط من الصفراء و یخالط الثفل المحتبس فیها و ینفذ إلی جرم الأمعاء و یلذعه و یحوجه إلی دفعه و دفع ما یخالطه من الثفل 2493] لأجل اختلاطه به و هذه الصفراء لیس یمکن ان یکون نفوذها إلی هناک من 2494] عروق البدن، و من الأعضاء البعیدة و إلا کانت تنقطع عن النفوذ إلی تجاویف الأمعاء کثیرا لکثرة العوائق لها عن ذلک. فلذلک احتیج أن یکون بقرب الأمعاء قسط متوفر من الصفراء مدّخر لهذه المنفعة و نحوها.
و تلک الصفراء لا بد أن تکون فی وعاء یحفظها من التبدد و السیلان إلی وفق الحاجة إلیها، و ذلک الوعاء هو المرارة فلذلک هذه المرارة لا بد منها فی تنقیة الأمعاء من الثفل الذی هو قد فسد و احتیج إلی
شرح تشریح القانون، ص: 415
إخراجه. و مع ذلک فإنها ینتفع بها فی أمور أخر لتسخین 2495] المعدة و المعاء و تنقیة الأمعاء أیضا من الرطوبات اللزجة[2496] و البلغم و لذلک إذا امتنع نفوذ الصفراء من هناک إلی داخل الأمعاء حدث عن ذلک ریاح و آلام شدیدة کالقولنج و مع ذلک فإنها تجذبها الصفراء إلیها لأجل ما ذکرناه 2497] من المنافع فإنّها بهذا الجذب تنقی الدم من المرار الزائد علی ما یحتاج إلیه البدن و لذلک إذا بطل نفوذ الصفراء إلی المرارة کثر[2498] لذلک المرار فی البدن و حدثت منها آفات منها الیرقان الأصفر.
قوله: و فم و مجری إلی ناحیة المعدة و الأمعاء یرسل فیهما إلی ناحیتهما فضل الصفراء. هذا هو المشهور: و هو أن المرارة ینفذ منها إلی أسفل المعدة مجری تصب الصفراء فی أسفل المعدة و ینفذ منها إلی الأمعاء مجری آخر تنفذ منه الصفراء إلی تجاویف الأمعاء و هذا لا محالة باطل.
فإن المرارة شاهدناها مرارا، و لم نجد فیها ما ینفذ لا إلی المعدة و لا إلی الأمعاء و إنما تنفذ الصفراء إلی هذین الموضعین علی سبیل الرشح.
و ذلک لأن هذه المرارة إذا کثرت فیها الصفراء و ذلک عند ما یأتیها الدم المراری من مقعر الکبد یتمدّد لذلک جرمها و تتسع مسامّها فیرشح منها قسط کثیر من الصفراء و ینفذ من هناک فی مسام التخلخل 2499] أسفل المعدة إلی داخلها و من مسام الأمعاء إلی تجاویفها. فمن تکون هذه المرارة فیه مرتفعة قلیلا، أو یکون أسفل المعدة فیه شدید التخلخل کان ما ینفذ إلی داخل معدته من تلک الصفراء المترشّحة من المرارة کثیرا جدا. و کان ما ینفذ منها إلی تجاویف الأمعاء قلیلا خاصة إذا کان جرم أمعائه مع ذلک مستحصفا یقل نفوذها هذه الصفراء فی خلله.
و من تکون هذه المرارة فیه منخفضة فإنه یقل جدا نفوذ ما یرشح منها من الصفراء إلی أسفل معدته، و أکثر ترشح تلک الصفراء یکون إلی تجاویف أمعائه و ربما بلغ انخفاض المرارة فی بعض الناس إلی أن لا یندفع منها إلی مقعر المعدة شی‌ء البتة و إنما لا یندفع من هذه الصفراء شی‌ء ما[2500] إلی اعالی المعدة لأن هذه المرارة لیست ترتفع إلی قرب أعالی المعدة فذلک فائدة فإن الصفراء لو نفذت إلی أعالی المعدة لأسقطت شهوة الطعام و لما کان أعالی المعدة لا یندفع إلیه الصفراء بالطبع فهو لا محالة یکثر فیه البلغم و غیره من الرطوبات فلذلک/ یحتاج إلی إخراج ذلک بالقی‌ء فلذلک/ کان القی‌ء من الأمور التی تکاد تکون ضروریة فی حفظ صحة المعدة، و ذلک شرط فی حفظ صحة البدن کله فلذلک کان القی‌ء من الأمور التی تکاد تکون ضروریة فی حفظ الصحة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2501]
شرح تشریح القانون، ص: 416

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه إن الطحال بالجملة مفرغة ثفل الدم ... إلی قوله: فإن غشاء الحجاب أیضا مثل الصفاق.
الشرح: فالتخلخل 2502] و الحاجة إلی الغذاء لا زمان لکل واحد من الأعضاء و أما الجوع فلیس بلازم لکل واحد منها فإن الجوع إحساس ما، و الحس لیس یمکن أن یعم الأعضاء. فإن بعض الأعضاء تمنع علیه الحس، لأن الحس إنما یکون مع اعتدال المزاج أو القریب من الاعتدال و لیس یمکن أن تکون الأعضاء جمیعها کذلک فلذلک لا یمکن أن یکون عضو جوع/ یخرجه إلی طلب الرزق 2503] فلا بد من عضو یتکفل للأعضاء جمیعها بشدة طلب الغذاء و إنما یمکن ذلک بأن یکون الجوع یحدث له ألما شدیدا/ یحوجه إلی شدة طلب الغذاء و یحوج صاحبه إلی شدة السعی فی تحصیله و ذلک العضو هو المعدة و هذا الألم الذی یحدث لها عند الجوع، إنما یکون لأمر یحدث لها حینئذ إذ لو کان دائما لکان ما یحدثه من الجوع دائما، و هذا الحادث لا بد من أن یکون إیلامه للمعدة مقویا له إذ لو لا ذلک لکانت تضعف جدا بکثرة حدوث ذلک الألم لها و إنما یمکن ذلک أن یکون إحداثه لذلک لیس بإحداث سوء مزاج یحدث للمعدة و إلا کان کثرة حدوث ذلک موحیا لفساد مزاج المعدة، و ذلک محدث لضعفها فلا بد من أن یکون ذلک الألم بإحداث تفرق اتصال و یکون ذلک التفرق من شأنه أن یفارق و یرتد الاتصال بسهولة و بطبیعة المعدة من غیر احتیاج إلی شی‌ء آخر یرد لیرد ذلک الاتصال و إنما یمکن ذلک إذا کان ذلک التفرق یسیرا جدا فإن التفرق الکثیر الشدید تعسر إزالته بنفس الطبیعة و التفرق الیسیر لا یکون ألمه ظاهرا شدیدا ما لم یکثر عدده کثیرا جدا حتی یکون کل واحد من افراده مع أنه غیر محسوس فإن الحمل یحس و یؤلم ألما ظاهرا. و هذا التفرق الذی هو کذلک هو التفرق الحادث عن الشی‌ء اللاذع فإن اللذاع یحدث فی العضو تفریقات کثیرة لیس یحس واحد منها لکن یحس بجملتها و تکون جملتها هی المؤلمة و هذا کما یحدث فی الفم عند المضمضة بالخل مع الخردل المسحوق فلا بد من أن یکون فی المعدة عند خلوها و خلو الأعضاء من الغذاء و الاحتیاج إلی ورود الغذاء یرد إلیها ما له لذع یؤلم المعدة و یحوج إلی تکلف تحصیل الغذاء و هذا اللاذع لا یمکن أن یکون لذعه بحرارته کما فی الصفراء و إلا کان منفرا عن الغذاء
شرح تشریح القانون، ص: 417
لا محرضا[2504] علی تناوله و لا بد من أن یکون لذعه غیر ذلک/ و لا بد من أن یکون هذا الشی‌ء من الرطوبات کما بیناه فی تشریح المرارة و لیس فی رطوبات البدن ما یلذع بغیر المرارة إلا ما طعمه حامض و لا بد من أن تکون فیه 2505] هذه الحموضة مع قبض یشد المعدة و یقویها[2506] و لیس فی الرطوبات ما یجمع هذین الطعمین إلا السوداء و ذلک بعد غلیانها المحدث لنضجها إذن بدون ذلک تکون السوداء/ الطبیعیة طعمها بین حلاوة و عفوصة فلا بد إذن من أن تکون السوداء/ التی قد نضجت بالغلیان و حمض طعمها ینصب إلی المعدة عند الحاجة إلی الغذاء لیحرض علی تناوله و لا یمکن أن تکون السوداء ترد إلی المعدة من موضع بعید کما قلناه فی الصفراء المندفعة إلی الأمعاء و لا بد من أن تکون هذه السوداء مخزونة فی عضو بقرب المعدة، و ذلک العضو هو الطحال فلا بد من أن یکون هذا الطحال من شأنه جذب السوداء و اصلاحها بعد ذلک و إنضاجها ثم دفع ما فضل عنه منها إلی المعدة عند الحاجة إلی تناول الغذاء و لا بد من أن یکون بالقرب منها لیسهل اندفاع السوداء منه إلیها و إذا ضعف الطحال کثرت السوداء فی الدم الواصل إلی البدن فلزم ذلک حدوث الأمراض السوداویة سواء ضعف عن جذب السوداء أو عن دفعها إلی المعدة.
أما إذا ضعف عن 2507] جذبها فلأنها حینئذ تبقی مخالطة للدم.
و إذا ضعف عن دفعها إلی المعدة فلأنها حینئذ تکثر فیه و تملأ أوعیته فلا یتمکن من جذب شی‌ء آخر فتکثر السوداء فی الدم کما قلناه عند ضعف الجذب فلذلک لا شی‌ء أنفع من الأمراض السوداویة من تقویة الطحال فإن ذلک یلزمه نقصان السوداء فی الدم.
قوله: و الطحال مستطیل لسانی. السبب فی خلقه مستطیلا أن یکون ممتدا فی بعض طول المعدة حتی یسهل اندفاع ما یندفع منه من السوداء إلیها و لم یخلق مستدیرا لئلا یکثر جرمه. فإن تقلیل جرمه أولی. و لذلک إذا سمن تضرر البدن و نحف. و إنما لم یخلق مشتملا علی المعدة کما فی الکبد لئلا تکثر ملاقاته لها فیفسد هضمها برداءة مزاجه.
و اللّه ولیّ التوفیق 2508]
شرح تشریح القانون، ص: 418

و کلامنا فی ذلک یشتمل علی خمسة مباحث:

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه إن الخالق تعالی بسابق عنایته ... إلی قوله: من امتصاص صفاوته التی فاتت الطائفة الأولی.
الشرح: قد علمت أن 2510] المعدة لا بد منها فی هضم الغذاء و تهیئته فی 2511] للانهضام فی الکبد لیتکون منه الدم و غیره من الأخلاط التی لا بد منها فی التغذیة التی لا بد منها فی بقاء الإنسان و نحوه من الأجسام المغتذیة و قد عرفت أن هضم المعدة یتم بأمرین: أحدهما فعل صورتها فی الغذاء لتحیله إلی مشابهة جوهرها.
و ثانیهما: فعل الحرارة الطابخة للغذاء حتی تتشابه أجزاؤه و تصلح لفعل الکبد فیه فإذا تم انهضام الغذاء فیها لهذین الأمرین وجب أن یندفع منها و لا یلزم فیها بعد ذلک زمانا له قدر یعتد به لأنه لو بقی فیها بعد ذلک زمانا کثیرا لزم ذلک أمران:
أحدهما تعذر نفوذ غذاء آخر إلیها فتهضمه کما هضمت الأول إذ لا یکون لهذا الثانی مکان و یلزم ذلک تضرر البدن بانقطاع الغذاء الثانی عنه إلی أن یندفع الأول.
و ثانیها: أن الغذاء إذا بقی فی المعدة بعد تمام انهضامه فسد لأن الحرارة لا بد و أن یستمر عملها فیه. و یلزم ذلک أن یتدخن أو یحترق و بالجملة أن یصیر بحال لا یصلح لفعل الکبد فیه فلذلک وجب أن یندفع الغذاء من المعدة إذا تم انهضامه فیها و اندفاعه حینئذ لا یمکن أن یکون إلی الکبد فإن عروق الکبد لأجل ضیقها لا یمکن نفوذ الغذاء فیها دفعه و فی زمان قصیر جدا و لو اندفع إلی فوق فخرج بالقی‌ء مثلا لغابت منفعته فلا بد من أن یکون اندفاعه حینئذ إلی داخل البدن و أن یکون ذلک فی تجویف یمکن
شرح تشریح القانون، ص: 419
نفوذه فیه دفعة، و هذا التجویف لا یمکن أن یکون بحیث یخرج هذا الغذاء منه دفعة[2512] أیضا بل لا بد و أن یقیم فیه الغذاء مدة فی مثلها یتمکن الکبد من أخذ الصالح منه الصافی فلذلک لا بد من أن یکون هذا التجویف بقرب الکبد و لا بد من أن یکون مع قبوله لجملة الغذاء دفعة یتعذر مع ذلک خروجه منه دفعة، و إنما یمکن ذلک بأن یکون لهذا التجویف امتداد کبیر حتی یکون بعضه مستسفلا علی الاستقامة حتی یقبل نفوذ الغذاء فیه من المعدة دفعة و یکون بعضه مع ذلک ملتویا متعرجا حتی یعسر[2513] نفوذ هذا الغذاء منه إلی خارج دفعة فیفوت الکبد أخذ الصالح منه و لا بد من أن یکون مع تعاریجه و التوائه یصعد بعضه إلی فوق حتی یعسر نفوذ الغذاء فی ذلک الصاعد إلا بفعل الطبیعة و ذلک عند الحاجة إلی دفعه و ذلک عند فراغ الکبد من جذب ما من شأنها جذبه منه. و لا بد من أن یکون مع ذلک یسهل 2514] نفوذ الصالح منه إلی الکبد و هذا إنما یمکن بأحد أمرین: إما أن یکون فیه مجار ینفذ منه إلی داخل الکبد و الکبد یجذب ذلک الصالح من تلک المجاری کما هو مذهبهم، و إما أن یکون جرم هذا التجویف واسع المنافذ و المسام حتی یسهل رشح ذلک الصالح من باطن التجویف إلی خارجه فیأخذ الکبد یجذبها له بعضها[2515] بنفسها و بعضه بانتشاف العروق التی هی کالأصول للعرق النافذ فی مقعر الکبد الذی هو الباب و ذلک کما هو مذهبنا. و لکن اتصال المجاری بهذا التجویف قد بینا أنه باطل لأمرین:
أحدهما: الوجود کما بیناه فیما سلف مرارا.
و ثانیهما: أن هذا التجویف لما کان الغذاء یحصل فیه و هو بعد کثیر الرطوبة مستعد لأن تتولد منه الریاح و الأبخرة و الکبد و المرارة مجاورتان له فهما بحرارتهما یحدثان فیه ذلک و إذا حصلت هذه الریاح و الأبخرة فی هذا التجویف فهی لا محالة تمدده و تغیر وضع بعض اجزائه عن بعض فلو کان له عروق تتصل به 2516] و بالکبد لکانت تلک العروق تعرض لها کثیرا أن 2517] تتمدد تمددا کثیرا و یلزم ذلک تقطعها و کان یلزم ذلک تعذر نفوذ الغذاء و خروج الرطوبات التی فی الکبد من ذلک المنقطع من تلک العروق و کان یلزم ذلک فساد البدن، فلذلک نفوذ الغذاء من هذا التجویف إلی الکبد لا یمکن أن یکون بعروق تتصل به و بالکبد کما قالوه. فلا بد من أن یکون علی الوجه الذی ذکرناه و إنما یمکن ذلک بأن یکون هذا التجویف ذا مسام کثیرة واسعة و إنما یمکن ذلک بأن یکون جرم هذا التجویف له ثقب حتی یمکن نفوذ الغذاء من خلله، و هذا التجویف هو العضو المسمی بالمعاء.
قوله: خلق أمعاؤه التی هی آلات دفع الفضل الیابس کثیرة العدد و التلافیف.
قد ذکر هاهنا لکثرة عدد الأمعاء و کثرة تلافیفها منفعتین:
احداهما: أن یتأخر خروج الثفل منها فلا یخرج کما یدخل فیلزم سرعة خروجه سرعة الحاجة إلی التغذی لأنه إذا خرج بسرعة خرج قل أخذ الکبد منه الغذاء الکافی فاحتیج إلی إدخال غذاء آخر لیأخذ
شرح تشریح القانون، ص: 420
منه القدر الکافی و یلزم ذلک أن یکون حال الإنسان فی کثرة عدد اغتذائه کحال ادواب و تلک حال مستنکرة و لذلک فإن من یفعل ذلک من الناس ینسب إلی الشره، و الغذاء الوارد بعمل ذلک یکون حاله کحال الأول فیخرج أیضا بسرعة، و یلزم ذلک کثرة حاجة الإنسان إلی القیام للتبرز[2518] و ذلک أیضا مستنکر شاغل له عن المهام و نحوها.
و ثانیتهما: أن کثرة عدد الأمعاء و تلافیفها یلزمه تغییر أوضاع الغذاء الذی فی تجویفها و ذلک لأن ما کان منه فی موضع فی 2519] العمق «یرجع 2520] فی موضع آخر فی 2521] المحیط» أو ما یقرب منه فیسهل نفوذ ما ینفذ منه إلی الکبد.
أما عندهم فبسبب قربه من العروق الماصة عند حصوله فی المحیط.
و أما عندنا فلأجل قربه حینئذ من مسام المعاء التی یخرج منها علی سبیل الرشح 2522].
و لقائل أن یقول: إن هاتین المنفعتین لیستا متوقفتین علی کثرة[2523] عدد الأمعاء لأنها[2524] لو کانت واحدة و لکنها طویلة و کثیرة التلافیف لکانت هاتان المنفعتان متحققتین مع أن الأمعاء واحد؟
و جوابه: أن اختلاف الأمر فی هذا لیس إلا فی العبارة فقط، فإن قولنا إن عدد الأمعاء ستة لیس معناه، أن ستة امعاء منفصل بعضها عن بعض کل واحد منها یقال له معاء بل جمیع هذه متصلة. و إنما قلنا إنها کثیرة العدد بمعنی أن بعضها رقیق الجرم ضیق التجویف، و بعضها غلیظ الجرم، واسع التجویف. و بعضها ذاهب فی الاستقامة. و بعضها ملتو[2525] آخذ علی الاستدارة و غیر ذلک. و الکل فی الحقیقة شی‌ء واحد متصل فلا فرق بین أن یقال: إنها معاء واحد مختلف الأجزاء فیما ذکرنا، و بین أن یقال إن کل جزء منها معاء برأسه إذا الجمیع متصل کشی‌ء واحد. و الخلاف فی العبارة فقط. و الغرض بطول بقاء الغذاء فی الأمعاء بالذات لیس تأخر خروجه أو تأخر طلب الغذاء بل الغرض الذاتی بذلک أن یکثر ما یصل إلی الکبد من الغذاء عند طول لبثه فی الأمعاء لکثرة ما یجذبه إلیها منه.
قوله: فیتمکن طائفة أخری/ من العروق من امتصاص صفاوته التی فاتت الطائفة الأولی إن اراد بهذه الطائفة من العروق/ بعض العروق الملاقیة للأمعاء و هی التی فی الثرب مثلا فذلک 2526] صحیح و إن أراد بعض العروق التی نعتقد أنها نافذة فی أجرام الأمعاء إلی تجاویفها فذلک مما أبطلناه فیما سلف.
و اللّه ولیّ التوفیق 2527]
شرح تشریح القانون، ص: 421

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و عدد الأمعاء ست ... إلی قوله: لزجة مخاطیة تقوم مقام التشحیم.
الشرح: إن عدد الأمعاء یجب أن یکون ستة. و ذلک لأن المعاء المتصل بقعر المعدة و هو المعروف بالاثنی عشری لا بد من أن یکون مستقیما لیسهل نفوذ الغذاء إلی تجویفه سریعا. و سمی کذلک لأنه بقدر اثنی عشر أصبعا بأصابع صاحبه. إنما کان کذلک لأنه یحتاج مع تسفله أن لا یبعد کثیرا عن الکبد فیقرب ما یبعد منه 2528] عنها ما یحدث بسبب حرارتها و قوتها الهاضمة من زیادة انهضام الغذاء أعنی بذلک الانهضام الذی بعد الغذاء هضم الکبد لا الانهضام الکیلوسی. فإن ذلک الهضم یتم فی المعدة و إفادة المعدة له أولی من إفادة المعاء له فلذلک لم یجعل طوله کثیرا بل بقدر ما یتسع لما ینزل إلیه من الغذاء فقط و لما کان هذا المعاء ینزل مستقیما و ابتداؤه من المنفذ الذی فی أسفل المعدة. و ذلک المنفذ فی وسط عرض البدن لزم أن یکون نفوذ هذا المعاء قدام فقرات الصلب و لذلک قالوا إنه یرتبط بها لیبقی وضعه محفوظا و لا ینحرف بما یحدث له من الریاح و نحوها، و هذا لا یصح فإن هذا الموضع قدام أسفل الحجاب، و الحجاب یحول بینه و بین عظام الصلب فلذلک لا یمکن ارتباطه بتلک العظام البتة کما أن هذا المعاء[2529] یجب أن یکون مستقیما لیسهل نفوذ الغذاء إلی تجویفه کذلک المعاء الآخر و هو المسمی بالسرم و هو المتصل بالمخرج الذی هو[2530] الدبر یحتاج أیضا أن یکون مستقیما لیسهل خروج الثقل منه و لذلک یسمی هذا المعاء المستقیم و إنما یختص بهذا الاسم له مع مشارکة الأول فی ذلک لأن الأول لقصره لیست تلزمه الاستقامه بخلاف هذا المعاء فإن هذا یأخذ فی الانحدار من قرب المعدة إلی الدبر منحدرا علی فقار الظهر لأنه یمتد من الدبر إلی الموضع المحاذی له من فوق و الدبر فی وسطه ثخانة البدن فلذلک یکون هذا المعاء ممتدا فی وسط عرض البدن فلذلک یکون ممتدا علی فقرات الظهر و قد وسع هذا المعاء و طول لیتمکن أن یتسع لقدر کثیر من الثفل، و إنما یمکن لأن 2531] هذا الثقل قد یجف و لا یسهل خروجه و یحتبس أیاما فیحتاج هذا المعاء أن یکون تجویفه بحیث یتسع لما یجتمع فی تلک الأیام من الثفل. و إنما یمکن ذلک بأن یکون هذا المعاء مع کثرة سعته کثیر الطول و أما المغاء الذی بعد الاثنی عشری فلا یمکن
شرح تشریح القانون، ص: 422
أن ینزل أیضا مستقیما فإن 2532] الغذاء ینحدر من المعاء الانثی عشری دفعة. و کان هذا الثانی یتعدی إلی الکبد بکثیر و ینحدر الغذاء منه سریعا جدا فلا[2533] یتمکن الکبد و لا العروق التی حوله و التی فی الثرب من أن یمتص منه غذاء کثیرا، و لا کانت قوة الکبد الهاضمة تقوی علی هضم الغذاء الذی فیه 2534] فلذلک احتیج أن یکون هذا المعاء یأخذ أولا إلی جهة الیمین لیصل إلی الکبد ثم ینحرف عنها آخذا إلی الیسار و إنما کان کذلک لأن ابتداء هذا المعاء هو من آخر المعاء الانثی عشری فلو نفذ علی الاستقامة نازلا لخرج الغذاء منه و من الانثی عشری دفعة فلم یکن له منفعة ما فی هضم الغذاء و لا فی أخذ الکبد منها الصفاوة و لو نفذ أولا إلی الیسار لبعد أولا عن الکبد و قل جدا ما یأخذ الکبد منه من الغذاء فلذلک احتیج أن ینفذ أولا إلی الیمین، و لا یکفی وصوله إلی هناک و إلا کان قصیرا جدا فیقل لذلک منفعته، فلذلک جعل له طول یعتد به و نفذ من الیمین إلی الیسار، و تعدی بذلک موضع ابتدائه لیطول، و هو فی أخذه إلی الیمین یأخذ مرتفعا لئلا یخرج الغذاء من الاثنی عشری بسرعة لأن نفوذ الثفل إلی فوق عسر ثم إذا انعطف إلی الیسار آخذا إلی أسفل لأنه لا یجد مسافه مستقیمة لأن سلوکه إلی الیسار تحت مسلکه إلی الیمین و هو فی سلوکه إلی الیمین یسلک مرتفعا فلذلک فی سلوکه إلی الیسار لا بد و أن ینحدر و یلزم ذلک سرعة انحدار الغذاء من تجویفه فلذلک نفوذ الغذاء إلی هذا المعاء یطول و یعسر و نفوذه عنه یقصر فلذلک یبقی تجویفه خالیا أعنی بذلک تجیفه من عند قرب الکبد إلی آخره و ذلک عند ما یأخذ فی الانعطاف و یلزم ذلک أن یخلو آخر تجویفه الآخذ إلی الیمن عند قرب الکبد لأن الغذاء إذا انحدر من ابتداء انعطافه إلی الیسار جذب ما وراءه لئلا یخلو المکان فیلزم ذلک خلو أکثر تجویفه الآخذ إلی جهة الکبد و لذلک یسمی هذا المعاء بالصائم لأنه بحسب وضعه یخلو تجویفة بسرعة کخلو جوف الصائم و مع ذلک فإن المرارة موضوعة بحذائه فلذلک یکثر ما یترشح منها إلیه من الصفراء. و ذلک بلذعه یسرع خروج ما فی تجویفه من الغذاء[2535] و کذلک/ العروق الماصة هی بقربه کثیرة. فکثیرا ما تأخذ منه من الغذاء و ذلک موجب لخلوه و کذلک/ الکبد لقربها منه یکثر ما یمتصه من الغذاء و جمیع ذلک موجب لخلو تجویفه لذلک یسمّی بالصائم. و إذا کان کذلک فالمعاء الذی بعد هذین لا بد من أن یکون کثیر التلافیف لکثیر مقام الغذاء فإن بقاءه فی هذین المکانین قلیل.
أما الأول فلأجل استقامته. و أما الثانی فلما قلناه.
و هذا المعاء الثالث یسمی بالدقیق. و لکن 2536] هذه الثلاثة جمیعها دقاق لأن ما فیها من الغذاء یکون بعد رقیق القوام سیالا، و مع ذلک فإن جرمها دقیق و ذلک لیسهل ترشیح الغذاء من مسامها و لما اختص الأول منها باسم الاثنی عشری و اختص الثانی باسم الصائم بقی هذا الثالث لیس له حالة یستحق لأجلها اسما خاصا فخصوه بالاسم العام للثلاثة و هو الدقیق.
شرح تشریح القانون، ص: 423
و هذا المعاء طویل ملتف لیطول بقاء الغذاء فیه لیستوفی منه الکبد ما یحتاج أن یأخذ منه من الغذاء و الذی یأخذه 2537] من هذه الثلاثة إنما هو الدقیق الجرم. و أما ما لم یتم هضمه و لم تکمل رقة قوامه، فإن أخذ الکبد له کالمتعذر فلذلک احتیج أن یبقی الغذاء فی معاء آخر مدة طویلة لیتم انهضام باقی الغذاء فیه فلا یبقی منه ما یتعذر نفوذه إلی الکبد، و إنما یمکن بقاء الغذاء فی ذلک المعاء مدة طویلة إذا کان کثیر التلافیف جدا کثیر الطول أو کان ذا فم واحد لیکون الفم الذی یدخل فیه الغذاء هو الذی یخرج منه و لا بد من أن یکون مع ذلک شدید القرب من الکبد حتی یمکن عملها فیه و أخذها الغذاء منه و یلزم ذلک أن یکون هذا المعاء علی الوجه الثانی اعلأی یکون ذا فم واحد إذ لو کان علی الوجه الأول أعنی کثیر الطول کثیر التلافیف لم یتسع المکان حتی تکون جمیع أجزائه بقرب الکبد فلا بد أن یکون علی الوجه الثانی و هو أن یکون ذا فم واحد و إنما یمکن ذلک بأن یکون 2538] طرفه الأخیر و هو الذی فی الیمین مسدودا أعنی أنه لا یکون له هناک فم، و یکون طرفه الأخیر و هو البعید عن الکبد متصلا بما بعده من الأمعاء و تکون المعاء المعروف بالدقیق نافذا فی جرمه عند قرب اتصاله بالمعاء الذی بعده و هذا المعاء یسمی بالأعور و هو متسع کأنه کیس و الغرض بذلک أن یکون فیه الغذاء مدة طویلة لیتم انهضامه فیه، و یکثر ما[2539] یأخذه الکبد منه و أما المعاء الذی بعده و هو الذی یتصل بفمه فیجب فیه أن لا یکون مستقیما و ذلک لأن الغذاء إذا تم انهضامه فی المعاء الأعور فإن الواصل منه إلی الکبد إنما یکون بما هو بقرب ظاهره فقط. و إما أن یکون فی عمقه فإنه لا یتمکن من الرشح حتی یأخذه الکبد إلا بأن یصیر بقرب الظاهر و ذلک إنما یمکن بأن ینفذ فی معاء کثیر التلافیف طویل حتی یحدث بسبب ذلک الغذاء تغیر فی أوضاعه فإذا صار ما کان فی عمق المعاء الأعور فی قرب ظاهر هذا المعاء الذی بعده یمکن من الترشح حتی یأخذه الکبد بنفسها و بانتشاف العروق التی هناک ثم نقلها إیاه إلی الکبد من العرق المسمی بالباب فلذلک المعاء الذی یندفع إلیه الغذاء من المعاء الأعور لا بد من أن یکون کثیر الطول کثیر التلافیف فلذلک یستحیل أن یکون هو المعاء المستقیم المسمی بالسرم فلا بد من أن یکون غیره و من ذلک المعاء یجب أن ینفذ الثفل إلی المعاء المستقیم لأنه یکون حینئذ[2540] قد یخلص من الغذاء الذی یحتاج إلی نفوذه إلی الکبد و بقی ثفلا فقط، و من ذلک المعاء المستقیم یندفع إلی خارج برازا، و هذا المعاء الذی یندفع إلیه الغذاء من المعاء الأعور هو المعاء المسمی بالقولون و سمی بذلک لأن حدوث القولنج فی أکثر الأمر یکون فیه و ذلک لأن الغذاء یندفع إلیه من الأعور.[2541] و هو کثیر مجتمع قد غلظ جرمه بکثرة ما انفصل من المعاء من المعدة الرقیق الرطب الصافی، و إذا کان هذا المندفع کذلک وجب فی کثیر من الأحوال أن تحدث شدة لأن الغذاء ینتقل إلیه بعد أن کان فی وعاء متسع فینتقل من سعة إلی مضیق و ذلک محدث للشدة فلذلک الانسداد الحادث فی الأمعاء المحدث للقولنج الحقیقی، إنما یحدث فی هذا المعاء و لذلک یسمی قولون مشتقا من اسم القولنج و هذه الثلاثة جرمها غلیظ لیکون قویا فلا تنخرق بقوة تمدید الثفل
شرح تشریح القانون، ص: 424
وحدته و تجویفها کثیر السعة خاصة الأعور فإنه کالکیس کثیر السعة و بعده فی السعة المعاء المستقیم أما زیادة سعته فلیتسع ثفلا کثیرا کما قلناه أولا و أما أنه اقل سعة من الأعور فلأن الأعور یحتاج أن یجتمع فیه شی‌ء من مادة الغذاء و الثفل لینضج فیه کما قلناه فلذلک اقل هذه منفعة هو المعاء القولون (*).
هذه الأمعاء الثلاثة الأمعاء الغلاظ، کما تسمی تلک الثلاثة الأولی الأمعاء الدقاق. و لما کانت هذه الغلاظ تحتاج أن یکون جرمها أقوی و أصبر علی خدش الثفل خلق فی داخلها جرم شحمی لیمکنها من ملاقاة الثفل فیقل تضررها به 2542]
و اللّه ولیّ التوفیق 2543]
شرح تشریح القانون، ص: 425

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و المعاء الاثنی عشری ... إلی قوله: وسعتها سعة فمها المسمی بوابا.
الشرح: قوله إن النافذ من المری‌ء لا یتعاطاه من القوی الطبیعیة إلا قوة واحدة و إن کانت الإرادیة تعینها. نفوذ الغذاء فی المری‌ء هو عندنا بقوة إرادیة فقط لا بقوة طبیعیة لکن هذه الإرادیة عندنا منها إرادیة مطلقة و هی التی معها شعور بالفعل و بأن ذلک الفعل مراد و هذه هی التی تسمی فی المشهور إرادیة. و منها إرادیة طبیعیة و هی التی الإرادة فیها للقوة الحیوانیة التی لنا، و هی إرادیة لتلک القوة و لا یلزم ذلک أن تکون إرادیة لنا، و کذلک اندفاع الغذاء عن المعدة إلی الاثنی عشری هو أیضا عندنا بهذه الإرادة الطبیعیة، و بالقوة الجاذبة التی هی فی هذا المعاء. و هی أیضا إرادة طبیعیة فنفوذ الغذاء فی هذین العضوین هو فی کل واحد منهما بقوتین لکن القوتان اللتان ینفذ بهما الغذاء فی المرئ من نوعین متقاربین بالجنس، و کلاهما إرادی و هما جاذبتان لکن إحداهما تجذب بالإرادة المطلقة، و الأخری تجذب بالإرادة الطبیعیة و أما القوتان اللتان ینفذ بهما الغذاء فی المعاء الاثنی عشری، فهما أیضا إرادیتان و الارادة فیهما من نوع واحد و هی الإرادة الطبیعیة لکنهما مختلفتان بالجنس اختلافا کبیرا، و ذلک لأن إحداهما جاذبة، و الأخری دافعة لأن نفوذ الغذاء فی هذا المعاء یتم بجاذبة هذا المعاء، و دافعة المعدة و قد عرفت أنّا قد بیّنا أولا أن جمیع الأفعال التی تتم باللیف و هی الجذب و الدفع و الإمساک جمیعها عندنا إرادیة و لکن من الإرادات الطبیعیة.
قوله: إذا کانت المعدة تحتاج إلی جذب لما ینفذ فیه. لکن حاجة المعدة إلی الجذب أکثر لأن المجذوب إلیها الغذاء، و الغذاء من شأنه أن یجذب إلی الأعضاء، و أما المجذوب إلی الأمعاء فهو أکثر فضل الغذاء و الفضلات من شأنها أن تندفع لا أن تجذب فلذلک کان الغالب علی لیف الأمعاء هو اللیف العرضی العاصر فإن هذا اللیف فعله الدفع.
قوله: (و کالطحال یسره) أما أن بعض الکبد یحصل فی الجانب الأیمن تحت المعدة فذلک ظاهر فان بعض زوائدها تکون کذلک، و أما الطحال فإنه لیس یکون تحت المعدة بل عن یسارها من أسفل أی 2544] من أسفل یسارها لأنه یکون تحتها بجملته.
و اللّه ولیّ التوفیق 2545]
شرح تشریح القانون، ص: 426

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و الجزء من الأمعاء الدقیقة ... إلی قوله: کما یخلو عن عروق کبدیة تأتیها لمص و جذب.
الشرح: زیادة هضم الأمعاء الدقیقة علی الأمعاء الغلیظة لیست بجواهرها فإن الجوهر الدقیق أقل حصرا للحرارة لکن استیلاء الأجرام الأخری علیه أکثر لأن الرقیق یتمکن بقوة المجاورة له من النفوذ فی جرمه أکثر فإذا کان ذلک العضو المجاور ذا قوة قویة الهضم کما هو المجاور للأمعاء الدقاق جرم الکبد و هی قویة الهضم جدا کان هضم ذلک الرقیق بذلک أکثر فلذلک یکون هضم هذه الأمعاء الدقاق بسبب مجاورتها للکبد أشد من هضم الأمعاء الغلاظ بکثیر، و أما الأمعاء الغلاظ فإن قوتها علی دفع ما فی داخلها و إخراجه أقوی کثیرا من قوة الأمعاء الدقاق و ذلک لأن الأمعاء الدقاق فی غالب تکون ما فی داخلها سیالا شدید القبول للتحرک و السیلان، فلذلک یکفی فی دفعه إلی الأمعاء الأخر أیسر قوة فلذلک لم یحتج أن یخلق قوی هذه الأمعاء قویة الدفع. و لا کذلک الأمعاء الغلاظ فإن ما فی داخلها فی أکثر الأمر یکون 2546] غلیظا عسر الإجابة إلی الاندفاع فلذلک احتیج أن تخلق قواها الدافعة قویة، و أما هضمها بذواتها فقد یکون أقوی/ «بکثیر من هضوم الأمعاء الدقاق بذواتها و أما الهضم بسبب مجاورتها الکبد فإنه فی الدقاق أقوی»/ لأجل قربها من الکبد مع رقة جرمها.
و اللّه ولیّ التوفیق 2547]
شرح تشریح القانون، ص: 427

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و یتصل بأسفل الدقاق معاء یسمی الأعور ... إلی قوله: أکثر من عضل الکبد لحاجتها إلی حس کثیر.
الشرح: إن هذا المعاء المسمی بالأعور اختص بأمور:
أحدها: أنه ذو فم واحد یدخل فیه الغذاء من المعاء المعروف بالدقاق و من ذلک الفم یخرج منه المعاء المسمی قولون.
و ثانیها: أن هذا المعاء مع أنه من الغلاظ فإن هضمه أقوی من هضم جمیع الأمعاء غلیظها و رقیقها، و إنما کان کذلک لأنه مع قربه من الکبد فإن الغذاء فیه ثابت لا یتحرک من موضع إلی غیره، و ذلک أقوی الأسباب علی قوة الهضم فلذلک فی هذا المعاء یتم هضم جمیع ما فات المعدة إتمام هضمه فلذلک نسبته إلی الأمعاء الغلاظ الأخر کنسبة المعدة إلی الأمعاء الدقاق.
و ثالثها: إنه مع أن الثفل یدوم فیه مدة طویلة فإنه شدید الإعانة علی دفعه جملة[2549] و ذلک لأن الشی‌ء القلیل قد یعسر دفعه بطریق العصر بخلاف الکثیر المجتمع فإن جرم العصر یتمکن منه أکثر من تمکنه من القلیل المتفرق. و باقی ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2550]
شرح تشریح القانون، ص: 428

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه خلقت الکلیة آلة تنقی الدم ... إلی قوله: فیأتیها شریان له قدر من الشریان الذی یأتی الکبد.
الشرح: إن بقاء البدن بدون الغذاء محال و اغتذاؤه إنما یمکن بعد فعل الکبد فی الغذاء و إنما یمکن ذلک بأن یکون الغذاء ینفذ فی الکبد فی عروق 2551] شدیدة الضیق جدا لتکون الکبد کأنها بجمیع أجزائها ملاقیة للغذاء فیکون فعلها فیه أتم و أقوی و أسرع و نفوذ الغذاء فی تلک العروق إنما یمکن بأن یترقق قوامه جدا و ذلک إنما یمکن بأحد أمرین:
إما حرارة شدیدة الإفراط مذیبة للأغذیة کما یکون فی أبدان الجوارح فإن تلک تبلغ من قوة حرارتها أن تذیب ما یلقاه من الأغذیة و لو الکثیفة الجرم جدا، و اما کثرة مخالطته من الماء، فإن الماء قوامه رقیق جدا فإذا خالط الأغذیة مخالطة تامة بالطبخ التام کما فی طبخ المعدة و یلزم ذلک ترقق قوام المجموع الحاصل من الماء و من تلک الأغذیة و حرارة بدن الإنسان و نحوه من الماشیة لیست تقوی علی إذابة الأغذیة کما هی حرارة أبدان الجوارح فلا بد من أن یکون وفق قوام الأغذیة فی الإنسان و نحوه، و إنما هو بکثرة مخالطة المائیة و هذه المائیة الکثیرة إما أن تکون قوة[2552] حرارة البدن فیها[2553] شدیدة کما یکون فی أبدان الطیور أو لا تکون کذلک، فإن کان الأول لم یضر البدن مخالطة تلک المائیة الکثیرة الأغذیة لأن قوة حرارته تحلل ما یخالط غذاه من تلک المائیة فلذلک لا یحتاج إلی إخراجها بالبول کما فی أبدان الطیور فإن من الطیور ما یشرب الماء کثیرا، و مع ذلک فلا یبول و ذلک لأن قوة حرارة بدن ذلک الطیر تحلل المائیة الزائدة، فلا یتضرر بدنه بما یصحب غذاءه منها، و إن کان الثانی و هو أن یکون البدن الذی یحتاج إلی ترقیق غذائه بکثرة المائیة لیس له حرارة شدیدة یفی بتحلیل تلک المائیة فإما أن یکون أعضاؤه کثیرة المائیة حتی تکون محتاجة إلی تلک المائیة الزائدة فی تغذیتها کما فی السمک أیضا/ فهذا أیضا لا یتضرر أعضاؤه بکثرة المائیة فلذلک السمک/ أیضا لا یبول أو لا تکون أعضاؤه کثیرة المائیة کما فی الإنسان و نحوه من الماشیة، فهذا الحیوان یحتاج إلی إخراج تلک المائیة الزائدة بالبول لئلا یفسد غذاؤه
شرح تشریح القانون، ص: 429
و ترهله فیصیر حاله کحال البدن الذی به استسقاء لحمی و إنما یمکن إخراج تلک المائیة و دفعها بعد فراغ المقصود منها و هو الحاجة إلی ترقیق قوام الأغذیة لیتمکن نفوذها فی عروق الکبد و ذلک إنما یکون بعد انفصال ذلک/ «و إنما یمکن ذلک بعد خروجه من حدبتها و إنما یمکن ذلک بأن تتمیز تلک المائیة و تنجذب إلی حیث تندفع بالبول»/ و إنما یمکن هذا التمییز بأن یجتذب الأعضاء الأخر من ذلک الغذاء ما هو صالح لتغذیتها و ذلک هو الدم الجید المتین فلذلک یبقی الدم المائی فی خارج حدبة الکبد متمیزا عن ذلک الدم المتین 2554] بسبب جذب الأعضاء لذلک الدم و إذا تمیز هذا الدم المائی فإنما یمکن نفوذه إلی حیث یخرج بالبول بانجذابه إلی 2555] ذلک الموضع 2556] «الذی یکون فیه الدم الثانی متمیزا هو عند حدبة الکبد و هو بعید جدا عن»[2557] هو مجاری البول المتصلة بالمثانة فإن کل واحد من هذین یجب أن یکون فی أسافل البدن علی ما تعرفه بعد، فلا بد من عضو آخر یقوی علی جذب هذا الدم المائی و ذلک بأن یکون موضع ذلک العضو بین المثانة، و بین محدب الکبد لیکون أقرب إلی هذا المحدب فیکون قریبا من الدم المائی المتمیز و لا بد أن یکون مع ذلک قوی الجذب إنما یمکن ذلک بأن یکون مزاجه حارا فإن الحرارة تعین علی الجذب و إنما یکون ذلک العضو کذلک إذا کان لحمیا فلذلک احتیج أن یکون بین المثانة و محدب الکبد عضو حار لحمی قوی الجذب للدم المائی و ذلک هو الکلیتان.
و لقائل أن یقول: إن 2558] هذا لا یصح و ذلک لأن کل عضو فإنه إنما یجذب مادة لیتغذی منها فالغذاء لا بد من أن یکون شبیها بالمغتذی و جوهر الکلیتین کثیف أرضی و ذلک ما لا یناسبه و لا مشابهة[2559] الدم المائی فلذلک یستحیل أن تکون الکلیتان تجذبان هذا الدم المائی.
و جوابه: أن جذب الکلیتین للدم المائی لا یلزم أن یکون لتغذیة جمیع أجزائها فإن جرم الکلیة و إن کان صلبا کثیر الأرضیة فإن الشحم الکثیر الذی یحتف بها جوهره جوهر مائی فلذلک إنما یتغذی بما فیه بکثیر المائیة جدا، و ذلک الدم المائی لا بد فیه 2560] من دم متین، و ذلک الدم المتین یقوم بغذاء جرم الکلیة و ما یبقی من الدم کثیر المائیة قلیل الدمویة جدا تصرفه الکلیة إلی غذاء الشحم فلذلک یکون جذب الکلیة لذلک الدم المائی لیس لما[2561] یغتذی به جوهرها فقط بل لتغذیة جوهرها و تغذیة شحمها فإن قیل و ما السبب فی خلقة الکلیة کذلک و هلا کانت بجملة أجزائها من طبیعة واحدة و ذلک بأن یکون من لحم رخو یصلح لأن یغتذی بهذا الدم المائی؟ قلنا هذا لا یمکن و ذلک لأن جرم الکلیة یحتاج أن یکون من لحم رخو یصلح لأن یتعذی بهذا الدم المائی قلنا هذا لا یمکن. و ذلک لأن جرم الکلیة یحتاج أن یکون قوی الحرارة جدا لیقوی علی جذب هذا الدم مع بعده، و لیفی بتسخین أسفل الظهر «فإن أسفل الظهر» یغلب علیه البرد جدا و ذلک لکثرة الأعضاء الباردة هناک و هی العظام و الأغشیة و جوهر العروق و الأعصاب خاصة و هو لأجل بعده عن القلب یقل تسخنّة بحرارته فلذلک یحتاج إلی
شرح تشریح القانون، ص: 430
عضو شدید الحرارة یتسخن به و ذلک هو الکلی و هی بذاتها شدیدة الحرارة و أحر کثیرا من الطحال لکن الطحال أکثر حرارة منها إذا اعتبرت الکلیة[2562] هی و ما علیها من الشحم.
و أما جرم الکلیة نفسه فهو أشد حرارة من الطحال و إن هذا العضو یحتاج أن یکون شدید الحرارة فلا یمکن أن یکون جوهره لحما رخوا فإن اللحوم.[2563] الرخوة لا بد من أن تکون کثیرة الرطوبة و إنما یمکن ذلک إذا لم تکن الحرارة کثیرة فیها قویة شدیدة التحلیل للرطوبات و لذلک جرم الکلیة لا یمکن أن یکون من لحم رخو فلا بد من أن یکون من لحم صلب، و الأعضاء التی فی أسفل الظهر مع أنها باردة فهی أیضا یابسة کالعظام و الأغشیة و الأعصاب و طبقات العروق. فذلک الموضع یحتاج أیضا إلی عضو یوطنه و إنما یکون ذلک حارا.
کما أن العضو الحار جدا لا یمکن أن یکون کثیر الرطوبة فلا بد من أن یکون ذلک العضو الرطب مغایرا للعضو المسخن و جرم الکلیة مسخن بقوة و جرم الشحم مرطب بقوة مع أنه لیس بمبرد لأن الجرم الشحمی بما یفعله من السخونة لا بد من أن یکون مسخنا فلذلک اجتمعت هاتان المنفعتان فی الکلیتین فخلق جرمها حارا و شحمها مرطبا و مجموعها یغتذی بدم ما فی جرمها یغتذی کما فی ذلک الدم من الدم المنتن و شحمها (*) تغتذی بالباقی من ذلک المجموع أعنی الدم المائی، و کل واحد من جانبی أسفل الظهر یحتاج إلی ما قلناه من التسخین و الترطیب و لذلک احتیج أن یکون فی کل جانب کلیة و لو خلق للجانبین کلیة واحدة لکانت هذه الکلیة إن وضعت فی الوسط فلا یخلو إما أن تکون عظیمة جدا[2564] حتی تصل مع ذلک إلی الجانبین فتزاحم الأعضاء التی هناک أو تکون صغیرة فیکون تسخینها إنما هو توسط[2565] أسفل الظهر فیکون تسخینها حیث لا یحتاج إلی تسخین لأن هذا الوسط یتسخن بالشریان و الورید العظیمین علیه، و یبقی جانبا أسفل الظهر بغیر مسخن فلذلک لا بد من کلیتین و لا یتم المقصود بواحدة و للکلیتین منفعة أخری غیر ما ذکرناه و هی أنهما یعینان علی تمام تکون المنی و ذلک باسخانهما الدم النافذ فی العروق الواصلة بینهما و بین الانثیین و ذلک هو الذی تنصب إلیه المادة النازلة من الدماغ فی عظام الصلب التی هی کالخمیرة للمنی فیحیل ذلک الدم إلی طبیعتها و یصیر المجموع منیا و لذلک فإن صاحب الکلی الحارة باعتدال یکون کثیر المنّی قویا فی 2566] الجماع
و اللّه ولیّ التوفیق 2567]
شرح تشریح القانون، ص: 431

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه کما أن الخالق تعالی خلق للثفل وعاء ... إلی قوله: لیکون جسها بما یرتکز و یتمدد أکثر.
الشرح: لما کان الإنسان من جملة الحیوانات التی تشرب الماء، و مع ذلک فحرارته لیست قویة شدیدة التحلیل کما فی الطیور، و لا أعضاؤه کثیرة المائیة کما فی السمک وجب بالضرورة[2568] أن یکون من جملة الحیوانات التی تحتاج أن 2569] تبول و لو کان بوله یبرز إلی الخارج أولا فأولا علی قدر انفصاله من الکلی لکانت تلک حرکة[2570] ردیئة مستقذرة فیلطف الخالق تعالی فجعل ما ینفصل من کلاه قلیلا قلیلا یجتمع فی تجویف عضو إلی أن یکثر، و ذلک فی أوقات متباعدة و ذلک العضو هو المثانة، و لا بد من أن تکون هذه المثانة موضوعة فی أسفل البدن لتکون بالقرب من الموضع الذی ینبغی أن یکون اندفاع الفضول منه و هو أن یکون فی جهة مقابلة لمدخل الغذاء، أو الآلة التی یندفع فیها البول فی الرجال هو الإحلیل و فی النساء هو الفرج فلذلک یجب أن یکون وضع المثانة هو بقرب هذین العضوین و جرم المثانة لا بد من أن یکون قویا جدا لیتمکن من الصبر علی حدة البول و لذعه و مع ذلک لا یقبل الانشقاق عند امتلاء هذا العضو من البول و ترکزه، و مع ذلک فیجب أن لا یکون جرمه غلیظا جدا فیزاحم الأعضاء الأخر خاصة و تجویف هذا العضو یحتاج أن یکون کثیر السعة لیمکن أن یجتمع فیه مقدار کثیر من البول فلذلک جرم هذا العضو الذی هو المثانة یجب أن یکون عصبیا غشائیا[2571] لیکون جرمه مع قلة ثخنه قویا و یجب أن یکون أعلاه و مقدمه من طبقة واحدة لأن هذا الموضع لا یشتد ترکزه عند امتلاء المثانة من البول 2572] لأن البول بثقله یمیل إلی أسفل، و ما فوق المثانة یمنع شدة تمددها إلی فوق، و کذلک ما أمامها من الأعضاء یمنع تمددها[2573] إلی قدام فلذلک إنما یشتد تمددها إلی خلف و إلی أسفل فلذلک احتیج أن یکون جرم المثانة فی هاتین الجهتین قویا، فلذلک جعل أسفل المثانة و وراؤها من طبقتین و إذا نفذ إلیها العرقان المعروفان بالحالبین: أحدهما من الکلیة الیمنی، و الآخر من الکلیة الیسری. فأول نفوذهما یخرقان الطبقة العالیة[2574] و ینفذان کذلک مسافة ما ثم یخرقان الطبقة السافلة و یفضیان إلی تجویف
شرح تشریح القانون، ص: 432
المثانة، و فائدة ذلک أن تکون المثانة إذا امتلأت حتی ضغطت الطبقة الداخلة الخارجة انضغط ذلک العرقان الحالبان النافذان بین الطبقتین فانسدا فامتنع رجوع البول إلی ما وراء المثانة و امتنع أیضا رجوع البول بعد ذلک إلی المثانة.
و ألفاظ الکتاب ظاهرة.
و اللّه ولیّ التوفیق 2575]
شرح تشریح القانون، ص: 433

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه قد خلق الأنثیان کما علمت ... إلی قوله: یصل برقبة المثانة أسفل من مجری البول.
الشرح: إنّا عند شرحنا للأمور الطبیعیة من هذا الکتاب تکلمنا فی المنی و ذکرنا مذاهب الناس فیه. و ذکرنا مذهب جالینوس و أصحاب العلم فیه و حججهم و مع ذلک فلم نحقق الکلام فیه 2576] هناک.
و أما هاهنا فإنا نرید ان نحقق الکلام فی المنی و نبین کیفیة تکونه و لکن علی وجه مختصر و نبین بعد ذلک ما فعل الأنثیین فیه. و ذلک علی الوجه المحقق و لا علینا من مخالفة المشهورین.
فنقول: إن المادة التی یتکون منها البدن محال أن تکون متشابهة الأجزاء و إلا لم یکن تکون بعضها عظما أولی من تکونه عصبا و رباطا بل لحما و جلدا و نحو ذلک فلذلک لا بد من أن تکون هذه المادة مختلفة الأجزاء، و إن کان ذلک الاختلاف قد لا یظهر للحس فلذلک یکون بعضها أولی بأن یکون عظمیا و بعضها أولی بأن یکون عصبیا و بعضها أولی أن یکون عروقا و نحو ذلک «لا بد من أن یکون هذه الأجزاء المختلفة المزاج و القوام معدودة بعدد الأعضاء التی لا بد منها فی تکون الإنسان حتی یکون کل واحد منها علی مزاج و قوام یستعد لأجلهما لأن یکون مثلا عظما أو عصبا أو رباطا و نحو ذلک» و هذه المادة إما أن تکون منفصلة من بدن آخر لیکون منها بدن الجاذب فیکون تکون 2577] الإنسان و نحوه بالتوالد أولا یکون کذلک فیکون تکون الإنسان و نحوه حینئذ هو بالتکون کما یکون آدم علیه السلام فإن تکونه من طین مختلف الأجزاء فی المزاج و القوام حتی کان کل جزء من ذلک الطین مستعدا لعضو من الأعضاء الإنسانیة بحسب ما له من ذلک المزاج و ذلک القوام.
و اللّه تعالی لکرمه لا یمنع مستحقا من مستحقه فیعطی کل واحد من تلک الأجزاء ما یستعد له من صور الأعضاء فیکون حینئذ بدن آدم علیه السلام هذا. و أما التکون بالتوالد فقد یکون فی البیض، و قد یکون فی داخل البدن. و المادة التی یتولد عنها فی داخل البدن تسمی المنی، و هذا المنی
شرح تشریح القانون، ص: 434
إنما تکون أجزاؤه علی الصفة التی ذکرناها إذا کان کل جزء منه قد یعدل فی عضو حتی صار فی مزاجه و قوامه شبیها بذلک العضو و إنما یمکن ذلک بأن یکون قد انهضم الهضم الرابع الذی عرفته، و إنما یکون کذلک إذا کان من الرطوبة الثانیة فإن الدم إنما یصل إلی الأعضاء حتی ینهضم فیها الهضم الرابع إذا صار من هذه الرطوبة. و هذه الرطوبة قد بینا أن ما یتکون منها فی البدن الذی هی فیه فإن أصنافه ثلاثة و هی الرطوبة المحصورة فی أطراف العروق 2578] الساقیة للأعضاء، و الرطوبة المنبثة علی الأعضاء کالطل و الرطوبة القریبة العهد بالانعقاد/ «فلننظر الآن أن المنی من أی الرطوبات یتکون فنقول إنه یتکون من الرطوبة الکلیة و ذلک لأن القریبة العهد بالانعقاد»/ التی قد صارت من جوهر العضو الذی فیه و خرجت عن أن تکون قابلة للسیلان، و مثل هذه لا یمکن أن یکون منها المنی. و أما الرطوبة المحصورة فی أطراف العروق الصغار فلأن تلک لم تتصل بالأعضاء فلم یحصل لها بعد الهضم الرابع، فلذلک تکون المنی إنما یتکون من الرطوبة المبثوثة علی الأعضاء کالطل، و هذه الرطوبة کیف یمکن وصولها إلی الأنثیین ثم إلی القضیب حتی یصیر منیا، و معلوم أنه لیس ما کل جزء من کل واحد من الأعضاء مجری یسیل منه ما هناک من تلک الرطوبة إلی الانثیین. فکیف یمکن وصولها إلی هناک؟
هذا إنما یمکن بأن تتبخر تلک الرطوبة من کل واحد من الأعضاء حتی یتصعد إلی أعلی البدن و هو الدماغ، و هناک تفارقها الحرارة المتبخرة فیبرد و یتکاثف و یعود إلی قوامها قبل التبخر ثم 2579] من هناک ینزل إلی الأثنیین.
و قد بیّنا فی غیر هذا الکتاب أنها تنزل 2580] فی العروق التی خلف الأذنین و تنفذ إلی النخاع فی عروق هناک و فائدة نزولها مع النخاع أن ینحفظ علیها ما أفاده الدماغ من التعدل فلا یعرض لها أن تتبخر بالحرارة کرة أخری فإذا نزلت من هناک کرة أخری حتی وصلت قرب الأنثیین صادفت هناک عروقا واصلة من الکلیتین إلی الأنثیین و تلک العروق مملوءة من دم قد یسخن فی الکلیتین و یعدل فیحیله ذلک النازل من الدماغ إلی مشابهه بعض الاستحالة فلذلک یقرب من البیاض ثم بعد ذلک ینفذ إلی الأنثیین فیکمل فیهما تعدله و بیاضه و نضجه. و منهما یندفع إلی أوعیته و هذا الدم الذی یکمل نضجه و بیاضه فی الأنثیین یقال له منی علی سبیل التجوز و ذلک لأجل مشابهته للمنی الحقیقی و هو النازل من الدماغ و فی الحقیقة فإن المتکون فی الأنثیین هو فضلة غذائهما و لیس بمختلف لأن أجزاءه متشابهة و لیس بمحیل إلی 2581] المنی الحقیقی المذکور. و أما أن الأنثیین من الأعضاء الرئیسة، و أنها تعطی هذه المادة التی کالمنی قوة مولدة و مصورة فلذلک 2582] قد بینا بطلانه فیما سلف. و عبارة الکتاب لا خفاء فیها.
و اللّه ولی التوفیق
شرح تشریح القانون، ص: 435

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه و أما القضیب فإنه عضو ... إلی قوله: و لا بد من أن یتقدم خروجه خروجها.
الشرح: إن التکوین بالتوالد فی الإنسان و نحوه إنما یتم فی عضو مخصوص و ذلک هو الرحم علی ما تعرفه فی موضعه، و إنما یمکن ذلک بأن یجتمع فی الرحم المنی الذی یمکن معه هذا التولید، فلذلک یحتاج أن یکون لهذا المنی طریق ینفذ فیه من الأنثیین إلی داخل الرحم، و هذا الطریق یسمی أیضا وعاء المنی و موضع الرحم لا یمکن أن یکون فی ظاهر بدن الأم و إلا کان یبرد بالهواء الخارجی فلا یکون فیه من السخونة ما بها یصلح لأن یتکون فیه الجنین فلذلک لا بد من أن یکون موضع الرحم داخل البدن، و لا بد أیضا من أن یکون بقرب أسفله لیکون حیث 2583] تندفع إلیه فضول الأم الممدة[2584] للجنین بالغذاء مدة تکونه و تلک الفضول هی دم الطمث. و اندفاع الفضول من شأنه أن یکون إلی أسفل البدن فلذلک موضع الرحم لا بد من أن یکون فی داخل البدن و بقرب أسفله فلذلک إنما یتمکن مجری المنی من صب المنی فی داخله إذا کان له امتداد یصل به إلی هناک فلذلک احتیج إلی القضیب 2585] (یشمل علی مجری المنی و یتمکن ذلک المجری بسببه من صب المنی 2586] إلی داخل الرحم فلذلک حاجة القضیب)[2587] إنما هو للتمکن من إیصال المنی إلی داخل الرحم، و أما البول فلیس به حاجة إلی القضیب بما هو بول بل لیتمکن به انزراق البول إلی حیث یبعد عن البدن فلا یسیل علیه فإن ذلک مستقذر و لذلک فإن من لا قضیب له یتمکن من البول، و لا یتمکن من صب المنی فی داخل الرحم، فلذلک القضیب یجب أن یشتمل علی ثلاثة مجار: مجری للبول، و مجری للمنی، و مجری آخر للمذی بینهما.
و إنما وجب ذلک لأن مجری البول لا یمکن أن یکون هو مجری المنی، و إلا کان المنی یفسد بما قد یبقی فی ذلک المجری من آثار البول، فلذلک لا بد من تغایر هذین المجریین خاصة و مجری البول یحتاج أن یکون جرمه إلی صلابة لئلا ینفعل و یتألم بحدة البول و بلذعه فإن البول لا بد فیه من مرار حار یخالطه لینبه علی وقت وجوب إخراجه. و ذلک المرار یؤلم المجری اللین و یؤذیه فلذلک مجری البول لا بد فیه من صلابة و مجری المنی لا بد من أن یکون لینا لینفعل عن حدة المنی فیعرض فیه حینئذ شبه تفرق اتصال مؤلم
شرح تشریح القانون، ص: 436
ألما مّا ثم بعد ذلک یلتحم ذلک التفرق بما فی المنی من الغرویة و اللزوجة فیعود بذلک الاتصال الذی کان قد تفرق و عود هذا الاتصال یکون دفعة لأجل سرعة حرکة المنی کما تعرفه بعد، و عود الاتصال دفعة لذیذة فلذلک یکون خروج المنی لذیذا، و إذ یجری یحتاج أن یکون لینا فهو لا محالة یحدث له الانطباق و التضیق و خروج المادة من المجری المنطبق عسر لا محالة و بطی‌ء و خروج المنی لینصب فی داخل الرحم یجب أن یکون سریعا جدا و فی زمان قصیر و ذلک لأن المنی إنما یفید فی 2588] الإحبال إذا کان باقیا علی مزاجه و طول/ زمان خروجه مما یفسد مزاجه و یبرده فلا یصلح للتولید فلذلک یجب أن یکون مجری المنی عند سیلان المنی فیه سهل الانفتاح غیر معاوق له عن سرعة الخروج و إنما یمکن ذلک بأن تسیل علیه رطوبة متلینة تلینا یسهل معه اتساعه و هذه الرطوبة لا بد من أن یکون سیلانها علی ذلک المجری قبیل سیلان المنی للخروج قبل تحریکه له إلی ذلک تحرک تلک الرطوبة و سیلانها لتلیین مجری المنی، و سیلان المنی و خروجه إنما سببه قوی الشهوة. و هذه الشهوة قبل قوتها تکون ضعیفة فلذلک الرطوبة الملینة لمجری المنی لا بد من أن یکون سیلانها عند ابتداء شهوة الجماع، و قبل قوتها و تلک الرطوبة هی المذی. فإن المذی من شأنه السیلان عند شهوة الجماع إذا لم تکن بعد اشتدت فإذا اشتدت أسالت المنی و اخرجته فلذلک لا بد من أن یکون سیلان الذی متقدما علی سیلان المنی لکنه قد یکون السائل منه بقدر تلین مجری المنی فقط و لا یسیل إلی خارج فلا یحس سیلانه، و سیلان المذی لا یمکن أن یکون فی مجری المنی، و إلا کان المنی یختلط به فیفسد، فلا بد من أن یکون فی مجری آخر. و یجب أن یکون ذلک المجری فوق مجری المنی حتی یکون نفوذ قوته إلی مجری المنی أکثر فإنه یلین 2589] الرطوبة لما یسیل فوقه أزید من تلینها لما یسیل من تحته و کیفیة خروج هذا المذی و تحرکه أن تکون شهوة الجماع إذا اشتدت 2590] حرکت أجزاء القضیب لأجل التهیئة للجماع و یلزم ذلک انضغاط غدة موضوعة[2591] فی ابتداء مجری المذی و یلزم انضغاطها سیلان الرطوبة منها و أما مجری البول فیجب أن یکون فوق هذین المجریین لیکون له فائدة فی تلینها و البول لا یخلو من حدّة فلذلک طول زمان مروره بالمجری مما یلزمه تألم ذلک المجری و انسحاجه، فلذلک لا بد من رطوبة أخری تسیل عند إرادة البول لتلین مجراه و لا بد أیضا من ریاح تنفذ معه لتعین علی انفتاح ذلک المجری لئلا یعسر خروج البول، و هذه الرطوبة هی الودی، و لا[2592] (یحتاج إلی مجری آخر بل نفوذها فی مجری البول أولی لأن تلینها له حینئذ یکون مع أن مخالطة البول لها لا ضرر فیه کما یضر اختلاط المنی بغیره فلذلک کان سیلان الودی فی مجری البول، و ذلک بأن جعل فی ابتدائه غدة إذا تحرک البول للخروج ضغط تلک الغدة فسالت منها تلک الرطوبة.
و لقائل أن یقول: لو کان الأجود فی البول أن یکون خروجه بسرعة لکان یجب أن یکون مجراه
شرح تشریح القانون، ص: 437
مستقیما، فإن قطع المسافة المستقیمة[2593] أسرع لا محالة من قطع المعوجة. و لمجری البول فی الرجال ثلاثة تعاریج، و فی النساء تعریج واحد؟
و جوابنا:[2594] أن هذه التعاریج لیست لإطالة زمان خروج البول فإن ضرر ذلک ظاهر بل تلک التعاریج الغرض منها تمکن القضیب من الانتشار فإن مجری البول کما بیّناه أولا لا بد من أن یکون إلی صلابة، و الأجسام الصلبة لیس یسهل تمددها عند انتشار القضیب فإنه حین یخرج لا بد من أن یزداد طوله. فلو لم یکن هذه التعاریج لما أمکن انتشار القضیب لأن المجری إذا استقام طال ما بین طرفیه و إنما کانت هذه التعاریج فی الرجال کثیرة لیتمکن القضیب من الطول الکبیر الذی لا بد منه فی الانتشار.
و أما التعریج الذی للنساء فلیمکن الفرج من البروز عند الجماع، و لما کان هذا البروز یسیرا لا جرم کفی من 2595] تعریج واحد، و المجاری الثلاثة تتحد عند رأس القضیب لأنها لو بقیت نافذة إلی طرفه لبقی له ثلاثة أبخاش ظاهرة و کان ذلک معرضه لکثرة التضرر بنفوذ ما عسی أن ینفذ فیها، فلذلک احتیج إلی اجتماع تلک المجاری جمیعها عند رأس القضیب فلا یدرک فیه هناک سوی منفذ واحد، و القضیب فی جمیع الماشیة یبرز عند الانتشار و یختفی عند الاسترخاء إلا فی الإنسان فإنه یطول و یغلظ عند الانتشار و یقصر و یدق عند الاسترخاء و سبب ذلک أن جمیع الماشیة فإن المسافة ما بین صلبها و ظاهر بطنها أکثر کثیرا مما بین جوانبها فتجد القضیب ما بین الصلب و مقابله مسافة کثیرة و یتسع له عند الاسترخاء فلذلک بقیت فی تلک المسافة لأن ذلک أو فی له.
و أما فی الإنسان فإن المسافة بین صلبه و مقدم بدنه أقل کثیرا مما بین جانبیه فتقصر مسافة ما بین خلفه و قدامه عن اختفاء القضیب فیها، و انتشار القضیب هو لأجل ما ینفذ فی عروقه و أعصابه و أربطته من الروح الشهوانی و الریاح التی تکون فی العروق و أرواح کثیرة حیوانیة، و لأجل نفوذ هذه الروح إلیه ینفذ فیه دم کثیر شریانی فإن هذه الروح لا تخلو عن مصاحبة الدم الشریانی لها و لأجل هذا الدم یعرض للقضیب عند انتشاره أن یجمد و أن یرزق، و لأجل کثرة الدم و کثرة الأرواح یعرض له أن یسخن کثیرا.
و ألفاظ الکتاب غنیة عن الشرح.
و اللّه ولیّ التوفیق 2596]
شرح تشریح القانون، ص: 438

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه نقول إن آلة التولید ... إلی قوله: یهتکها الافضاض و یسیل ما فیها من دم.
الشرح: قد علمت أن تکون الإنسان و نحوه بالتوالد إنما یمکن بأن یکون 2597] تکونه فی عضو موضوع فی داخل البدن فی أسفله لیکون فی جهة توجه الفضول المندفعة إلیه لیغذوه و هی دم الطمث.
و هذا العضو لا بد من أن یکون ذا أمور: أحدها أنه لا بد من أن یکون هذه الفضول التی تصلح لإمداده یکثر نفوذها إلیه و ذلک لیقوم بغذائه و تتم المادة التی منها یتکون و إنما یمکن ذلک بأن یکون ذلک العضو من شأنه قبول اندفاع دم 2598] الطمث إلی هو دم الطم هو فضلة رطوبات الأم. و هذه الفضلة لا یختص اندفاعها من عضو واحد[2599] بل هی مندفعه فی جمیع الأعضاء و إنما یمکن أن یکون اندفاعها إلی عضو ما إذا کان ذلک العضو یأتیه عروق تتحرک فیها تلک الفضلة من جمیع الأعضاء إلیه فلا بد من أن تکون العروق الآتیة إلی هذا العضو آتیة إلیه من جمیع الأعضاء فلذلک لا بد من أن تکون کثیرة جدا، و لأن الجنین إنما یمکن تکونه بأن تتصرف فیه قوی کثیرة، و إنما یمکن ذلک بأن تأتیه أرواح کثیرة و الأرواح إنما تأتی الأعضاء فی الشرایین فلذلک هذا العضو لا بد من أن یأتیه شرایین کثیرة.
و ثانیها: أن هذا العضو لا بد من أن یکون جرمه قویا لیقوی علی ضغط الجنین و توقیه من جمیع الواردات، و لا ینخرق بقوة تمدید الجنین له إذا عظم و لا بد من أن یکون هذا العضو مع قوة جرمه لیس بکثیر الثخانة جدا و إلا کان یزاحم بقیة الأحشاء و العضو الذی هو مع قوته قلیل الثخانة هو الغشائی فلا بد من أن یکون جوهر هذا العضو غشائیا و لا یمکن أن یکون من غشاء واحد لأن هذا العضو یحتاج أن یکون ظاهره صلبا لیقوی علی الأعضاء المجاورة له و دفعها أمامه لیتسع المکان عند عظم الجنین، و أما ظاهره 2600] فیجب أن یکون شدید اللین 2601] لأنه یلاقی الجنین و الجرم الواحد لا یمکن أن یکون أحد سطحیه أصلب من الآخر إلا إذا کان ثخنه کثیرا، و ذلک غیر ممکن فی الرحم. و إلا کان یلزم أن یکون جرمه عظیما جدا فلذلک الرحم لا بد من أن یکون جرمه من غشاءین: أحدهما فی داخل الآخر، و لا بد
شرح تشریح القانون، ص: 439
من أن یکون الداخل کثیر العروق جدا/ لأنه هو الذی یلاقی الجنین و الغشاء الظاهر إنما هو لیقوم حمل العضو و لذلک یحتاج أن یکون الغشاء الباطن کثیر العروق جدا/ لیفی بإیصال الغذاء و النسیم و الروح إلی الجنین.
و ثالثها: أن هذا العضو لا بد من أن یختلف حاله فی توجه دم الطمث إلیه و ذلک لأن سیلان دم الطمث إلی هذا العضو لو کان مستمرا قلیلا لتعذر الحمل (دائما أو کان ما یتفق من الحمل مع 2602] بعد یکون فیه الجنین فاسد المزاج لأجل اختلاط ما یسیل من دم الطمث بالمنی الذی یدخل إلی تجویف هذا العضو بالإنزال و لو کان سیلان هذا الدم دائما فی أوقات بینها مدة طویلة لکان الجنین إلی أن یأتیه دم الطمث یجف 2603] لعدم الغذاء فلذلک لا بد من أن یکون سیلان هذا الدم إلی هذا العضو فی حال الحمل مستمرا و قلیلا قلیلا علی القدر الذی یحتاج إلیه الجنین أو قریب من ذلک القدر، و أما فی حال عدم ذلک الحمل فیکون سیلان هذا الدم بعد مدد متباعدة و یکون السائل بقدر کثیر لیقوم بنقاء البدن مع طول مدة الظهر التی یجود معها الحمل).
و رابعها: أن هذا العضو لا بد من أن یکون موضوعا بین أعضاء لینة حتی إذا عظم الجنین و زاحم تلک الأعضاء لم یتضرر بصلابتها فلذلک وضع هذا العضویین المثانة و الأمعاء إذا لیس فی الأعضاء السفلیة من الأحشاء ما هو لین یتحمل تمدید[2604] الجنین إذا عظم سوی هذین العضوین.
و خامسها: أن هذا العضو لا بد و أن یکون بقدر یتسع تجویفه للجنین إذا عظم فإنما یمکن ذلک إذا کان مقداره عظیما و کذلک لا بد من أن یکون له/ منفذ إلی خارج لیخرج منه دم الطمث و لیدخل فیه المنی إلی داخله و لا بد من أن یکون/ هذا المنفذ لیس بقصیر جدا فیکون هذا العضو بقرب الهواء الخارجی و لا بطویل جدا فیه فلا یسهل نفوذ المنی فیه إلی داخل تلک العضو إلا فی مدة لها طول فیفسد مزاجه و یخرج بذلک عن الصلوح للتولید. و هذا العضو هو الرحم و هذا المنفذ هو عنقه و إنما یمکن دخول المنی فیه إلی داخل الرحم بإیلاج القضیب فیه. فلذلک لا بد من أن یکون مع ذلک شدید القبول للتمدد و الاتساع لیمکن خروج الطفل منه عند الولادة فلذلک لا یمکن أن یکون جرمه شدید الصلابة کالعظم و نحوه و لا یمکن أیضا أن یکون شدید اللین کاللحم و إلا لکان ینحرق عند شدة تمدده لیتسع لخروج الطفل و لا بد من أن یکون مع ذلک آخذا من الرحم إلی أسفل لیکون خروج ما یخرج منه من الأشیاء التی لها ثفل أسهل.
قوله: هی الرحم و هی فی اصل الخلقة مشاکلة لآلة التولید التی للذکران و هی الذکر و ما معه.
إن الفاضل أبقراط یطلق لفظ الرحم تارة علی العضو الذی 2605] یتکون الجنین فیه و هو الذی ذکرنا
شرح تشریح القانون، ص: 440
حاله قبل و هذا العضو هو آلة التولید فی الإناث و تارة علی عنق هذا العضو و هو المجری الذی یخرج 2606] منه الحیض، و یدخل فیه القضیب و هذا هو الذی یشاکل الذکر فی الذکران و یشبه ذکرا مقلوبا.
قوله: و کأنّ الصفن صفاق الرحم.
یرید بالرحم هاهنا العضو الذی یتکون فیه الجنین و مشابهته للصفن هو أنه کیس یحتوی علی شی‌ء فی داخله لکن الذی فی داخل الصفن البیضتان و الذی فی داخل الرحم الجنین. و إنما کانت البیضتان فی الرجال خارجتین عن البدن محصورتین فی الکیس الذی هو الصفن و أما فی النساء فإنهما مدفونتان فی الفرج کل واحدة فی جانب لأن الحال لو لم یکن کذلک تعذر الإحبال و ذلک لأن الإحبال إنما یتم بأن یکون إنزال الرجال مع إنزال المرأة أو یقرب زمانه جدا، و لو لا أن بیضتی الرجال مخالفة لبیضتی النساء بما ذکرناه لتعذر اتفاق 2607] الإنزالین فی وقت واحد، و ذلک لأن منی الرجال حار المزاج حاد یسیل بأدنی شهوة و یخرج سریعا و منی المرأة بخلاف ذلک لأنه کثیر المائیة قلیل الحرارة جدا، فلو لا بعد بیضتی الرجال و بروزهما لما کان إنزاله یتأخر إلی 2608] حین إنزال المرأة. و لو لا اندفان 2609] بیضتی النساء و تسخنهما بحرارة[2610] باطن البدن لما کان إنزلهن یتقدم حتی یوافی إنزال الرجال.
قوله 2611]: (ثم ینثنی هابطا متعرجا مؤرّبا ذا التفافات یتم بها نضج المنی)، السبب فی تعریج أوعیة المنی فی الرجال، و ذلک بعد تصعدها إلی الاتصال بالمجری الذی فی أصل الذکر هو أن تکون هذه الأوعیة قابلة للتمدد و الزیادة فی الطول. و ذلک بأن تقرب من الاستقامة و الغرض بذلک أن یستعجل انتشار القضیب و لا تمانعه عن ذلک تلک الأوعیة لو کانت مستقیمة و أما أن هذا التعریج لأجل إتمام إنضاج المنی فذلک مما لا یصح فإن المنی یتم فی الانثیین و بقاؤه فی هذا التعریج لیس مما یطول حتی یستفید بذلک زیادة نضج بل یندفع منها بسرعة لئلا یفسد مزاجه بطول زمان نفوذه و هذا کما قلناه فی تعریج مجری البول.
و قوله: من الجانبین یرید أن أوعیة المنی تنفذ من البیضتین و کل واحدة منهما فی جانب فتکون هذه الأوعیة کذلک و إذا نفذت إلی اصل القضیب اتصلا[2612] بمجری المنی عند أصل القضیب و ذلک المجری واحد، فلذلک یتصلان بهذا المجری من جانبیه.
قوله: و أما فی النساء فیمیل من البیضتین إلی الخاصرتین کالقرنین.
یرید أن أوعیة المنی فی النساء تمیل من البیضتین إلی الخاصرتین و بیان هذا أن منی النساء ینصب فی عنق الرحم من ثقبین متقابلین: أحدهما من جهة الیمین، و الآخر من جهة الیسار، و ذلک لأن هذین الوعاءین یتصلان بالبیضتین أحدهما بالبیضة الیمنی و هو الذی فی الجانب الأیمن و الآخر من الجانب
شرح تشریح القانون، ص: 441
الأیسر، و یتصل بالبیضة الیسری و کل واحد من هذین یأخذ مرتفعا مع میل إلی الخاصرة التی فی جهته ثم ینحرف راجعا إلی الوسط فیفضی إلی عنق الرحم فیکون کل واحد من هذین الوعاءین معوجا کالقرن لأنه یکون کقطعة صغیرة من دائرة عظیمة و إنما جعل کذلک و لم ینفذ کل منهما علی الاستقامة، لأن النساء یعرض لهن عند الجماع أن یمتد منهن 2613] عنق الرحم و یبرز جانبا فروجهن.
و لو کان هذان الوعاءان مستقیمین لما امکن ذلک و إنما کان انعواجهما إلی جهة الخاصرتین لا إلی قدام و خلف و لا إلی جهة الوسط لأن هذه الجهات جمیعها لیس فیها ما یتسع لهذا الانعواج و عند[2614] الجماع إذا تمدد عنق الرحم و الفرج لزم ذلک تمدد کل واحد من هذین القرنین و انجذب طرفا کل واحد منهما و یلزم ذلک أن یجذبا عنق الرحم إلی الجانبین لأن 2615] کل واحد منهما یجذبه إلی جانبه و یلزم ذلک اتساعه فیجود قبوله المنی و نفوذه فیه إلی داخل الرحم.
قوله: و طولها المعتدل فی النساء ما بین ست أصابع إلی إحدی عشرة أصبعا یرید بذلک طول العنق لا طول الرحم، و لذلک قال: و قد یقصر و یطول باستعمال الجماع و ترکه. و الذی هو کذلک هو عنق الرحم لا الرحم بعینه 2616]
قوله: یزیدها السمن صلابة و تقصر.
أراد بذلک أن السمن یزاحم لحم العنق فیضیق و یکثر ممانعته حینئذ للقضیب عن الدخول فیظن لذلک انه صلب. و فی الحقیقة فإنه لین لأن زیادة السمن توجب زیادة الرطوبة و التلیین.
قوله: و هو أقرب إلی فم الرحم مما یلی أعالیه یرید بفم الرحم هاهنا فم عنقه لأنه طرف مجری البول فی الفرج قریب جدا من فم عنق الرحم 2617] و هو[2618] مع قربه من هذا العنق فهو فوقه لأن المثانة فوق الرحم فلا بد من أن یکون مجراها فوق مجری الرحم أی عنقه.
قوله: و قبل افتضاض الجاریة یکون فی رقبة الرحم أغشیة إن المقصود بهذه الأغشیة لیس أن تسد فم العنق فی زمن 2619] الصغر کما یظنون بل الغرض بها أن تکون البیضتان فی النساء کما هو[2620] فی الرجال أعنی فی کیس واحد، و إنما یمکن ذلک بأن یکون ذلک الکیس مارا علی رقبة الرحم فلذلک یسده، و ینبغی أن یکون ذلک الغشاء رقیقا جدا لیسهل انخراقه بالجماع لیمکن الإیلاج و العروق التی فی هذا الغشاء هی العروق التی فی صفن الرجل.
و اللّه ولیّ التوفیق 2621]
شرح تشریح القانون، ص: 442

قال الشیخ الرئیس رحمة اللّه علیه إذا اشتملت الرحم علی المنی ... إلی قوله: و إذا ولد لم یحصل النوم.
«الشرح: کل جسم طبیعی فإن تحققه إنما یکون محصول صورته النوعیة و ذلک إذا حصل لتلک المادة استعداد لقبول تلک الصورة و إنما یکون» ذلک إذا حصل لتلک المادة الکیفیة التی بها یکون ذلک الاستعداد أعنی الاستعداد لقبول تلک النفس و إنما یحصل ذلک لتلک المادة بأن یکون بکیفیة بعدها لتلک النفس و ذلک لأن المادة بذاتها قابلة لجمیع الصور و جمیع النفوس، و اجتماع صور کثیرة فیها، أو نفوس کثیرة محال فلا بد فی قبول بعض تلک دون بعض أی فی قبول أن یحصل للمادة صورة معینة دون غیرها و یتعلق بها نفس بعینها دون غیرها من أمور[2622] تقتضی ذلک فلذلک المادة إذا سخنت بإفراط تعذر علیها فی أن تتصور بصورة الماء و کانت صورة النار بها أولی فلذلک یقال إن هذه المادة مستعدة للصورة[2623] الناریة، و إنها غیر مستعدة للصورة المائیة و کذلک المادة إذا بردت جدا استعدت للصورة المائیة و لم تستعد للصورة الناریة و کذلک إذا کانت المادة خارجة جدا عن الاعتدال الحقیقی لم تکن مستعدة لتعلق النفس 2624] الإنسانیة بها البتة و کانت مستعدة للتعلق بنفس أخری «أو غیر مستعدة للتعلق بنفس البتة» فلذلک المعد لحصول صورة معینة أو للتعلق بنفس معینة إنما یکون لکیفیة تقتضی للمادة ذلک. فلذلک مهما حصلت تلک الکیفیة لمادة ما أعدتها لحصول الصورة المناسبة لها و للتعلق بالنفس المناسبة لها و اللّه تعالی لکرمه لا یمنع مستحقا[2625] مستحقه 2626] فلذلک یعطی کل مادة ما تستعد له من الصور و النفوس، فلذلک إذا اجتمع المنیان فی الرحم و اختلطا و حصل من اختلاطهما مزاج إنسانی استعد ذلک الممتزج من المنیین لقبول صورة الإنسان و التعلق بنفس إنسانیة، و حصل له من 2627] ذلک من اللّه تعالی.
و سبب هذا الامتزاج أن الرحم بطبعه شدید الاشتیاق إلی منی الرجل حتی إنه یحصل له عند الجماع أن 2628] یعرض له الارتعاد و یتحرک إلی البروز للتوصل إلی منی الرجل لو لا الأربطة المانعة من
شرح تشریح القانون، ص: 443
البروز، فإذا کان کذلک فهو لا محالة یشتد جذبه لما حصل فی داخله من منی الرجل. و إذا لاقی هذا المنی جرم الرحم التذ به لا محالة کثیرا جدا بما فیه من السخونة و الإدفاء المعتدلین و صار ذلک کماء معتدل السخونة صب علی بدن قد برد، و مع هذا الالتذاذ الشدید لا بد من أن یحدث له تألم بما یحدثه ذلک المنی بحدته من اللذع، و تفریق اتصال جرم الرحم فتختلط تلک اللذة الشدیدة بهذا الألم 2629] فیشتاق لذلک الرحم إلی ما یزیل ذلک السبب المؤلم و منی المرأة رطب قلیل الحرارة فلذلک یحتاج جرم الرحم إلی جذبه لدفع ذلک الألم فینجذب المنیان إلی سطح الرحم و یلزم ذلک شدة اختلاطها و جمیع الاجسام التی فی هذا العالم المختلفة الطبائع المختلفة یحدث لها لا محالة تفاعل یؤدی إلی کیفیة متوسّطة بین 2630] تلک الطبائع المختلفة. و تلک الکیفیة تسمّی مزاجا فلذلک لا بد من حدوث هذا المزاج عند اختلاط المنیّین فیکون هذا المزاج قریبا جدا من الاعتدال لأجل تکافؤ قوی المنین فی الخروج عن الاعتدال. فلذلک یستعد المرکّب حینئذ منهما لحصول صورة إنسانیة و للتعلق بنفس إنسانیة و إنما تنتفع النفس بذلک إذا صار بدنا. فلذلک تحتاج تلک النفس الجاذبة إلی تکمیل ذلک المجتمع من المنیین و ذلک بأن یصیر بدنا إنسانیا، و إنما یمکن ذلک لقوی تحدث له فیفعل فیه «ذلک و هو فی تلک الحال غیر قابل لجمیع القوی التی للإنسان فلذلک تقبض علیه من القوی ما یمکن قبولها أولا» و تلک هی القوة الحیوانیة فإن جمیع أفعال الإنسان و قواه 2631] موقوفة[2632] علی الحیاة. و القوة الحیوانیة إنما تقوم بروح حیوانی فلذلک یحتاج هذا الممتزج أن یحدث فیه أولا روح حیوانی 2633] و حدوث هذا الروح أسهل لا محالة من حدوث الأعضاء.
فلذلک یحدث له أولا هذا الروح و ذلک بأن یتبخر من ذلک المنی لأجل تسخنه فی الرحم أبخرة لطیفة و تلک الأبخرة هی لا محالة من أجزاء دمویة قد کمل نضجها و تلطفت بالحرارة فلذلک هذه الأجزاء البخاریة تخالط ما یکون فی الرحم من الهواء الواصل بعضه من عنق الرحم و بعضه من الشرایین النافذة فی جرم الرحم، و یحدث من اختلاط ذلک جرم شدید الاستعداد للاستحالة إلی جوهر الروح فإذا نفذ من أرواح الأم شی‌ء إلی داخل الرحم من أفواه الشرایین النافذة فیه أحاله ذلک الجرم روحا. و تلک الروح یتصور بالقوی الحیوانیة فلذلک یحدث لهذا المنی أولا قوة حیوانیة قائمة بروح حیوانی و هذه القوة و الروح محال أن یضیعا حینئذ و أن یترکا منیین فی فضاء الرحم بل لا بد من نفوذهما حینئذ إلی داخل ذلک المنی و لیس موضع منه أولی من آخر فیجب أن یجولا[2634] فی وسطه فلا بد من أن یحدث لهما حینئذ مکان ینحصران فیه فلذلک یحدث لهما فی المنی تجویف ینحصران فیه و ذلک التجویف إذا تم خلقته «بعد ذلک الوقت» کان 2635] هو البطن.
و ذلک المنفذ لا بد من تصلبه بتدافع أجزائه عند نفوذ ما ینفذ فیه و الحرارة هناک تزیده انعقادا فیکون من ذلک السرّة، فلذلک السّرة أول عضو یتم فیه تکونه و تجویف القلب أول عضو یحدث فی
شرح تشریح القانون، ص: 444
المنی لکن صلابة جرم القلب تمنع من سرعة تکونه فلذلک تمام تکون السرة یسبق تمام تکون القلب و تجویف القلب یسبق حدوث السرة لأنها إنما تحدث بعد احتیاج الروح المحویة فی تجویف القلب إلی نفوذ الهواء إلیه. و المنفذ الذی تکون فیه السرة ثم بعد[2636] أن یصیر الجنین حیا مغتذیا یحتاج أن یصیر مع ذلک حساسا متحرکا بالإرادة و إنما یمکن ذلک/ «بتعدل القوة الحیوانیة حتی یمکن صدور تلک الإرادة عنها و إنما یمکن ذلک بعضو بارد و رطب، فإن هذه الروح حارة قلیلة الرطوبة الندیة فإنما یعتدل بعضو هو کذلک، و هذا العضو البارد الرطب هو الدماغ علی ما بیّناه فی موضعه، فلذلک یحتاج الجنین أن یتکون له الدماغ، و ابتداء تکونه و إن کان متأخرا فإن تمامه یتقدم تمام تکون 2637] القلب، و ذلک لأن الرطوبة أقبل للانفعال و التخلق من غیرها، فلذلک تمام تکون الدماغ یظهر فی الجنین قبل تمام تخلق القلب ثم الدم الواصل إلی الجنین من بدن الأم یحتاج إلی أن یستحیل إلی مشابهة مزاج الجنین و مشابهة جوهر أعضائه و العضو الذی یتم فیه تکون الدم الغاذی للبدن هو الکبد فلذلک یحتاج الجنین إلی أن یتکون الکبد لأجل إصلاح ما یرد إلیه من بدن الأم فإن ذلک الوارد لحدته و یبوسته لا یصلح لغذاء الجنین ما لم یتعدل و ینصلح مزاجه فی الکبد فلذلک یتکون الکبد، و ربما سبق أیضا تمام تکونها لتمام تکون القلب لأنها عضو رطب بخلاف القلب. و قبل هذه الأحوال جمیعها لا بد من أن یکون الغشاء الأول الذی یسمّی المشیمة و ذلک لأن وصول الروح و الدم إلی داخل المنی إنما هو من العروق التی فی هذا الغشاء. و کیفیة تکونه أن المنی عند أول وروده إلی داخل الرحم لا بد أن یتسخن بحرارة باطن الرحم. و هذه الحرارة لا بد من أن ینبسط جرمه فیزداد حجمه. و الغشاء الباطن من غشاءی الرحم لا بد من اشتماله علی ذلک المنی فلذلک لا بد للمنی حینئذ من أن یلاقی ذلک السطح، و قوام المنی لزج، و کل لزج لاقی سطحا حارا فلا بد من انعقاد ظاهر ذلک الجسم بحرارة ذلک السطح، و یلزم ذلک أن یحدث فی ظاهر المنی جرم غشائی و فی الغشاء الباطن من غشاءی الرحم عروق کثیرة ساخنة و ضاربة من أفواه تلک العروق/ «تقضی إلی داخل الرحم لأن من هذه العروق»/ ینفذ دم الطمث و یرتفع ما یرتفع من فضل المادة التی تفضل من غذاء الجنین إلی الثدیین فیحدث منهما اللبن و کذلک الأرواح و النسیم/ الواردان إلی الرحم/ إنما یردان إلیه من هذه الأفواه التی للشرایین 2638] و هذه الأفواه لأنها[2639] أطراف العروق تکون لا محالة صلبة خشنة و کذلک 2640] إذا ماس المنی باطن الغشاء الثانی من غشاءی 2641] الرحم و هو الداخل فلا بد من أن یلتصق بهذه الأفواه ما یلاقیها من جرم المنی فیتعلق لا محالة بها، و إذا تفشش 2642] ما فی المنی من الجرم المخلخل لجرمه الباسط له عاد المنی إلی حجمة الأول 2643] فنزل بذلک عن مماسته جرم هذا الغشاء الداخل من غشاءی الرحم 2644] و بقیت الأجزاء الملتصقة بتلک الأفواه ملازمة لها فامتد من تلک الأجزاء خیوط متصلة من تلک الأفواه إلی الغشاء الحادث علی سطح المنی و بعض هذه الخیوط یتصل بأفواه الأوردة و بعضها یتصل بأفواه الشرایین فإذا نزل الدم من الأوردة و نزلت الروح من الشرایین نفذ کل واحد منهما
شرح تشریح القانون، ص: 445
فی الخیوط المتصلة/ «بافواه عروقه فلذلک ینفذ الدم فی الخیوط المتصلة بأفواه أوردة الرحم و تنفذ الروح فی الخیوط المتصلة»/ بشرایین الرحم فلذلک تصیر تلک الخیوط مجوفة کأنها و صلات لأوردة الأم و شرایینها و تتحد التی ینفذ فیها الدم فیصیر غرقا واحدا/ «ینفذ فی السرة فی کبد الجنین لأجل تغذیته و تتحد التی فیها الروح فتصیر عرقا واحدا»/ ینفذ فی السرة إلی تجویف قلب الجنین لأجل إفادة الروح و تعدیلها بالنسیم ثم بعد ذلک یعرض للمنی أن یتسخن کرة أخری و یربو و یتخلخل حتی یلاقی الغشاء الداخل فیلزم ذلک أن یعرض «لتلک الخیوط التی صارت عروقا انعطافات علی الغشاء الداخل علی سطح المنی لأجل لزوجة المنی تلتصق تلک العروق المنعطفة» بذلک الغشاء فإذا تخللت الحرارة من ذلک المنی کرة أخری و ضمر و صغر حجمه عاد کرة أخری 2645] نازلا من 2646] ملاقاة الغشاء الداخل من غشاءی الرحم و یلزم ذلک تمدد ما بقی من تلک العروق غیر منعطف فإذا عاد المنی بعد ذلک إلی التسخن و التخلخل و ارتفع إلی ملاقاة الغشاء الداخل عرض لتلک العروق الممتدة انعطافات کثیرة أخری 2647] و لصقت بالغشاء الحادث علی سطح المنی کما عرض أولا ثم إذا[2648] عاد المنی إلی تجمعه کرة أخری و امتد ما بقی منها غیر منعطف و لا یزال الأمر[2649] کذلک حتی تکثر تلک العروق المتلففة جدا و حینئذ إذا تسخن المنی و تخلخل حتی لاقی جرم الغشاء الداخل من غشاءی الرحم و ینخرق منه أجزاء منویّة فلاقت ذلک الغشاء حدث من تلک الأجزاء غشاء آخر فوق تلک العروق تحفظ أوضاعها فلذلک تبقی تلک العروق الکثیرة کلها بین هذین الغشاءین و جملة ذلک یقال له المشیمة و من هذه المشیمة[2650] یکون غذاء الجنین و وصول الروح و النسیم إلی بدنه ثم بعد ذلک یحدث للجنین غشاءان آخران أحدهما فی الشهر الثانی، و ثانیهما فی الشهر الثالث. و سنتکلم فیهما فیما بعد.
قوله: زبدیّة المنی و هو من فعل القوة المصورة، و الحقیقة فی حال تلک الزبدیة تحریک من القوة المصورة لما فی المنی من الروح النفسانی و الطبیعی و الحیوانی إلی معدن کل واحد منه.
أما حدوث الزبدیة فی المنی عند حصوله فی الرحم فذلک لأجل تسخنه بحرارة باطن البدن، و أما أن ذلک من فعل القوة المصوّرة. إنما هو إفادة الصورة و إحداث الزبدیة ینافی ذلک، و عندهم أن هذه القوة یستفیدها المنی من الأنثیین، و انها من قوی نفس الأب علی رایی، و من قوی نفس الأبوین علی رأی جالینوس. و ان الانثیین عضو رئیس لأجل إعطائه هذه القوة. و القوة المولدة و نحن قد بیّنا فیما سلف بطلان هذا الکلام و أن المنی لیس فیه شی‌ء من القوی و إنما هو مادة یتکون منها البدن، و ما یحدث فیه من القوی الغاذیة و المصورة و نحو ذلک/ «فإنما هو من قوی النفس الحادثة»/ و هی 2651]

شرح تشریح القانون ؛ ص446
شرح تشریح القانون، ص: 446
المتعلّقة[2652] بذلک المنی لیتکون منه الشخص الحادث و لیس فی المنی عندنا روح نفسانی و طبیعی و حیوانی، بل هو رطوبات اجتمعت و حدث لها الحرارة المنضجة غلیان أوجب لها زبدیة و بتلک الزبدیة[2653] یبیض لونه و یغلظ قوامه غلظا غیر حقیقی و إذا برد و زالت منه الزبدیّة رق قوامه و لیس للقوی الطبیعیة عندنا روح و لا هی أیضا مستفادة من الکبد و لا الکبد عندنا عضو رئیس و کل ذلک قد بیّناه فیما سلف و لیس یوجد عندنا فی المنی نفخ یمتلی‌ء من روح إلّا النفخ الذی یصیر[2654] فیه الروح الحیوانی الذی یحدث من المنی فی الرحم و یصیر ذلک النفخ تجویفا للقلب کما قلنا.
قوله 2655]: و إنما یغتذی هذا الجنین بهذا الغشاء، ما دام الغشاء رقیقا و کانت الحاجة إلی قلیل من الغذاء. و اما إذا صلب فیکون من الاغتذاء إنما یتولد فی مسامه من منافذ الغشاء الذی یتولد فی 2656] الجنین أولا و هو[2657] الغشاء المشیمی و اغتذاء الجنین هو من ذلک الغشاء ما دام جنینا لأن هذا الغشاء یحتوی علی عروق کثیرة بعضها یتصل بالأوردة النافذة إلی الرحم فتکون فی هذه العروق الدم و من ذلک الدم یغتذی الجنین 2658] بأن ینفذ فی عروق تتکون من تلک العروق نافذا إلی کبد[2659] الجنین من سرته، و بعض تلک العروق یتصل بالشرایین النافذة إلی الرحم و فی تلک العروق أرواح و نسیم نافذان إلیها من تلک الشرایین و هذه العروق یتحد منها عرق واحد ینفذ بالروح و النسیم إلی قلب الجنین من سرته.
و أما أن الجنین یغتذی من مسامه، فذلک مما لا یصح البتة.
قوله: إنه یحکی عن أبقراط أنه قال: أول عضو یتکون هو الدماغ و العینان 2660] هذا الکلام إن صح عن ابقراط فالمراد به أن الدماغ أول عضو من الأعضاء الرئیسیة یتم تکونه.
أقول: إن الصواب أن یکون أول عضو ینخلق هو الکبد لا شک أن أول قوة تحدث فی المنی بعد القوة الحیوانیة هی قوة الغذاء، و هذا لا یلزمه أن یکون الکبد یتکون أولا. و لأنها یتکون أولا[2661] قبلها سوی القلب من الأعضاء و ذلک لأن القوی الطبیعة جمیعها عندنا تجذب 2662] الأعضاء بذواتها لا بإعطاء الکبد لها. و قد حققنا هذا من قبل 2663].
و الدم الذی یغتذی به الجنین لیس یلزم أن یکون متولدا فی بدنه فضلا عن أن یکون من الکبد بل ذلک الدم یأتی إلیه من بدن الأم فلذلک وجوب تقدم الکبد فی التکون لیس بلازم و لا أیضا «وجوب تقدمها» علی ما سوی القلب فإن السرة تکون قبلها و کذلک الدماغ لأن حاجة الجنین إلی الکبد لا لأجل إصلاح الدم الآتی إلیه من الدم و إن کانت متقدمة علی الحاجة إلی الدماغ لکن یکون الدماغ أسرع لأجل زیادة رطوبة مادته.
شرح تشریح القانون، ص: 447
و هاهنا بحث لا بد[2664] من تحقیق الکلام فیه و هو أنه لقائل أن یقول: إن المنی إذا اجتمع فی الرحم یشاهد فی داخله نقطة حمراء تشتد ظهورا کلما تحرک ذلک الموضع، و ذلک الشی‌ء الأحمر لا بد من أن یکون دما، و یلزم من هذا أحد أمرین:
إما أن یکون الدم فی القلب و أنتم لا تقولون بذلک و إما أن یکون/ فی الکبد أولا/[2665] لأن یکون الدم إذا لم یکن فی القلب فلا بد من أن یکون فی الکبد، و تکونه فی الکبد متأخرا لا محالة عن تکون الکبد و عن مشاهدة هذه 2666] النقطة الحمراء فی وسط المنی لا یکون القلب قد تکون فیلزم ذلک أن یکون تکوّن الکبد قبل تکون القلب بکثیر و یلزم ذلک أن یکون تکونها قبل تکون الأعضاء الأخر جمیعها؟
و الجواب عن هذا: إن تلک النقطة مسلم أنها من الدم و لکن ذلک الدم لا یلزم أن یکون متکونا لا فی القلب و لا فی عضو آخر أعنی 2667] من أعضاء الجنین و ذلک لأن أصل المنی کما علمت هو المتصعد بالحرارة إلی الدماغ. و هذا المتصعد لا یلزم أن یکون جمیعه من الرطوبات المائیة لأن الحرارة تصعّد کل رطوبة تجذبها و لذلک لا بد من أن یکون المنی مخالطا لکثیر من المائیة و هی التی یتصعد بتلک الحرارة و لا بد أیضا من أن یکون مخالطا لشی‌ء من الدم و هو الذی یتصعد بسبب تلک الحرارة المصعدة للرطوبة الثانیة أیضا. لکن هذا الدم یسیر جدا/ «لأن الدم محصور فی العروق و هی کیفیة الأجرام»/ فلا یتمکن ما فیها من الدم من التصعد بالحرارة فلذلک إنما یتصعد منه شی‌ء یسیر جدا و ذلک الیسیر ما دام منبثا فی جرم المنی یکون مختلطا به فلا یتمیز للحس فإذا استقر المنی فی الرحم فمن شأنه أن یجتمع کل جزء فیه مع جنسه فلذلک تجتمع الأجزاء المتبخرة من غذاء[2668] العظم بعضها إلی بعض و کذلک الأجزاء الأجزاء المتبخرة من غذاء[2669] العصب و نحو ذلک و کذلک الأجزاء الدمویة تجتمع لا محالة بعضها علی بعض فیصیر من الجملة قدر محسوس و هذا لا بد من أن یکون 2670] فی مکان ما[2671] من المنی و لیس موضع منه أولی من آخر فیجب أن یکون فی وسطه لأن ذلک الموضع متمیز عن غیره و نسبه إلی الأطراف جمیعها علی السواء فلذلک یجب أن یکون هذا الدم فی وسط المنی و لیس موضع أولی بها أیضا من آخر فلذلک یجب أیضا أن یکون فی وسط المنی/ «فلذلک الدم و الروح یجب أن یکونا فی وسط المنی»/ و ذلک بأنه یحدث نفخة یکونان فیها و تلک النفخة إذا تم تکونها کانت فی تجویف القلب/ کما بیّناه فلذلک الدم المجتمع فی المنی لا بد من أن یکون أولا فی تجویف القلب/ و لا یلزم ذلک أن یکون الدم یتکون فی القلب و لا أن یکون تکون الکبد متقدما علی تکون القلب و أما أن تلک النقطة الحمراء یشتد ظهورها کلما تحرک الموضع الذی هی فی 2672] داخله فذلک لأن حرکة ذلک الموضع هی حرکته فی الانبساط فإنا قد بینا النفاخة التی تکون فیها الروح و هی التی تصیر تجویفا للقلب لا بد من أن تکون متحرکة حرکة انبساط و انقباض و إذا انبسطت بتخلخل جرمها فکانت الرؤیة تلک النقطة أسهل و أوضح.
شرح تشریح القانون، ص: 448
قوله: و الحال الأخری ظهور النقطة الدمویة فی الصفاق و امتدادها/ فی الصفاق/ هذه النقطة الدمویة لیست تظهر فی الصفاق بل فی داخل المنی و ذلک فی النفخة[2673] التی تصیر تجویفا للقلب کما قلناه و الظاهر أن الغلط فی هذا أوقع من الغلط فی فهم کلام الفاضل أبقراط و ذلک لأنه قال: کما أنه إذا قشّر الإنسان قشر البیض الأعلی یری شبه الحجاب الرقیق علی رطوبة البیض. کذلک کان علی ذلک المنی حجاب رقیق و کان داخله مدورا أحمر یتحرک فإذا تحرک ظهرت الحمرة التی فیه. و هذا الکلام ذکر فی کتاب الأجنة فی صفة منی سقط من امرأة بعد ستة أیام/ «و من الصفات التی ذکرت لذلک المنی»/ أنه کان علیه غشاء رقیق و کان یظهر فی داخله أی فی داخل المنی شی‌ء أحمر مدور یتحرک أی یتحرک انبساطا و انقباضا و إذا تحرک ظهرت الحمرة التی فیه، و ظهور هذه الحمرة بأکثر مما کان لیس فی مطلق الحرکة بل فی حرکة الانبساط و ذلک لأن 2674] الموضع إذا انبسط تخلخل فکانت رؤیة ما فیه من الحمرة أشد هذا هو معنی هذا الکلام لا أن تلک الحمرة کانت فی الحجاب أی فی 2675] الغشاء المجلّل للمنی و الظاهر أن الذی أوجب فهم ما فی الکتاب من کلام الفاضل أبقراط أنه ظن أن الضمیر فی قوله: و کان داخله مدورا أحمر یعود إلی الحجاب الرقیق و هذا لا یصح فإن الذی فی داخل الحجاب هو جملة المنی و لون المنی لیس بأحمر.
قوله: فهی فی الإناث أبطأ تکون الأنثی 2676] أبطأ من تکون الذکر، و لذلک تکوّن أجزائها أبطأ من تکون أجزاء الذکر، و أما النمو فهو فی الإناث أسرع، فلذلک تأخر کمال الرجال و بلوغهم عن کمال النساء و بلوغهن و ذلک لأن العمدة فی سرعة التکون هو قوة العاقد و هو الحرارة و هی فی الذکور[2677] أقوی فلذلک تکونهم أسرع، و إنما کان کذلک لأن نقصان رطوبة المنی المذکر یعین علی سرعة الانعقاد، فإن عقد الحرارة هو بتخفیف الرطوبة لیستحیل أرضیة و ذلک یعین علی نقصان الرطوبة.
و أما النمو فإن سرعته إنما هی لزیادة[2678] قبول المادة للتمدد و الانبساط و ذلک إنما یکون بالرطوبة و هی فی النساء الجواری أکثر مما فی الصبیان لا محالة و لیست حرارة الجواری تقصر عن إحالة الغذاء بقدر یکفی النمو الکثیر فلذلک أسرع نموا من الصبیان.
قوله: و هو الخامس عشر من العلوق ینفذ الدمویة التی فی الجمیع فیصیر علقة. حصول هذه الدمویة لیس لأن المنی یستحیل دما فإن ذلک مما لا یمکن بل لأن الدم الذی ینفذ فیه من الرحم لیس 2679] یقوی المنی فی أول الأمر علی إحالته إلی طبیعته إحالة تامة فتبقی حمرته باقیة و یصبغ المنی فیصیر کالدم.
قوله: و الأطراف عند الضلوع. و هیئة الجنین أنه جالس علی عقبه و عیناه علی ظهر کفیه و هما علی رکبیه و انفه بین رکبتیه فلذلک تکون یداه و رجلاه لاصقة بأضلاعه و بطنه. و فی المدة المذکورة ینفصل عنهما.
شرح تشریح القانون، ص: 449
قوله: و الجنین تحیط به أغشیة ثلاثة: المشیمة. و هذه المشیمة هی أول غشاء یحدث علی المنی.
و سبب حدوثها ما ذکرناه من تحرک المنی تارة إلی ملاقاة جرم الرحم، و ذلک إذا غلی و انفتح. و تارة إلی البعد عنه و ذلک إذا تفشت حرارته و تکاثف جرمه، و فائدة هذه المشیمة ایصال الدم و الروح إلی بدن الجنین لیغتذی بالدم و یحیا بالروح و ذلک بسبب ما فی هذه المشیمة من العروق الکثیرة المتصلة بأفواه أوردة الرحم و شرایینه و هی التی تعرف بالنقر[2680] و قد یسمی أنف الرحم بسبب أنه یستنشق منهما النسیم کما فی الأنف، و فائدة تدلی 2681] هذه العروق فی المشیمة أن تطول مسافة نفوذ ما ینفذ فیها و زمان بقائه فی تلک العروق فتکثر استحالته إلی مشابهة مزاج المنی ثم ینفذ من هذه العروق الدم و الروح من سرة الجنین إلی بدنه و یبتدئ الدم بالنفوذ إلی کبد الجنین و منها إلی جمیع أعضائه لتغذیتها و کذلک الروح یبتدئ فی النفوذ إلی قلب الجنین ثم إلی بقیة أعضائه لست أعنی بذلک اعضاءه التی تکونت بلا اجزاء و التی تصیر له 2682] أعضاء و منافذ الدم تصیر أوردة و منافذ الروح التی 2683] تصیر شرایینا.
قوله: و الثانی یسمّی بلاسی و هو اللفایفی و ینصب إلیه بول الجنین. هذا الغشاء یحدث للجنین فی الشهر الثانی و ذلک لأن الجنین یبول من سرته و ملاقاة البول لبشرته یؤذیها[2684] فلذلک احتیج أن یخلق له حینئذ هذا الغشاء لیحول بین البول و بین بشرته و إنما یتأخر هذا الغشاء إلی الشهر الثانی لأن بول الجنین إنما یکثر حتی یخشی من إضراره بشرة الجنین فی هذه المدة، و إما المادة[2685] التی یتکون منها هذا الغشاء فهی الفضلات التی تفضل من غذائه الواصل إلیه من المشیمة و ذلک لأن الجنین فی الشهر الأول و الثانی و الثالث یکون ما یستعمله من الغذاء قلیلا لأجل صغره و الواصل إلیه من الرحم و هو علی القدر الذی یصل إلیه بعد ذلک فلا بد من أن یفضل عنه فی هذه المدة فضول کثیرة و لذلک تکثر بالأم الأعراض الردیة التی من شأنها أن تعرض للحوامل کالشهوة الفاسدة و النفرة عن اللحوم و ثقل البدن و التکرب و نحو ذلک و من هذه الفضول یتکون الغشاءان الحادثان و هما هذان الغشاءان و الأخری تحدث فی الشهر الثالث.
قوله: و الثالث یقال له أنفس و هو یمتص العرق 2686] و لما کانت الفضول تکثر فی الجنین فی الشهور الأولی وجب أن یکون ما یندفع منها حینئذ أکثر و المندفع فی البول أکثر لا محالة من المندفع فی العرق فلذلک کانت الحاجة إلی الغشاء الموقی عن «البول قبل الحاجة إلی الغشاء الموقی» عن العرق متأخرا و لا شک أن عرق الجنین (*) إذا کثر خیف من ملاقاته للبشرة أن یلدغها و یرخیها فیحتاج لذلک إلی جرم یحول بینه و بین ذلک العرق، و هذا الجرم لا بد و أن 2687] یکون غشائیا لیکون مع قوته مفرط الرقة فلا یزاحم الجنین و یضیق علیه المکان.
شرح تشریح القانون، ص: 450
و قوله: هذا الغشاء أیضا هو من فضول الغذاء کما قلنا[2688] فی الغشاء الحاوی للبول و لیس یحتاج الجنین مع هذه الأغشیة الثلاثة إلی غشاء رابع و ذلک لأن حاجته إلی ذلک إما لأجل الغذاء و الروح و النسیم و ذلک* قد[2689] قام به الغشاء المشیمی و إما لأجل الوقایة* و ذلک قد قام به هذان الغشاءان الآخران و[2690] جملة هذه الأغشیة تفید أیضا فی وقایة الجنین عن المصادمات و السقطات و نحو ذلک.
و لیس للجنین براز حتی یحتاج إلی غشاء آخر و إنما کان کذلک لأن وصول الغذاء إلیه إنما هو بالطبع و إنما یصل بذلک ما کان من الغذاء صالحا صافیا خالیا من الفضول «التی تحتاج إلی إخراجها بالبراز.
و لقائل أن یقول: هاهنا إشکالان احدهما أن الغذاء الواصل إلی الجنین کما أنه یخلو من الفضول» المحوجة إلی البراز[2691] کذلک هو أیضا یخلو من المائیة الزائدة المحوجة إلی إخراجها بالبول فإن الحاجة إلی البول کما بینتموه أولا إنما هو زیادة المائیة التی یحتاج إلیها لتنفیذ المائیة[2692] الغذاء فی مجاری الکبد، و تلک المائیة زائدة عن القدر الکافی فی الاغتذاء فلذلک إذا انفصل الغذاء من الکبد استغنی عن تلک المائیة الزائدة فاحتیج إلی إخراجها بالبول، و هذه المائیة لیست مما یحتاج إلیه الجنین لأن الغذاء إنما یصل إلی کبده بعد ترقیقه و انطباخه فی بدن الأم و صیرورته دما و إنما یحتاج حینئذ إلی فعل کبده فیه لیصلحه و یجعله شبیها بمزاج المنی و ذلک مما لا یحتاج فیه إلی مائیة یحتاج إلی إخراجها بالبول فلذلک یجب أن یکون الجنین غیر محتاج إلی البول کما هو غیر محتاج إلی البراز فکما استغنی عن غشاء لأجل البراز وجب أن یستغنی عن غشاء لأجل البول.
و ثانیهما: أن خلق 2693] غشاء لأجل 2694] البول یمکن وصوله إلی خارج ذلک الغشاء من السرة و أما العرق إذا خرج من المسام فإنه لا یجد طریقا إلی خارج الغشاء الذی یقولون إنه مخلوق له فلا یتمکن من النفوذ إلی خارجه فلئن قلتم إنه یتمکن من ذلک بأن ینفذ من مسام ذلک الغشاء.
قلت: هذا لا یصح من وجهین:
أحدهما: إن أمکن نفوذه أیضا فی غشاء البول و مخالطة العرق للبول مع توقیهما عن ملاقاة بشرة الجنین مما لا ضرر فیه.
و ثانیهما: أن هذا العرق 2695] کما أنه ینفذ فی مسام هذا الغشاء إلی خارجه کذلک أیضا یتمکن من النفوذ فی تلک المسام إلی داخله بعد ذلک فتلاقی بشره الجنین فلا یکون لذلک الغشاء تأثیر فی توقیة بشرة الجنین.
شرح تشریح القانون، ص: 451
و الجواب: أما الإشکال الأول فإن الجنین یحتاج أن یکون غذاؤه کثیر المائیة أعنی الدم الذی یأتی إلیه لتغذیته یحتاج أن تکون مائیته کثیرة خاصة فی أول الأمر و ذلک «لأن هذا الدم إذا تعدی عروق الأم یحتاج أولا أن ینفذ فی الخیوط التی ذکرنا أنها» تحدث من تشبث بعض أجزاء المنی بالتقویم ابتداؤها و انعطافاتها علی الغشاء الأول الذی تحتها و هو الغشاء الداخل من 2696] المشیمة و إنما یمکن نفوذه فی هذه إذا کان قوامه شدید الرقة جدا، و کان مع ذلک قوی النفوذ و ذلک لأجل دفع الهواء النافذ معه 2697] له، و إذا نفذ فی هذه و أحدث فیها تجویف 2698] فلا بد من نفوذه بعد ذلک إلی داخل المنی حتی یصل إلی کبد الجنین. ثم بعد ذلک ینفذ فی جوهر المنی نفوذا فی مواضع کثیرة جدا متفرقة و من مواضع کثیرة و نفوذ ذلک لا بد من أن یحدث ثقوبا و تلک الثقوب یحدث منها الأوردة[2699] و کذلک تحدث الشرایین للجنین من نفوذ الروح و النسیم فی اجزاء بدنه و إحداثها الثقوب فیها فتصیر الشرایین من تلک الثقوب و إذا الدم النافذ إلی بدن الجنین یحتاج فی تغذیته إلی ذلک فلا بد من أن یکون قوامه شدید الرقة جدا[2700] و إنما یکون الدم کذلک لأمرین:* إما مخالطة کثیر من الصفراء و ذلک یمنعه من التغذیة خاصة للجنین الذی جوهره کثیر الرطوبة و إما مخالطة کثیرة من المائیة فلذلک یحتاج أن یکون هذا الدم کثیر المائیة جدا فلذلک فی غالب الأمر یفضل من تلک المائیة قدر کثیر و یحتاج إلی إخراجه لئلا یفسد الغذاء و جوهر الجنین و لیس یسهل خروج 2701] جمیعه بالعرق فإن العرق إنما یکون من المائیة المصاحبة للدم إلی ظاهر البدن، و قد یکون بقاء تلک المائیة فی ذلک 2702] الدم إلی ذلک الموضع مما یفسد الدم و یفسد جوهر الجنین و لأن نفوذها إلی هناک إنما یتم بسعة کثرة من المجاری فهی فی أول الأمر لا تتحمل ذلک فلذلک تحتاج هذه المائیة الزائدة أن یندفع عن الجنین قبل وصولها إلی ظاهر اعضائه و إنما یمکن أن یکون 2703] ذلک بأن یندفع من منفذ ما إلی خارج و هذا المنفذ لا یمکن أن یکون من جهة المثانة و القضیب لأن قضیب الجنین لیس یمکن أن یکون له من الطول ما یصل به المائیة إلی مکان بعید حتی یتعدی جمیع بدنه فلذلک تحتاج أکثر هذه المائیة الزائدة أن تندفع من منفذ آخر و لیس فی الجنین منفذ[2704] إلی خارج سوی منفذ السرة/ «فلذلک یجب أن یکون اندفاع أکثر المائیة الزائدة هو من السرة»/ و باقی تلک المائیة یندفع 2705] من جهة العرق.
و أما الإشکال الثانی فإنه یجوز أن یکون العرق إنما یکثر فی بدن الجنین قبل استحکام المجاری التی یخرج منها فإذا استحکمت تلک المجاری و کثر ما یخرج فیها من البول قلّ لذلک العرق جدا حتی لا یکون المتولد منه بعد ذلک له قدر یخشی من ملاقاته للجنین فإذا کان کذلک ففی الشهر الثالث یکون العرق قد کثر جدا و ملأ الفضاء الذی بین الغشاء و الجنین الذی فیه البول و حینئذ و لا بد من أن یترسب منه أجزاء خلطیة قد اندفعت منه فإنه بعید أن یکون الخارج بالعرق حینئذ ماء صرفا و تلک الأجزاء الخلطیة إذا رسبت 2706]* إلی جهة[2707] ظاهر الجنین عرض لها هناک انعقاد بقوة الحرارة و یلزم ذلک تولد الغشاء
شرح تشریح القانون، ص: 452
منها، و حینئذ یکون ذلک الغشاء موقیا لبشرة الجنین عند ذلک العرق القدیم. و أما ما یحدث بعد ذلک من العرق فإنه یکون قلیلا جدا لأجل اندفاع المائیة الزائدة حینئذ بالبول فلا یبقی منها ما یکثر له العرق، و إذا کان ذلک العرق قلیلا جدا لم یجتمع منه ما یؤذی بشرة الجنین لأن حرارة داخل الرحم تحلّله أولا فأولا فلا یجتمع منه قدر کثیر فلذلک یکون هذا الغشاء نافعا فی توقیة الجنین من حدة العرق الکثیر مع أن الغشاء المتقدم لا یفی بذلک لأن نفوذ العرق فی مسام الغشاء یمکن و إلا[2708] نفذ فیها البول و کانت ملاقاته للبشرة أشد إضرارا من ملاقاة العرق لها.
قوله: و هو أرقها لیکون مجمع الرطوبة الراشحة. رقة هذا الغشاء لا لیکون یجمع هذه الرطوبة بل لأن هذه الرطوبة قلیلة فلا یکون لها تمدید قوی یحس منه انفتاق 2709] الغشاء الحاوی لها فلذلک هذا الغشاء أرق أغشیة الجنین و أغلظها الغشاء المشیمی و هو ذو طبقتین لتحللها العروق المتلففة بینهما و أما الغشاء الآخر فهو کالمتوسط بین هذین لأنه یحتاج إلی الغلظ لیقوی علی مقاومته تمدید البول بکثرته.
قوله: و بالحقیقة فإن هذا العرق إنما[2710] ینبت من الکبد و یتجه إلی السرة. هذا کله لأجل المشهور: و هو أن الأوردة کلها تنبت من الکبد.
و هذا شی‌ء قد أبطلناه و بینا فساده فیما سلف بل هذه العروق جمیعها تکون علی الوجه الذی قلناه. و ذلک تتشبث أجزاء من المنی بقعر الرحم ثم تمتد و تلتوی فی المشیمة کما ذکرناه ثم یخرقها الدم النافذ فیها، و ینفذ ذلک الدم إلی السرة ثم إلی الکبد ثم إلی جمیع أعضاء البدن فیخرق جمیع 2711] ما یمر فیه و یصیر ذلک کله اوردة و کذلک یفعل الروح و النسیم ینفذان 2712] فی الأجزاء الممتدة من المنی المتشبثة بافواه النقر الملتصقة فی «المشیمة» فیخرقانها ثم ینفذان إلی السرة ثم إلی القلب ثم إلی جمیع أعضاء البدن فیخرقان ما یمران فیه و یصیر ذلک کله شرایین و لیس شی‌ء من ذلک بنابت من شی‌ء من الأعضاء.
و باقی ألفاظ الکتاب ظاهرة و لیس لها تعلق شدید بالتشریح فلذلک حذفنا الکلام فیها/ «علی وجه أبسط من هذا و نستقصی شرح ألفاظه و نحقق الکلام فیها»/ هاهنا و سنعید شرح هذا الفصل و غیر ذلک أذا أخذنا إلی شرح الکتاب الثالث من کتب القانون و نقول الآن 2713] إن قولنا فی هذا الفصل و غیره فی فن التشریح إن کذا انعقد بالحرارة و ینخرق بنفوذ الدم و الروح و نحو ذلک إنما هو لیفهم المتعلم و تقریب الأمر إلیه فی التصور.
و أما فی الحقیقة[2714] فذلک إنما هو بإرادة من لا یعتریه سهو و لا یعجزه أمر و هو اللّه الخالق تعالی 2715] «وحده عما یقول الظالمون و الجاحدون و الکافرون علوا کبیرا».
کمل ذلک و للّه الحمد و المنّة و نسأله السّلامة فی دیننا
شرح تشریح القانون، ص: 453
النسخة م:
آخره و للّه الحمد و المنّة و صلّی اللّه علی سیدنا و نبیّنا محمد و آله أجمعین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا کثیرا کثیرا کثیرا
تمت فی تاریخ شهر ذی القعدة الحرام بعد ما خلت ثمانیة أیام فی سنة تسع و ثمانین بعد الألف من الهجرة النبویة علیه ألف تحیّة
النسخة ل:
تم و کمل و للّه الحمد و المنة فی الخامس و العشرین من شهر جمادی الأول سنة أربعین و ستمایة أحسن اللّه عاقبتها و الحمد للّه وحده
یقول الدکتور الطبیب الأستاذ: سلمان قطایة السوری الحلبی:
انتهیت من تحقیق و نسخ کتاب شرح التشریح لابن النفیس لیلة الاثنین المصادف 9 تشرین الثانی (نوفمبر) من عام واحد و ثمانین و تسعمایة بعد الألف م
و ذلک فی المهجر فی داری الکائنة فی 15 جادة لیون بلوم، فی مدینة لیقری- غارغان و هی ضاحیة من ضواحی باریس عاصمة فرنسا
تم الکتاب و الحمد للّه
شرح تشریح القانون، ص: 455

رقم الصفحة
التصدیر 5
مقدمة المحقق 7
الإهداء 9
شکر 11
الرموز 13
المقدمة (و تشتمل علی خمسة أبحاث) من ص 15 إلی ص 30
الجملة الأولی: فی العظام (و هی ثلاثون فصلا) من ص 33 إلی ص 154
الجملة الثانیة: فی العضل (و هی تسعة و عشرون فصلا) من ص 155 إلی ص 257
الجملة الثالثة: فی العصب (و هی ستة فصول) من ص 259 إلی ص 290
الجملة الرابعة: فی الشرایین (و هی خمسة فصول) من ص 291 إلی ص 310
الجملة الخامسة: فی صفة الأوردة (و هی خمسة فصول) من ص 311 إلی ص 332
القسم الثانی: تشریح الأعضاء الآلیة (و هو عشرون فصلا) من ص 333 إلی ص 454[2716]


________________________________________
[1] ( 1)- تاریخ پزشکی و درمان جهان- محمد تقی سرمدی- جلد 2 بخش اول( 1378)- صفحه 41 بنقل از تاریخ ادبیات در ایران از اوایل قرن هشتم تا اواخر قرن هشتم هجری- دکتر ذبیح اللّه صفا- انتشارات فردوسی جلد سوم- بخش اول- 1363
[2] ( 2)- قلب و گردش خون در بدن انسان- دکتر علی فروحی- انتشارات موسسه مطالعات تاریخ پزشکی، طب اسلامی و مکمل- پائیز 1379
[3] ( 1)- اطلاع جامعی در این خصوص را در منبع شماره 2 می‌توان یافت.
[4] ( 1) ساقطة فی کل النسخ: وضعناها لأن القسم الثانی مشار إلیه باسم القسم الثانی.
[5] ( 2) د، ن، ب: ساقطة.
[6] ( 3) م: ساقطة.
[7] ( 4) ن: ساقطة.
[8] ( 5) م: واضع أ: ذراع ح: واضع.
[9] ( 6) أ: ساقطة.
[10] ( 6) أ: ساقطة.
[11] ( 7) م: الأغالیط.
[12] ( 8) أ: و.
[13] ( 1) أ: یتصل.
[14] ( 2) ن: العظمی.
[15] ( 3) ح د: یسمّی.
[16] ( 4) ح د ا م: ساقطة.
[17] ( 5) ح: الصید.
[18] ( 6) أ م: اعضاؤه.
[19] ( 7) م: المشترکة.
[20] ( 1) أ م ح: نفسها.
[21] ( 2) ح: بأحوال.
[22] ( 3) م: بأقسام.
[23] ( 4) أ: بعضها.
[24] ( 5) ح: ساقطة.
[25] ( 6) م: بالأربعة.
[26] ( 7) ن: الهرة جدا.
[27] ( 8) أ م: و ثدی الفرس و نحوه قریب من سرته و ثدی الفیل قریب من صدره.
[28] ( 1) د ب: الید.
[29] ( 2) ن: صناعی الملبس.
[30] ( 3) ل: فاقدا.
[31] ( 4) ب: و اللّه أعلم.
[32] ( 1) ح: قواعد.
[33] ( 2) ب م: الأعصاب.
[34] ( 3) أ: ساقطة.
[35] ( 4) م: لهما.
[36] ( 5) د: لیف.
[37] ( 6) أ: تعرف.
[38] ( 1) د: إذا عرض احتیاج.
[39] ( 2) ح م: إذا.
[40] ( 3) ح: فیمکن.
[41] ( 4) د ح ب ن: ساقطة.
[42] ( 5) د: ساقطة.
[43] ( 6) أ ح: جواهر.
[44] ( 7) م: ساقطة.
[45] ( 8) أ: المشهور.
[46] ( 9) د: لذلک.
[47] ( 10) م: بالقشر.
[48] ( 11) ن: ساقطة.
[49] ( 12) أ م ح: ساقطة.
[50] ( 13) أ ن: جرب.
[51] ( 1) أ م: جمیعا.
[52] ( 2) ح د: ساقطة.
[53] ( 3) د أ ب: ساقطة.
[54] ( 4) د ن: الذی.
[55] ( 5) ن: أو أنه.
[56] ( 6) ب: الأعضاء.
[57] ( 7) د ب: الأعضاء.
[58] ( 8) د: المعی.
[59] ( 9) ح د ن ب م: ساقطة.
[60] ( 10) ب ا د: المرار. م: و دفع.
[61] ( 11) أ: و.
[62] ( 1) أ ح م: من المشارکة.
[63] ( 2) أ ح: بأنفسها.
[64] ( 3) ن ح م: حتی یتصغر.
[65] ( 4) ن ح: بها.
[66] ( 5) ن: و أعراضها.
[67] ( 6) ب: و اللّه أعلم ح ن: ساقطة.
[68] ( 1) ن: فیها.
[69] ( 2) د ب: و.
[70] ( 3) د: بالتوالید.
[71] ( 4) د ح ب: بحکمة.
[72] ( 5) ن م: ساقطة.
[73] ( 6) أ: حدة.
[74] ( 7) ن د: لهذا.
[75] ( 8) ن: الجواهر.
[76] ( 9) ن د: لهذا.
[77] ( 10) أ: حسبناه.
[78] ( 1) د ن ب: ساقطة ح ا: أبعد.
[79] ( 2) م: تلک.
[80] ( 3) د ح ن: ساقطة.
[81] ( 1) ح: لا.
[82] ( 2) ب: فی منافع تعرف الأعضاء.
[83] ( 3) ب ن د م: ساقطة.
[84] ( 4) ح أ م: الموطوء.
[85] ( 5) ب د م: ساقطة ن: ا.
[86] ( 6) أ ح م: اشتد.
[87] ( 7) ن: ب.
[88] ( 1) ن: ج.
[89] ( 2) د ب: علی.
[90] ( 3) م ب ن د: ساقطة.
[91] ( 4) ن م: و تفرطحه ح: بفرطحة.
[92] ( 5) د ب: متعادلیتین.
[93] ( 6) د ح ب: تسخینه.
[94] ( 1) ب: المواد.
[95] ( 2) د: مکررة.
[96] ( 3) أ د ح: للجلیدیة.
[97] ( 4) ب: علی.
[98] ( 5) د ب: علی أن.
[99] ( 6) ن: ساقطة.
[100] ( 7) ب ح ن م: ساقطة.
[101] ( 1) ح: ماهیة.
[102] ( 2) م: یقتصر.
[103] ( 3) ح ن: کثیر.
[104] ( 4) ح: لتأمله.
[105] ( 5) د ب: عقب.
[106] ( 6) ب: و اللّه أعلم بغیبه.
[107] ( 1) ن: قال مولانا و سیدنا الشیخ الأوحد الإمام العالم العلامة الصدر الرئیس فرید عصره و وحید دهره واسطة عقد أهل الفضائل أبو الحسن علاء الدین علی بن أبی الحزم القرشی رضی اللّه عنه و أرضاه.
م: و به نستعین أ: و به الثقة قال مولانا و سیدنا الشیخ الأوحد العلامة الصدر الرئیس الفرید عصره و واسطة عقد أهل الفضائل، و وحید دهره، رضی اللّه عنه.
[108] ( 1) ح: أقول.
[109] ( 2) أ: ساقطة.
[110] ( 3) ب: للحس طبعا. م: للمس.
[111] ( 4) أ: لغة.
[112] ( 5) أ ن: یتصل.
[113] ( 6) أ ن: أو.
[114] ( 1) م: ساقطة.
[115] ( 2) د: ساقطة.
[116] ( 3) د: القس.
[117] ( ع) هنا جملة ساقطة فی کل النسخ ما عدا اثنتین لم نثبتها لشذوذها عن المعنی.
[118] ( 4) د: أنهم.
[119] ( 5) ب: غطاریف.
[120] ( 6) د: ساقطة.
[121] ( 7) ن: کذلک.
[122] ( 8) د: للطعام.
[123] ( 9) د: القس.
[124] ( 1) د: ساقطة.
[125] ( 2) ب: ساقطة.
[126] ( 3) ب: ساقطة.
[127] ( 4) ح د أ ن: ساقطة.
[128] ( 5) أ: الأولی.
[129] ( 6) ب: بالاقیا.
[130] ( 1) ن م: ساقطة.
[131] ( 2) د: عظم.
[132] ( 3) أ: النردی.
[133] ( 4) ح: ساقطة.
[134] ( 5) أ: مثل.
[135] ( 6) د: العظم.
[136] ( 7) د ح ن: ساقطة.
[137] ( 1) أ: فقال رحمه اللّه.
[138] ( ع) یختلف القسم المأخوذ من نص القانون بحسب النسخ.
[139] ( 2) ح: أقول.
[140] ( 3) أ: توضع.
[141] ( 4) م د أ: ساقطة.
[142] ( 5) أ: ساقطة.
[143] ( 6) م د أ: ساقطة.
[144] ( 7) م د أ ح: ساقطة.
[145] ( 1) أ ب م: ساقطة.
[146] ( 2) أ د: ساقطة.
[147] ( 3) د: بعضا.
[148] ( 4) د: بعظام.
[149] ( 5) م: لما.
[150] ( 6) ح: منفعة.
[151] ( 7) د: ساقطة.
[152] ( 8) ب: ببعض.
[153] ( 1) أ: ساقطة.
[154] ( 2) أ: لعنف.
[155] ( 3) أ: ساقطة.
[156] ( 4) أ: ساقطة.
[157] ( 5) م: لتمنع.
[158] ( 5) م: لتمنع.
[159] ( 6) م: عظم.
[160] ( 7) أ: علامة.
[161] ( 8) د: ساقطة.
[162] ( 9) م: بسبب.
[163] ( 10) أ: ساقطة.
[164] ( 11) د: ساقطة.
[165] ( 1) ح: تماما.
[166] ( 2) د ن: ساقطة. م: مثلما.
[167] ( 3) أ د ن م ح: ساقطة.
[168] ( 1) أ: عصام البدن.
[169] ( 2) ح: أقول.
[170] ( 3) ح: و إذا.
[171] ( 4) ن م: الصغر.
[172] ( 5) ب م: ساقطة.
[173] ( 6) أ: ساقطة.
[174] ( 7) أ ب: مصروفا.
[175] ( 1) أ: للحرکة.
[176] ( 2) أ د م: ساقطة.
[177] ( 3) ح: التجویفات.
[178] ( 4) م: الفقار.
[179] ( 5) أ د: متفرقة.
[180] ( 6) أ: الجهة.
[181] ( 7) ن: متهیأ.
[182] ( 8) أ: یکن.
[183] ( 9) ب: ذاک.
[184] ( 10) أ: موضعا.
[185] ( 11) د: ساقطة. ح أ: فیه.
[186] ( 12) د: العضو.
[187] ( 13) د: ساقطة.
[188] ( 1) أ: علیها.
[189] ( 2) أ: یصح.
[190] ( 3) أ ن: منها.
[191] ( 4) أ: الوثاقة.
[192] ( 5) أ: ساقطة.
[193] ( 6) د: خلقة.
[194] ( 7) أ: الثقیل.
[195] ( 1) أ: للرأی.
[196] ( 2) أ ن ح: یجود.
[197] ( 3) د م: و إن.
[198] ( 4) أ: بحسب.
[199] ( 1) أ: ساقطة.
[200] ( 2) أ م ن ح: ساقطة.
[201] ( 3) ب أ: و لا یمکن.
[202] ( 4) ب م ن: مع.
[203] ( 5) م ح: أن یتحرک.
[204] ( 1) ح أ: ساقطة.
[205] ( 2) د ن: ساقطة.
[206] ( 3) ح أ م د: الملصق.
[207] ( 4) د: فیهما.
[208] ( 5) ن: و هذا.
[209] ( 6) ب: ساقطة.
[210] ( 7) ن: ساقطة.
[211] ( 8) ن: زیادة.
[212] ( 9) ح ن: الحفر کثیرة.
[213] ( 10) أ: بعد.
[214] ( 1) د: ساقطة.
[215] ( 2) ح: الطرف.
[216] ( 3) ب: ذلک.
[217] ( 4) ب: ساقطة.
[218] ( 5) د: ساقطة.
[219] ( 6) أ م: حق.
[220] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[221] ( 7) م: زیادة.
[222] ( 8) م: زیادة.
[223] ( 9) ب: ساقطة.
[224] ( 10) م: زیادة.
[225] ( 11) ن ح: الموضع اللائق.
[226] ( 1) د: متوفقین.
[227] ( 2) ب: و اللّه أعلم بغیبه. أ م: ساقطة.
[228] ( 1) م: و یعد من جملتها.
[229] ( 2) د: ساقطة أ م: الزوج
[230] ( 3) أ: ساقطة.
[231] ( 1) ن م: عن.
[232] ( 2) م: ینفسح.
[233] ( 3) د: ساقطة.
[234] ( 4) م: ینفسح.
[235] ( 5) أ: واحد.
[236] ( 6) ح: کعظم.
[237] ( 1) أ: یجود.
[238] ( 2) ح أ ن: ساقطة.
[239] ( 3) م: ساقطة.
[240] ( 4) ب ح: فلأن. د: فلأجل ما یجب.
[241] ( 5) م: للتخلخل.
[242] ( 6) ن م: الآفة.
[243] ( 7) ن م: ارسطا طالیس.
[244] ( 8) أ ح: الطولیة.
[245] ( 1) ح ن م: ذکرتم.
[246] ( 2) أ: لغذاء.
[247] ( 3) ن: ساقطة.
[248] ( 4) أ: الافتلاق.
[249] ( 5) د: ساقطة.
[250] ( 6) م: فإن ما یحدث من الضعف. ح: فإن ما یحدث فیه.
[251] ( 7) د: لتکثیر فی تکثر.
[252] ( 1) د: ساقطة.
[253] ( 2) د: ساقطة.
[254] ( 3) ح أ ن: تفرقه.
[255] ( 4) ن: برز.
[256] ( 5) ح أ د م: ساقطة.
[257] ( 6) م: فتشبث. ح: متشبث.
[258] ( 7) أ ح: و.
[259] ( 8) أ م: و.
[260] ( 9) أ م: و.
[261] ( 10) ح أ د م: ساقطة.
[262] ( 1) ن: من.
[263] ( 2) ب: و اللّه أعلم.
[264] ( 1) ب: ساقطة.
[265] ( 2) ح أ د م: ساقطة.
[266] ( 3) أ د ح: ساقطة.
[267] ( 4) أ: الکعب.
[268] ( 5) أ: الکعب.
[269] ( 6) أ د ح: ساقطة.
[270] ( 7) ن: أکثر.
[271] ( 8) ح: کل ما یقرب.
[272] ( 9) د: السطوحات.
[273] ( 1) ب: سوایا.
[274] ( 2) ب: فإن.
[275] ( 3) م: لعظام.
[276] ( 4) د: له.
[277] ( 5) أ ب: یحتاج.
[278] ( 6) ن: أکثر.
[279] ( 7) ح: لحفظ.
[280] ( 8) ن: یتنقش. د: یتنفس.
[281] ( 9) أ: ساقطة.
[282] ( 10) ب: و اللّه ولی التوفیق. ح ن: ساقطة.
[283] ( 1) ح: أن ما یذکره هنا.
[284] ( 2) ح: الآخرین.
[285] ( 3) ح: کالمنشارین.
[286] ( 4) ح أ ن م: متشابهة.
[287] ( 5) ح: هذا الدرز.
[288] ( 6) د ن ب: أقوی.
[289] ( 7) د: لصاقا.
[290] ( 8) أ ح: الدرز.
[291] ( 1) م: ذلک.
[292] ( 2) ح: لیسهل.
[293] ( 3) ن: عظم.
[294] ( 4) ح أ: لا یوجد رسم.
[295] ( 5) ح ن: الإکلیل.
[296] ( 6) د: کذلک.
[297] ( 7) د: ساقطة.
[298] ( 8) ح: الدائرة.
[299] ( 9) أ: یکر.
[300] ( 10) م: ساقطة.
[301] ( 11) أ د: الفرق.
[302] ( 12) د: لیبقی.
[303] ( 1) أ د: ساقطة.
[304] ( 2) ح د ب م ن: ساقطة.
[305] ( 3) أ: محیطات.
[306] ( 4) أ: البخار.
[307] ( 5) د: مخروطة.
[308] ( 6) أ د ح: ساقطة.
[309] ( 7) أ د ح: ساقطة. ن: إذ.
[310] ( 8) ح: العظمین.
[311] ( 9) د: أقل موجزا.
[312] ( 10) ب: التصعید.
[313] ( 11) أ: الیونانیین.
[314] ( 1) د: الرأس. ح: من الرأس.
[315] ( 2) م ن: زاد.
[316] ( 3) ح م: ساقطة.
[317] ( 4) ح: ساقطة.
[318] ( 1) ظ: هذان أن.
[319] ( 2) ن: مفصلا.
[320] ( 3) ب: و اللّه ولی التوفیق. م: ساقطة.
[321] ( 1) ن: ساقطة.
[322] ( 2) ح: أشکال.
[323] ( 3) أ: ساقطة.
[324] ( 4) ن: زاد.
[325] ( 5) أ: جانبه.
[326] ( 6) أ: الإکلیل.
[327] ( 7) م: مشترک.
[328] ( 8) أ ن د ب: ساقطة.
[329] ( 9) م: أسفله و آخره.
[330] ( 10) أ: مشترکة.
[331] ( 1) د: السهم.
[332] ( 2) أ: الإکلیل.
[333] ( 3) د: خیطین.
[334] ( 4) أ د ب: و لذلک.
[335] ( 5) أ: فرضناه.
[336] ( 6) أ: سمیناه.
[337] ( 7) ح: فبقی.
[338] ( 8) م: الزیادة.
[339] ( 9) د: قطر.
[340] ( 1) ا: ساقطة.
[341] ( 2) د: ساقطة.
[342] ( ع) فی النسخ الأخری الجملة التالیة: قلیلة جدا حتی تکون شؤونه.
[343] ( 3) د: لضعف.
[344] ( 4) ح أ: الأبخرة و الأدخنة.
[345] ( 5) ن: سبیل. ح: التی فیه.
[346] ( 6) ن: التحلل.
[347] ( 7) أ: الخارج.
[348] ( 8) م ن: للرجل.
[349] ( 9) ب: و اللّه ولی التوفیق. أ م: ساقطة.
[350] ( 1) أ: ساقطة.
[351] ( 2) ح م: ساقطة.
[352] ( 3) ح: عظمی.
[353] ( 4) ن: ساقطة.
[354] ( 5) م: ساقطة.
[355] ( 6) م: ساقطة.
[356] ( 7) أ د ن م: ساقطة.
[357] ( 8) د م: ساقطة.
[358] ( 9) ح ن م: هی.
[359] ( 1) ن: عظمان.
[360] ( 2) د: عظم.
[361] ( 3) أ د م: ساقطة.
[362] ( 4) ح: ساقطة.
[363] ( 5) ح ن: الذی یتصل ذلک. ح: ساقطة.
[364] ( 6) أ د: ساقطة.
[365] ( 7) أ ن: فی.
[366] ( 8) ب ن: مقبب.
[367] ( 1) ن: متصل.
[368] ( 2) أ: فتعمد بسنده.
[369] ( 3) أ: و نحوها.
[370] ( 4) أ: مجارا.
[371] ( 5) ح: خلق.
[372] ( 6) أ د: ساقطة.
[373] ( 7) ن: من.
[374] ( 8) أ: عیر من.
[375] ( 9) ن: من.
[376] ( 1) أ: الدروز.
[377] ( 2) ن: العظم.
[378] ( 3) ح: هذه الدروز.
[379] ( 4) أ د: ساقطة.
[380] ( 5) هنا نقص فی النسخة م یستمر حتی قبیل بدایة الفصل الرابع.
[381] ( 6) د: أولا.
[382] ( 7) د: ساقطة.
[383] ( 8) ح ن: الزوائد.
[384] ( 1) أ د ح: ساقطة.
[385] ( 2) أ: التبری. ح: التبرز.
[386] ( 3) أ: تبین.
[387] ( 4) ح أ: ساقطة.
[388] ( 5) ن: ساقطة.
[389] ( 6) أ: من.
[390] ( 1) د: الذی.
[391] ( 1) د و ن: ساقطة.
[392] ( 2) ح: لجزء.
[393] ( 3) د: لا یسهل.
[394] ( 4) د: به.
[395] ( 5) د: یحد.
[396] ( 1) ح م: لحصول.
[397] ( 2) أ: یکون.
[398] ( 3) أ: أی.
[399] ( 4) م: ساقطة.
[400] ( 5) أ د ن ب: ساقطة.
[401] ( 1) أ: منتهاه.
[402] ( 2) د: ساقطة.
[403] ( 3) أ: فیکون.
[404] ( 4) أ: أن.
[405] ( 5) ب: درز.
[406] ( 6) ب م ن: ساقطة.
[407] ( 7) ن: الطرفین.
[408] ( 8) د: الذی.
[409] ( 9) ن م: ذکره.
[410] ( 10) ن: الآخر مقام الآخر.
[411] ( 11) ب: هذا.
[412] ( 12) أ: هذا.
[413] ( 13) ب: تحلل طرق الفضول.
[414] ( 14) ح ن: أو تنصب.
[415] ( 15) ب أ م ن: الصورة.
[416] ( 16) د: تتخلل.
[417] ( 1) أ م: المثلثین.
[418] ( 2) أ: ساقطة.
[419] ( 3) د: ساقطة.
[420] ( 4) ب ح: و بینهما خط مستقیم.
[421] ( 5) ح م ب: فی المثلث.
[422] ( 6) أ ب: ساقطة.
[423] ( 7) ب: ساقطة.
[424] ( 8) د: ساقطة.
[425] ( 9) ب: ساقطة.
لا تحتوی النسخة ن و لا النسخة ح علی رسوم قط.
[426] ( 1) کلمة غیر مقروءة: الجاذب؟
[427] ( 2) أ د: ساقطة.
[428] ( 3) ب: یترک. أ: کلما.
[429] ( 4) د أ: عند.
[430] ( 5) د: من.
[431] ( 6) أ د ن: ساقطة.
[432] ( 7) د: اعدها.
[433] ( 8) ب ن: ساقطة.
[434] ( 1) د: أعلاها.
[435] ( 2) م: علی.
[436] ( 3) أ: و أما.
[437] ( 4) ح ب: ساقطة.
[438] ( 5) ب: دائما. ح م: مما.
[439] ( 6) ن: فیتحدد.
[440] ( 7) د: الأصغر.
[441] ( 8) أ: ساقطة. ح: شغر.
[442] ( 9) ح ن ب م: ساقطة.
[443] ( 10) أ: ساقطة. ح: شفر.
[444] ( 11) د: مع.
[445] ( 12) أ: الحاجب.
[446] ( 13) د: متشابهات.
[447] ( 14) ح: القدر.
[448] ( 1) د: ساقطة.
[449] ( 2) ح م: ساقطة.
[450] ( 3) أ ب: الذی.
[451] ( 4) د: من.
[452] ( 5) د: لغلظهما.
[453] ( 6) د: لکونهما.
[454] ( 7) د م: بصفاقهما.
[455] ( 8) أ: کون. ح: ما یأتیه کون.
[456] ( 9) أ: لتغیر.
[457] ( 10) أ: لتغییر.
[458] ( 11) ح م: الذی.
[459] ( 12) د: و کلما.
[460] ( 1) أ م: التی فی.
[461] ( 2) م: قائما.
[462] ( 3) أ: نبات.
[463] ( 4) م: ساقطة.
[464] ( 5) د: عظمان. ح: ساقطة.
[465] ( 6) د: عظمان مثلثان.
[466] ( 7) د م: ساقطة.
[467] ( 8) م: سبعة.
[468] ( 9) ن: عظم.
[469] ( 10) ن: عظم.
[470] ( 11) ح أ د م: الأول.
[471] ( 12) ح: قسم.
[472] ( 13) د: ساقطة.
[473] ( 14) أ د: آخر.
[474] ( 15) د: ساقطة. ح: دون.
[475] ( 1) ح: أصل.
[476] ( 2) د: ساقطة.
[477] ( 3) ح: مواضع.
[478] ( 4) ب م: دائما.
[479] ( 5) أ د ن ب: ساقطة.
[480] ( 6) م: یکن.
[481] ( 6) م: یکن.
[482] ( 7) أ ب: ساقطة.
[483] ( 8) ب: رأس أصولها.
[484] ( 9) ح م ن أ: الألم.
[485] ( 10) م: عدیمان.
[486] ( 11) ح: حصلت.
[487] ( 12) أ: الدروز.
[488] ( 13) أ م: الدرز.
[489] ( 14) د ن ب: ساقطة.
[490] ( 1) د: کثرتها.
[491] ( 2) ب: کثرة.
[492] ( 3) د: فی أکثر.
[493] ( 4) د ح أ ن م: ساقطة.
[494] ( 1) ح: سکرت.
[495] ( 2) أ د: منخره.
[496] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[497] ( 3) ن: بالاستنشاق.
[498] ( 4) أ: ساقطة.
[499] ( 5) ح: ساقطة.
[500] ( 6) ح: لکان.
[501] ( 1) م ح: لأنه.
[502] ( 2) د: منفعین.
[503] ( 3) م: المزمار.
[504] ( 4) م: الثقوب.
[505] ( 5) م ح: ساقطة.
[506] ( 6) أ: یضر.
[507] ( 7) د: خروجهما.
[508] ( 8) أ: کان.
[509] ( 9) ن: لثقل.
[510] ( 10) ب: الثقب النافذ.
[511] ( 1) ب: إحداها.
[512] ( 2) ن: لأطراف.
[513] ( 3) ح ن: لصلابتها.
[514] ( 4) أ: و یتسعا.
[515] ( 5) ن: بعض.
[516] ( 6) ب أ ن م: ساقطة.
[517] ( 7) ح ن: ساقطة.
[518] ( 8) ح: هاهنا.
[519] ( 9) أ: مثل.
[520] ( 10) أ: ساقطة.
[521] ( 11) أ: یضر.
[522] ( 12) أ: ساقطة.
[523] ( 13) ن: ساقطة.
[524] ( 14) م: ضیقه.
[525] ( 15) ب ح ن أ: ساقطة.
[526] ( 16) د ح أ ب: ساقطة.
[527] ( 17) ح: حرکة.
[528] ( 1) أ ح م: الوسطانی.
[529] ( 2) أ م: أوفق.
[530] ( 3) ن: فسنذکره.
[531] ( 4) ب: و اللّه ولی التوفیق. ح أ ن: ساقطة.
[532] ( 1) د: علی ما.
[533] ( 2) ح: الفصل.
[534] ( 3) د: هذین.
[535] ( 4) م: تحدثه الدروز.
[536] ( 5) أ د ب: لتخلخل.
[537] ( 5) أ د ب: لتخلخل.
[538] ( 6) ن: بحلمتی.
[539] ( 7) أ: الازدیاد.
[540] ( 1) ن: بحلمتی.
[541] ( 2) أ: الانحلال.
[542] ( 3) م د أ ن ح: ساقطة.
[543] ( 1) أ: و منها حرس.
[544] ( 2) م ح: القویة.
[545] ( 3) د: یجوز.
[546] ( 4) م ن: الحیوان. ح: الحیوان الذی لا یأکل اللحم.
[547] ( 5) أ: و تختلف الحیوانات فی الأسنان فمن الحیوانات ما لیس له أسنان البتة کالطیور و السمک.
[548] ( 1) د: کل.
[549] ( 2) ح: و أقول.
[550] ( 3) م: الذکر.
[551] ( 4) د: للذکورة.
[552] ( 5) م: نابین.
[553] ( 6) ح م: ساقطة.
[554] ( 7) أ م: عراضا.
[555] ( 8) د ن ب: ساقطة.
[556] ( 9) ح د أ: ساقطة.
[557] ( 9) ح د أ: ساقطة.
[558] ( 10) أ: الذی یسمی الحلاب.
[559] ( 11) د: إلی.
[560] ( 12) م: یحتاج.
[561] ( 13) ن: ساقطة.
[562] ( 1) أ: شبیها بالأعضاء ینافی الأعضاء
[563] ( 2) ح: ساقطة.
[564] ( 3) ن: ساقطة.
[565] ( 4) ب: کما لو کانت.
[566] ( 5) أ: عظیمة.
[567] ( 6) ح: ذلک عدم.
[568] ( 7) ن: شارکها.
[569] ( 8) د: ساقطة.
[570] ( 1) م: عاشرتها.
[571] ( 2) أ: متعرضة.
[572] ( 3) ح م: ساقطة.
[573] ( 4) م ح أ: ساقطة.
[574] ( 5) م ح: بالطواحن.
[575] ( 6) أ: اسم.
[576] ( 7) م: لتشبیهها.
[577] ( 8) م: أعجب فإنه.
[578] ( 9) د ن: لجرمها.
[579] ( 1) د: منع.
[580] ( 2) أ: ترکبها.
[581] ( 3) ح ن: ساقطة.
[582] ( 1) أ: ساقطة. ح: الصلب عظم موثق.
[583] ( 2) ن: به.
[584] ( 3) ح م: ساقطة.
[585] ( 4) ب: مبتأ. ح: به.
[586] ( 5) م: النخاع.
[587] ( 6) ب أ ن ح: ساقطة.
[588] ( 1) د: فإن.
[589] ( 2) ن: ساقطة. أ: الأعصاب.
[590] ( 3) د: ثلاث.
[591] ( 4) ح م: استتاره.
[592] ( 5) ح م: انحراستها. أ م: انحراسه.
[593] ( 6) د: ذکرناه.
[594] ( 7) أ: توفر.
[595] ( 8) أ د ب: ساقطة.
[596] ( 9) ن ب: منها.
[597] ( 10) أ: ساقطة.
[598] ( 1) الورقة 18 من النسخة لا علاقة لها بالموضوع إذا تنتقل إلی الکلام عن عظام الساعد.
[599] ( 2) أ: التصریف.
[600] ( 3) أ د ن ب م: ساقطة.
[601] ( 4) أ: ساقطة.
[602] ( 4) أ: ساقطة.
[603] ( 5) ح م: الفقرات.
[604] ( 6) أ: طرفه.
[605] ( 1) أ: فقار.
[606] ( 2) د: ساقطة.
[607] ( 3) أ: لیضغطها.
[608] ( 4) د: لأن.
[609] ( 5) ح ب: ساقطة.
[610] ( 6) ح: من بدلا. من: فی.
[611] ( 7) أ ح د: ساقطة.
[612] ( 1) م: أیضا
[613] ( 2) د ب ن: ثم ینفصل منها إلی الفضاء
[614] ( 3) د: من
[615] ( 4) ب: الجملة کلها ساقطة
[616] ( 5) هنا تتوقف مخطوطة ب لننتقل فی الصفحة التالیة أی 21 و إلی الفصل الحادی و العشرین
[617] ( 1) م: ساقطة
[618] ( 2) م: یقوم.
[619] ( 3) ن: ساقطة.
[620] ( 4) د: لا
[621] ( 5) أ: لیتمکن
[622] ( 6) ن: ساقطة
[623] ( 7) ح أ: الأعضاء
[624] ( 8) أ ن م: ساقطة
[625] ( 1) د ب ن: ساقطة
[626] ( 2) أ: حاجة
[627] ( 3) أ: أکثر
[628] ( 4) ح أ: یعرض
[629] ( 5) أ ن د ب: ساقطة
[630] ( 6) أ: الثانیة
[631] ( 1) د ن ب: الأجزاء
[632] ( 2) ن: هذین
[633] ( 3) أ: العظام
[634] ( 4) ن د ب: ساقطة.
[635] ( 5) أ: ساقطة
[636] ( 6) د ن ب م: ساقطة
[637] ( 7) أ ن م ح: ساقطة
[638] ( 8) م: من
[639] ( 9) م: الکوامع
[640] ( 10) ب: فقارة
[641] ( 11) ب: هذه
[642] ( 12) ح: التی
[643] ( 13) أ: لها
[644] ( 14) م: للسن
[645] ( 15) أ: مستغرقة.
[646] ( 16) أ د: إلی
[647] ( 17) ب م: اسفلها
[648] ( 1) ن: متحرکة
[649] ( 2) م: الأولی
[650] ( 3) ن: ساقطة
[651] ( 4) د م: ساقطة
[652] ( 5) د: کونها
[653] ( 6) د: و اللّه أعلم
[654] ( 1) د: الأول
[655] ( 2) أ: نفس
[656] ( 3) ح ن أ: لم یلزم
[657] ( 4) ن: ساقطة
[658] ( 5) ب: ساقطة
[659] ( 6) ب: ساقطة
[660] ( 1) د: ساقطة أ ح: الصدر
[661] ( 2) ن ل: ساقطة
[662] ( 3) ل أ د ح: ساقطة
[663] ( 4) ح: المعدل
[664] ( 5) د: عائدا
[665] ( 6) أ: حصن
[666] ( 7) أ: محصّن
[667] ( 1) أ ن: ساقطة
[668] ( 2) ل ب: و اللّه أعلم بغیبه
[669] ( 1) أ م: کلها
[670] ( 2) ح أ د: ساقطة
[671] ( 1) ح أ د: ساقطة
[672] ( 1) و
[673] ( 2) ب: ساقطة
[674] ( 1) ب: ساقطة
[675] ( 2) د و ب: ساقطة
[676] ( 3) أ: نشک ح: لا ینفک
[677] ( 4) د: بعض ج: مقدار طوله
[678] ( 5) د: له
[679] ( 6) ح: تتزاحم
[680] ( 1) د: و اعالی البدن
[681] ( 2) ح د ن ب م: لا نقلبت
[682] ( 3) أ: الناس
[683] ( 4) ح: جعل
[684] ( 5) ح ن ب: اشق م: الأعلی اشق
[685] ( 6) د: ساقطة
[686] ( 7) ب: فیه إلی ذلک لأنه
[687] ( 8) د: بمقدار
[688] ( 9) أ ح ا: أفعال
[689] ( 1) د ح: ساقطة ل: کما
[690] ( 1) د ح: ساقطة ل: کما
[691] ( 2) د: فی الصدر
[692] ( 3) ا د ن ب: ساقطة
[693] ( 4) أ م: العظام
[694] ( 5) ح د: عظم
[695] ( 6) ل: ألینه
[696] ( 7) ب ن: ساقطة
[697] ( 8) د ن: ساقطة
[698] ( 9) ب: فرجة
[699] ( 10) أ: بینها
[700] ( 11) ح: الترقوة و الکتف
[701] ( 12) ب: و اللّه أعلم بغیبه م: ساقطة
[702] ( 1) أ: یتناول
[703] ( 2) ل ب: آلات د: متعرضة
[704] ( 3) أ: من
[705] ( 4) د ب ن: ساقطة
[706] ( 1) أ: مسقطة
[707] ( 2) ل: ناقصة أیضا
[708] ( 3) م ن أ: ساقطة
[709] ( 4) أ: ساقطة
[710] ( 5) د: ساقطة
[711] ( 6) أ: أسافله
[712] ( 7) د ن ب: انقطاعها
[713] ( 8) ل ب: و اللّه أعلم بغیبه ح أ م: ساقطة
[714] ( 1) ب: فالاضلاع
[715] ( 2) أ: ساقطة
[716] ( 3) ح أ ب م: و نحو ذلک
[717] ( 4) أ: ساقطة
[718] ( 5) ح: الصلب
[719] ( 6) ب: و المشمی
[720] ( 7) أ: فرق
[721] ( 8) ح: الاستدارة
[722] ( 9) ب ح ن: الوسطیان
[723] ( 10) أ ن: یلی
[724] ( 11) ح أ د م ن: الصلب
[725] ( 12) د: منهما
[726] ( 1) ل: ناقصة أیضا
[727] ( 2) ب: أکثر
[728] ( 3) أ: و یقوی
[729] ( 4) ب: کل
[730] ( 5) ب: کافی أ: کما
[731] ( 6) أ: ساقطة
[732] ( 7) د: اللصاق
[733] ( 8) أ: خرمه
[734] ( 9) ح: ساقطة
[735] ( 10) ب: الزائدتین
[736] ( 11) م ب: النقرتان
[737] ( 12) د: و یرکب
[738] ( 1) د: فقرتین
[739] ( 2) ح: الغوص
[740] ( 3) ح أ د م: ساقطة
[741] ( 1) أ: بعد
[742] ( 2) م ح: بحرکة، أ: حرکة
[743] ( 3) ج: الانفراج
[744] ( 4) ح أ: فلا
[745] ( 1) ل أ ب م: و اللّه أعلم بغیبه ح: ساقطة
[746] ( 1) م: ساقطة
[747] ( 2) د: ساقطة
[748] ( 3) ب: خارج
[749] ( 4) أ: یحل عند النحر بتحدبه
[750] ( 5) ل أ ب م: و اللّه أعلم بغیبه
[751] ( 1) ح: ساقطة
[752] ( 2) ط: یشمل
[753] ( 3) ح: ساقطة
[754] ( 4) د: ساقطة
[755] ( 5) ح م ب: یصیر تسطیح
[756] ( 6) ب: و اللّه أعلم بغیبه ح أ م: ساقطة
[757] ( 1) أ: و أسمی د: و نستثنی
[758] ( 2) أ: و سمی
[759] ( 3) د: قاعدتین
[760] ( 4) ب أ ن: ساقطة
[761] ( 5) ب: ساقطة
[762] ( 6) د ن ب: ساقطة أ: صارا
[763] ( 1) أ: الدقة.
[764] ( 2) ب: ساقطة م: أصبع
[765] ( 3) م: ساقطة
[766] ( 4) أ: ساقطة، ح: إلی الجانب الأنسی
[767] ( 5) د: قد
[768] ( 6) ب: ساقطة
[769] ( 7) ب ن: أکثر
[770] ( 7) ب ن: أکثر
[771] ( 8) م: الذی یکون
[772] ( 9) ل: حدث
[773] ( 1) م: حتی لا یحصل إلیه
[774] ( 2) أ: و نقول
[775] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[776] ( 3) د م: ساقطة
[777] ( 1) ح: ساقطة
[778] ( 2) م: صفة
[779] ( 3) أ د ب ن ح: السادة
[780] ( 1) ح: ساقطة
[781] ( 1) ح: ساقطة
[782] ( 2) د ن ب: مفصل
[783] ( 3) أ: اعلم أن العضد
[784] ( 4) ح ن: مفصلة
[785] ( 4) ح ن: مفصلة
[786] ( 4) ح ن: مفصلة
[787] ( 5) د: ساقطة
[788] ( 6) ح أ ن: ساقطة
[789] ( 7) ح: یحتویه
[790] ( 8) أ: أن تربطه
[791] ( 9) د: ساقطة
[792] ( 10) ح أ: یحتویه
[793] ( 11) ن: خروجها
[794] ( 12) د: ساقطة
[795] ( 13) ح أ م: ساقطة
[796] ( 14) أ: شدته
[797] ( 1) ن: فلکون
[798] ( 2) أ: ساقطة
[799] ( 3) أ: و أما ن
[800] ( 4) أ: ساقطة
[801] ( 5) م ح: من
[802] ( 6) أ: ساقطة
[803] ( 7) د: غؤورها
[804] ( 8) ن م: بسهولة
[805] ( 9) أ: من
[806] ( 10) ح: و تعلقها
[807] ( 11) ل ب: و اللّه أعلم
[808] ( 1) أ ل الثالث ح: ساقطة
[809] ( 2) ح: عظمی
[810] ( 3) ب: ساقطة
[811] ( 4) ح د ب ن م: ساقطة
[812] ( 5) أ ب: فی قوتها
[813] ( 6) ب ن م: ساقطة
[814] ( 7) ب: و هذا
[815] ( 8) د أ: بتحدیبه، ح: ممکنا
[816] ( 9) أ: کالمدقوقة
[817] ( 1) م: ساقطة
[818] ( 2) أ د ن ب: ساقطة
[819] ( 3) ح د ن: ساقطة
[820] ( 1) ح: ساقطة
[821] ( 2) م ن ح: یرکب أ: یکب
[822] ( 3) ح: یقطع د: بینهما
[823] ( 4) أ ح: طرفی
[824] ( 5) ح: بتام
[825] ( 6) م ن: مخروط أ: مخروطا
[826] ( 7) ن: مستوی
[827] ( 8) أ: ساقطة
[828] ( 9) د: ساقطة
[829] ( 10) أ ح: مسطحة
[830] ( 1) أ: من
[831] ( 2) د: و الذی
[832] ( 3) د: فی، أ: من
[833] ( 4) د: زائدتان
[834] ( 5) أ: مائلتین
[835] ( 6) ب: للساعد
[836] ( 7) ل ب ح ن: ساقطة
[837] ( 1) ح: ساقطة
[838] ( 2) ل: ساقطة
[839] ( 3) ب: و للأسفل
[840] ( 4) د ن ب م: ساقطة
[841] ( 5) أ: جزء الانفصال
[842] ( 6) ب: للطرف
[843] ( 7) ب: و لیکثر
[844] ( 1) أ د م ن: ملتویا
[845] ( 2) أ ب ن: الهیئة
[846] ( 3) ح: و دقق
[847] ( 4) أ: منها
[848] ( 5) أ: استعین
[849] ( 7) ل ح: ساقطة
[850] ( 8) أ ن حرکة
[851] ( 9) م ح: اللطم
[852] ( 10) ح: لتقویته
[853] ( 11) د: ساقطة
[854] ( 12) ح: الربط
[855] ( 13) أ م ن: ساقطة م
[856] ( 1) ح: ساقطة
[857] ( 2) ب: تکون
[858] ( 3) ح: فیرکب
[859] ( 4) ن: مقوما
[860] ( 5) د: زائدتین
[861] ( 6) د: إلی
[862] ( 7) م ح ن: النقرتین
[863] ( 8) ن: لاتصال
[864] ( 1) ح: المنقر
[865] ( 2) د: ساقطة
[866] ( 3) ن: رأساهما
[867] ( 4) ح: الانحفار
[868] ( 5) ن: زاویة أ: التآمه کرة فلا تکون فیه زاویة
[869] ( 6) أ د م ن: ساقطة
[870] ( 7) هنا تبدأ الصفحة 21 و من المخطوطة ب بعد انقطاعها
[871] ( 8) ل أ ب ن م: ساقطة
[872] ( 1) ح: الرسغ
[873] ( 2) د: کما أ: ما
[874] ( 3) د: ساقطة
[875] ( 4) أ ب م: التجاویف
[876] ( 5) ب: مختلفة
[877] ( 6) د: بینهما
[878] ( 7) ب: عدتها
[879] ( 8) ح: النقرة
[880] ( 9) ح ن: لحرکة
[881] ( 1) ح: هاهنا
[882] ( 2) ب: ضعف
[883] ( 3) ن: موضع
[884] ( 4) ن: ساقطة
[885] ( 5) ل: عصبته ح: ثانی
[886] ( 6) ح أ ن ب: ساقطة ل: و اللّه أعلم. م: هنا نقص طویل یبلغ ورقة و نصفا لأن الصفحة 40 ظ نصفها فارغ. ثم تنتقل المخطوطة م إلی الصفحة 41 ظ
[887] ( 1) ح أ ب ن: ساقطة
[888] ( 2) ح: فالمفصل
[889] ( 3) ب: العضوین
[890] ( 4) ن: ضعیفة
[891] ( 5) ح: ساقطة
[892] ( 6) ن: موثقة
[893] ( 7) ح: ساقطة ل: و اللّه و أعلم
[894] ( 1) ح: ساقطة
[895] ( 2) د: نذکر
[896] ( 3) ح: ساقطة
[897] ( 4) ب: ساقطة أ: یخفی
[898] ( 1) ب أ ن: زیادة
[899] ( 2) أ: مما
[900] ( 3) د: إلی فقدان
[901] ( 4) د: جهاتها
[902] ( 5) هنا تنتهی الصفحة ب 51 ظ، و یستمر النص من ب 31 و
[903] ( 6) أ ن: ساقطة
[904] ( 7) أ: الضرب
[905] ( 8) أ: حرکتها
[906] ( 9) أ: فلیشتد
[907] ( 10) أ: أوفر
[908] ( 11) هنا ینتهی النقص فی المخطوطة م و تبدأ الصفحة م 40 ظ.
ح: رؤیتها
[909] ( 12) م: النبض
[910] ( 13) د: طویل م الطول
[911] ( 14) ح ن د ب: ساقطة أ: ما
[912] ( 15) أ: لخروج
[913] ( 16) ح: مواضع
[914] ( 17) م ح: و البنصر م: ساقطة
[915] ( 18) ل: ساقطة
[916] ( 1) ن: مکتملا
[917] ( 2) أ: الأربعة د: ساقطة
[918] ( 3) ب: فلذلک
[919] ( 4) ن ح: ساقطة
[920] ( 5) ح: انقبضت
[921] ( 6) ح: أعلاه
[922] ( 7) ن: زائدها
[923] ( 8) ذ: علی
[924] ( 9) ح أ ب م ن: ساقطة
[925] ( 1) ح: ساقطة
[926] ( 2) ح: سند
[927] ( 3) أ: شحم
[928] ( 4) ح: هاهنا
[929] ( 5) أ ن ح: ساقطة
[930] ( 1) ح: ساقطة
[931] ( 2) ح: لجملته
[932] ( 3) أ: السافل
[933] ( 4) م: علیه
[934] ( 5) د: المعی
[935] ( 6) ح: مقالا
[936] ( 7) ل ب: و اللّه أعلم بغیبه أ: ساقطة
[937] ( 1) ح: ساقطة
[938] ( 2) أ ل: مجمل
[939] ( 3) ب أ ن: ساقطة
[940] ( 4) م ن: ساقطة
[941] ( 5) ب: و اللّه أعلم بغیبه م ن أ: ساقطة
[942] ( 1) کلمة غیر مقروءة
[943] ( 2) هنا نقص فی النسخة ن إذ تبدأ الورقة بآخر البحث عن: القدم بینما تتمة البحث توجد فی الصفحة ن 31 ظ و ن 32 و
[944] ( 3) ل ب ن: ساقطة
[945] ( 1) أ ح: ساقطة
[946] ( 2) د: موثوق.
[947] ( 3) ب: فی
[948] ( 4) ن: النائیین ح أ م: النابتان
[949] ( 5) أ د ن ب: ساقطة
[950] ( 1) ح: للقصبتین
[951] ( 2) ب: النتو
[952] ( 3) ح: فی الاصطلاح
[953] ( 4) ل ح أ ب م ن: ساقطة
[954] ( 1) ح: ساقطة
[955] ( 2) ن: و ینتوی
[956] ( 3) ح أ ب م ن: ساقطة
[957] ( 4) أ ن: النقرة
[958] ( 5) ن: یلقی أ: یتبقی ح: یبقی
[959] ( 6) ب: و یلی
[960] ( 7) ب: ناقصة
[961] ( 8) أ: و ثنیها
[962] ( 9) ح: ساقطة ل: و اللّه أعلم بغیبه
[963] ( 1) ح: ساقطة
[964] ( 2) م: و أعلی
[965] ( 3) ب: جملة
[966] ( 4) د ن ب: أعضاؤه الثقیلة
[967] (*): ل: ساقطة
[968] ( 5) ح: یحن
[969] ( 6) ح: عند الانتصاب
[970] ( 7) ح أ د ن ب: الموضوعة
[971] ( 1) ن: ساقطة ح أ: المیل
[972] ( 2) هنا تنتهی الصفحة ن 32 و
[973] ( 1) ن: ساقطة ح أ: المیل
[974] ( 3) أ: الثانی
[975] ( 4) د ب ن: بما أنه یمیل
[976] ( 5) ب: یمکن
[977] ( 6) ح أ ب م ن: میل ذلک الجسم
[978] ( 7) أ: فتنقطع
[979] ( 8) أ د ح: ساقطة
[980] ( 9) أ د ح: لا
[981] ( 10) م: یمکن
[982] ( 11) ح أ: حذر
[983] ( 12) لا وجود لها فی کل النسخ
[984] ( 1) ح: ساقطة
[985] ( 2) أ ح: قدمیه
[986] ( 3) أ: مقدم
[987] ( 4) ح: فی الهامش: و لا بد و أن تکون زائدتین حتی تکون کل منهما ما تعترض الأخری
[988] ( 5) أ: مصککة.
[989] ( 6) أ م ح: ساقطة
[990] ( 1) م: مانع: أ: ساقطة
[991] ( 2) أ: ساقطة
[992] ( 3) د ن ب: به
[993] ( 4) أ: قدامه
[994] ( 5) م: یبتدئ
[995] ( 6) أ م ح: ساقطة
[996] ( 7) أ: نظیر
[997] ( 8) أ: ساقطة
[998] ( 9) أ: ساقطة
[999] ( 10) أ ب م: ارتباطه
[1000] ( 1) ح أ ب م: یخالف
[1001] ( 2) ل: یتشابه
[1002] ( 3) أ د: إیهان
[1003] ( 4) م ن ی د: ساقطة
[1004] ( 5) م ح: الکتفین
[1005] ( 6) د: ساقطة
[1006] ( 1) م: عظمان
[1007] ( 2) د م: ساقطة
[1008] ( 1) م: لطیف
[1009] ( 2) أ: یلزم
[1010] ( 3) م: لأن
[1011] ( 4) ح: فهو بجملته عند
[1012] ( 5) د: لا بد و أن یکون
[1013] ( 6) د: ساقطة
[1014] ( 7) ح ا د ب ن: ساقطة
[1015] ( 8) ا: ساقطة
[1016] ( 9) ا: ساقطة
[1017] ( 1) أ: جواهر.
[1018] ( 2) ل ب: و اللّه أعلم بغیبه ح: ساقطة
[1019] ( 1) د: عضلة
[1020] ( 2) أ ح: الوجه
[1021] ( 3) م: ساقطة
[1022] ( 4) ن ب: ساقطة
[1023] ( 5) أ ن: ساقطة
[1024] ( 6) ح: حرکة
[1025] ( 6) ح: حرکة
[1026] ( 7) ح م: ساقطة
[1027] ( 7) ح م: ساقطة
[1028] ( 1) م: بتحرک
[1029] ( 2) ن: ساقطة
[1030] ( 3) م: بعینها
[1031] ( 4) أ: أولی
[1032] ( 5) ح د: فیبقی
[1033] ( 6) م ن: إلی الجهتین
[1034] ( 7) ن: ساقطة
[1035] ( 1) أ م ح: جهتین
[1036] ( 2) م: ساقطة
[1037] ( 3) م: بعید
[1038] ( 4) ح د م ن: ساقطة
[1039] ( 1) أ: أن
[1040] ( 2) أ ن: جفن
[1041] ( 2) أ ن: جفن
[1042] ( 3) أ ن د ب: ساقطة
[1043] ( 4) ن: ستره
[1044] ( 5) ن: الناظرة
[1045] ( 1) أ: منهاج
[1046] ( 2) د: أوثق
[1047] ( 3) ح: للأعصاب
[1048] ( 4) ن: المتحرکة
[1049] ( 5) ب: السفل
[1050] ( 6) أ ب ح: ساقطة
[1051] ( 1) م ن أ: ساقطة
[1052] ( 2) ل: ساقطة کلها من الشرح حتی الجفن الأسفل، و تستمر و کأنها الفصل الخامس
[1053] ( 1) م ن أ: ساقطة
[1054] ( 2) ح م ن أ: ضرورة
[1055] ( 3) م د: ساقطة
[1056] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[1057] ( 1) د: ساقطة
[1058] ( 2) م ن أ: ساقطة ل: و اللّه و أعلم بغیبه
[1059] ( 1) م: تلک
[1060] ( 2) أ م ح: إلیها
[1061] ( 3) أ: ساقطة
[1062] ( 4) ن م: ساقطة
[1063] ( 5) أ م ح: ساقطة
[1064] ( 1) د: ساقطة م: فیه
[1065] ( 2) أ: الثبات
[1066] ( 3) م: الانخلاع
[1067] ( 1) ن: طرفیه
[1068] ( 2) أ: الوجنة
[1069] ( 3) م: یکن
[1070] ( 4) ن: لمنع م: کثیر المنع
[1071] ( 5) م: یلزم
[1072] ( 6) م ن أ: خفیفتان
[1073] ( 7) م: مع
[1074] ( 8) ل أ ن م: ساقطة
[1075] ( 1) أ: العقد
[1076] ( 1) أ: العقد
[1077] ( 1) أ: العقد
[1078] ( 2) أ: الحرکة
[1079] ( 3) م: القعر
[1080] ( 4) م: الأستار
[1081] ( 5) م: المنقاریة
[1082] ( 1) ل م ن أ: کن عن
[1083] ( 2) ن: العضلة کل من وسطها
[1084] ( 3) م: لکانت
[1085] ( 4) د: ساقطة
[1086] ( 5) د: بهذه
[1087] ( 6) م: ساقطة
[1088] ( 7) ل أ ن ب: ساقطة
[1089] ( 1) د: ساقطة
[1090] ( 2) م: دقیقتین
[1091] ( 3) م: لذلک الفصل
[1092] ( 4) ن: یتسفل
[1093] ( 5) أ م ن: ساقطة أ: متصلتین
[1094] ( 6) م: یمرا
[1095] ( 7) م أ: و أسفل اللحی الأسفل
[1096] ( 8) م: لکان
[1097] ( 1) د: أعلی مقدم الدماغ
[1098] ( 2) م: لا تلزمه
[1099] ( 3) ن: هناک
[1100] ( 4) ب ن: العضل
[1101] ( 5) م: المحرکة
[1102] ( 6) ن: العضل
[1103] ( 7) م ن: و
[1104] ( 8) م ن أ: ساقطة
[1105] ( 1) ن: العضلة
[1106] ( 2) أ ن: متلبستان
[1107] ( 3) د: الجوز
[1108] ( 4) أ: الزاویة
[1109] ( 5) أ ب ن: ساقطة
[1110] ( 1) أ ن: بصرهما
[1111] ( 2) أ: بالعین
[1112] ( 3) ن ب: منها
[1113] ( 4) م ن: لعینها أ: لعینیها
[1114] ( 5) ن: بذاته
[1115] ( 6) أ: له
[1116] ( 1) أ: شرکة
[1117] ( 2) أ ن: ساقطة
[1118] ( 3) أ: بحرکاته
[1119] ( 4) ل أ ن م: ساقطة
[1120] ( 1) م ب: فعل
[1121] ( 2) أ ب م ن: ساقطة
[1122] ( 3) أ د م: یحوج
[1123] ( 4) ب د: ساقطة
[1124] ( 5) م: حرکته العضلتان
[1125] ( 6) م: حرکته العضلتان
[1126] ( 7) ب: التلبیس
[1127] ( 8) أ: سهل
[1128] ( 9) ب: ینفسح، أ م: یتسع
[1129] ( 10) م ب: لأن
[1130] ( 11) م ن: متصلا
[1131] ( 12) م: بطرف
[1132] ( 13) م: ضرر
[1133] ( 14) ب م: بعظام
[1134] ( 1) م: و الآخر
[1135] ( 2) م: و أکثر
[1136] ( 3) م: ساقطة
[1137] ( 4) ب: میلان
[1138] ( 5) ن: العظیمتان م: کبیرتان
[1139] ( 6) د م: ساقطة
[1140] ( 7) د: ساقطة م: بقرونها
[1141] ( 1) د: ساقطة م: بقرونها
[1142] ( 2) ب: لذلک
[1143] ( 3) م ل: الصلابة
[1144] ( 4) ب أ ن: جرم به
[1145] ( 5) أ م ن: فقار
[1146] ( 6) م: إثبات ل ا: انبثاث
[1147] ( 1) ب: قبیحة
[1148] ( 2) م ن: بما
[1149] ( 3) أ د: ساقطة
[1150] ( 1) ن: ساقطة
[1151] ( 2) أ: الذی
[1152] ( 3) ن: منبتهما
[1153] ( 4) د: مبدأ
[1154] ( 1) م: ذکرنا
[1155] ( 2) م: المدسوسة هی تحتها
[1156] ( 3) م: و لا یعنی
[1157] ( 4) م: ساقطة
[1158] ( 5) م ا: یأتی
[1159] ( 6) ن م: الحفرة أ: الحفر
[1160] ( 7) أ ن: قریب
[1161] ( 1) م ن: فإن
[1162] ( 2) د: تشنج
[1163] ( 3) ب: مثل
[1164] ( 4) أ: الطبیعی
[1165] ( 5) ب: دون
[1166] ( 6) أ: النوع
[1167] ( 7) د: تمسکه م: بنقله و بمیله أ: بمیله
[1168] ( 8) أ م ن: ساقطة
[1169] ( 9) م: الرابع
[1170] ( 10) ب: ساقطة
[1171] ( 1) ب: انهما ا: أیها
[1172] ( 2) أ: خلف
[1173] ( 3) ب: فائدة
[1174] ( 4) أ ن م: قلبها
[1175] ( 5) ل ب: و اللّه و أعلم بغیبة. ا م: ساقطة
[1176] ( 1) م: ساقطة
[1177] ( 2) أ: فکانت
[1178] ( 3) ن م: هی
[1179] ( 4) ن: سد
[1180] ( 5) أ: بمیله
[1181] ( 6) م: یجب
[1182] ( 7) ب: أکبر
[1183] ( 1) أ ب م ن: الضلعان
[1184] ( 2) ن: أقل
د: وضع
ب م: فلذلک یکون ضلع المثلث
[1185] ( 3) ب أ ن: أعنی الذی
[1186] ( 4) ن: جنبتی
[1187] ( 5) ب م ن: کان
[1188] ( 6) أ ن: تحت
[1189] ( 7) أ: جنبتی
[1190] ( 8) ا: یجتمع بمادئها
[1191] ( 1) أ ن: جانبا
[1192] ( 2) ا: جنبتی
[1193] ( 3) ن: الأولی
[1194] ( 4) م ن: إلی
[1195] ( 5) أ: فلأن
[1196] ( 6) م ن أ: تعرض للتزعزع
[1197] ( 7) ن: ثباته
[1198] ( 8) أ ن: ساقطة
[1199] ( 1) د: الجانب
[1200] ( 2) ن: جعل
[1201] ( 3) م: جانبین
[1202] ( 4) د: العضل القلیل بها
[1203] ( 5) ب: واحد
[1204] ( 6) ب: ساقطة
[1205] ( 7) أ د م ن: ساقطة
[1206] ( 1) ب: متهیأ
[1207] ( 2) ب ن: زیادة ثقل
[1208] ( 1) ل: ینجذب فیها أ: یحدث فیها
[1209] ( 2) أ: یحصر فیه
[1210] ( 3) د: تجذب
[1211] ( 4) ن: لیتمکن
[1212] ( 5) أ د: ساقطة
[1213] ( 6) ب: و الیسار
[1214] ( 7) أ د: ساقطة
[1215] ( 8) م: ساقطة
[1216] ( 9) ن: علی
[1217] ( 10) أ: متعرجا
[1218] ( 11) د: یسد
[1219] ( 12) ب: ساقطة
[1220] ( 13) أ م ن: تحریکه
[1221] ( 1) أ: الغذاء
[1222] ( 2) م: مفصل
[1223] ( 3) أ ن: مائلا
[1224] ( 4) م د: ساقطة
[1225] ( 5) أ: الإطباق
[1226] ( 6) أ: ناشئة
[1227] ( 7) أ: و لذلک
[1228] ( 8) د أ ن: ساقطة
[1229] ( 1) م: الإطباق و الفتح و التوسع و الضیق
[1230] ( 2) م: خمسة أضلاع
[1231] ( 3) ب ن: ساقطة
[1232] ( 1) م ن: کالمثال
[1233] ( 2) ب: یسمونه
[1234] ( 3) ن: و خاصیته
[1235] ( 4) أ ن م: یرتبط
[1236] ( 5) ل: لا رسوم فی هذه النسخة
[1237] ( 6) ن: یتصل
[1238] ( 7) ن: ساقطة
[1239] ( 8) ن: بها
[1240] ( 9) ب: بها
[1241] ( 10) ن أ: ساقطة
[1242] ( 11) أ ب: أضلاعه
[1243] ( 1) أ: توسع
[1244] ( 2) أ: ساقطة
[1245] ( 3) م ن: لبقائه فی
[1246] ( 4) أ ن ب د ح م: ساقطة
[1247] ( 1) د: ساقطة
[1248] ( 2) ن م: الطرجهالی
[1249] ( 2) ن م: الطرجهالی
[1250] ( 3) ن م: الطرجهالی
[1251] ( 4) ن م: الطرجهالی
[1252] ( 5) م: ضلع أ: الضلع
[1253] ( 1) م ن: علی
[1254] ( 2) أ: إلی أن
[1255] ( 3) ب: قوة أعلی
[1256] ( 4) ن: الطرجهالی
[1257] ( 5) م: خلف تشنجان
[1258] ( 4) ن: الطرجهالی
[1259] ( 1) م ن: علی
[1260] ( 4) ن: الطرجهالی
[1261] ( 6) أ: لم یمکن
[1262] ( 7) م ب: بوسطه
[1263] ( 8) م: واحد
[1264] ( 4) ن: الطرجهالی
[1265] ( 4) ن: الطرجهالی
[1266] ( 4) ن: الطرجهالی
[1267] ( 1) ن: الطرجهالی
[1268] ( 1) ن: الطرجهالی
[1269] ( 2) أ د: ساقطة. م: قبل
[1270] ( 3) م ن: به یکون
[1271] ( 4) ب ن: اطباق أ م: الإطباق
[1272] ( 1) ن: الطرجهالی
[1273] ( 5) ن: أبرز: م یقول
[1274] ( 6) م: یقول
[1275] ( 1) ن: الطرجهالی
[1276] ( 7) م: فإذا تمدد ضیق
[1277] ( 8) ب: و اللّه أعلم بغیبه. ل: ساقطة
[1278] ( 1) ن: ساقطة
[1279] ( 2) د: ساقطة
[1280] ( 3) م: الحیوانات
[1281] ( 4) أ ن: مع
[1282] ( 5) ا م ن: عنده
[1283] ( 6) م: خفیفة أ: خفیة
[1284] ( 7) د: جذبه
[1285] ( 8) ن: لهذه
[1286] ( 1) ا: بالوتر
الزیر: الدقیق من الأوتار( المراجع)
[1287] ( 2) م: بالرم
[1288] ( 3) م: مزید
[1289] ( 4) د: صغار
[1290] ( 5) د: تکبیر
[1291] ( 6) ب: ساقطة
[1292] ( 7) م: المنقح
[1293] ( 8) دان: ساقطة
[1294] ( 1) و
[1295] ( 2) و
[1296] ( 3) أ د م: ساقطة
[1297] ( 1) ب: مطموسة
[1298] ( 2) م ن: معرضة
[1299] ( 3) م ن: لحمیة
[1300] ( 4) أ: تحریکه
[1301] ( 5) د: ینشی‌ء
[1302] ( 6) م: ساقطة
[1303] ( 7) د: جرم
[1304] ( 1) م ن: من
[1305] ( 2) م: رفعه
[1306] ( 3) د: من هذه
[1307] ( 4) أ ن: ساقطة م: اللام
[1308] ( 5) أ: لا یجذبان
[1309] ( 6) م: ساقطة
[1310] ( 7) ن م: تحریک
[1311] ( 8) أ م ن: ساقطة
[1312] ( 9) أ د م: ساقطة. ن: و اللّه أعلم بغیبه
[1313] ( 1) م: الرقبة
[1314] ( 1) أ: ساقطة
[1315] ( 2) ن: ساقطة
[1316] ( 3) ب: و أما
[1317] ( 4) م: البارد
[1318] ( 5) د: کبیرة
[1319] ( 6) د: ساقطة
[1320] ( 7) ن: لجزء م: و یلتحم
[1321] ( 8) د: ساقطة
[1322] ( 1) ن: بالجزء
[1323] ( 2) أ: فکذلک
[1324] ( 3) د: یبتدأ
[1325] ( 4) د: لضیقه
[1326] ( 5) د: الرئة
[1327] ( 6) م: موهن
[1328] ( 7) ب: أکثر
[1329] ( 8) د: ساقطة
[1330] ( 9) أ د: ساقطة
[1331] ( 10) ن: ساقطة
[1332] ( 1) م: سل
[1333] ( 2) ن: الذی
[1334] ( 3) أ ن م: یلتئم
[1335] ( 4) د: فقارات الرقبة ن م: الترقوة
[1336] ( 5) ب م ن: ساقطة
[1337] ( 1) م ن: ساقطة
[1338] ( 2) ن: و منها ما لیس کذلک
[1339] ( 3) ب: الصدر
[1340] ( 4) ن م: الأخر
[1341] ( 5) ب: ساقطة
[1342] ( 6) م: ساقطة
[1343] ( 7) م ن: ساقطة
[1344] ( 1) أ ن: تقبض الصدر و تبسطه م: ساقطة
[1345] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[1346] ( 2) ن: نفعا
[1347] ( 3) م: الطرق
[1348] ( 1) م: القص
[1349] ( 2) ن: زوجا صغیرا
[1350] ( 3) ن: ساقطة
[1351] ( 4) م: الأسفل
[1352] ( 5) أ د م ن: ساقطة
[1353] ( 1) م: ساقطة
[1354] ( 2) ب: ساقطة. من: تلتحم إلی یلتحم
[1355] ( 2) ب: ساقطة. من: تلتحم إلی یلتحم
[1356] ( 3) أ: العضد
[1357] ( 4) م: العضلة
[1358] ( 5) م: الصدر. من هنا یبدأ النقص فی النسخة م
[1359] ( 1) ن: ساقطة
[1360] ( 2) أ ن: الأولی
[1361] ( 3) ن: یجعل
[1362] ( 4) أ: یکون م: ساقطة
[1363] ( 5) هنا ینتهی النقص فی النسخة م
[1364] ( 6) د ن ب: ساقطة
[1365] ( 7) أ: ساقطة
[1366] ( 8) ساقطة فی کل النسخ
[1367] ( 1) م: التی
[1368] ( 2) ب ن: الصلب
[1369] ( 3) د ب: ساقطة
[1370] ( 4) م: باقیة
[1371] ( 1) ب: فلیقوم
[1372] ( 2) د: العضل بالعظم
[1373] ( 3) م: غلظها
[1374] ( 4) ب أ ن: ساقطة
[1375] ( 1) ب: وحده
[1376] ( 2) د: ضلع
[1377] ( 3) د: ساقطة
[1378] ( 4) ن: یصل
[1379] ( 5) د ب: ساقطة
[1380] ( 6) ن: لحما
[1381] ( 7) ن: تدفعه
[1382] ( 1) أ م ن: مقعر
[1383] ( 2) ن: الموضع الأنسب
[1384] ( 3) م ن أ: تحمل
[1385] ( 4) م ن أ: ساقطة
[1386] ( 1) م ب: ساقطة
[1387] ( 2) د: ساقطة
[1388] ( 3) د: ساقطة
[1389] ( 4) ب: تلک
[1390] ( 1) م: ساقطة
[1391] ( 2) ن: متقاوما. أ: یتقاومان
[1392] ( 3) ب: أکثر
[1393] ( 4) د ب: ساقطة
[1394] ( 5) م: نفعه
[1395] ( 6) ب: مکرر
[1396] ( 7) د: ساقطة
[1397] ( 1) ب: الزائد
[1398] ( 2) أ م ن: الاستقامة
[1399] ( 3) ن: ساقطة
[1400] ( 4) أ: خلف
[1401] ( 5) د: مع
[1402] ( 1) د ن: من غلط
[1403] ( 2) م: العضد
[1404] ( 3) م د أ: ساقطة
[1405] ( 1) م: الترقوة
[1406] ( 2) م: ساقطة
[1407] ( 3) م أ: تنبطح. الید: ساقطة
[1408] ( 4) ب: یلزم
[1409] ( 5) م: ساقطة
[1410] ( 6) أ: الصغیرة
[1411] ( 7) أ: الکب
[1412] ( 8) م ن: توثیق
[1413] ( 9) م أ: الجهة
[1414] ( 1) ن: جنبیه
[1415] ( 2) أ: منبسط
[1416] ( 3) ب: کأنه
[1417] ( 4) م: ساقطة
[1418] ( 5) أ: من قدام عظام الرسغ و الإبهام
[1419] ( 6) أ: قویا
[1420] ( 7) أ: غیر
[1421] ( 1) م د أ: ساقطة
[1422] ( 1) أ: الریق
[1423] ( 2) م: ساقطة
[1424] ( 3) د ب ن: ساقطة أ: تشنجت
[1425] ( 4) ب: ساقطة
[1426] ( 5) ب: الذی
[1427] ( 6) أ: العضل الوحید
[1428] ( 7) ب: و اللّه أعلم
[1429] ( 1) ب: ساقطة ا: و لما
[1430] ( 2) د: ساقطة أ: فحصلت
[1431] ( 3) ن: و لما
[1432] ( 4) ن: ما غشیه
[1433] ( 5) أ: النواحی
[1434] ( 6) ب: ساقطة من( استعرضت) حتی( بأجزاء)
[1435] ( 7) د: ساقطة
[1436] ( 8) د: ساقطة
[1437] ( 9) ب: و اللّه أعلم بغیبه م أ: ساقطة
[1438] ( 1) أ: بترک
[1439] ( 2) م ن: للأربع
[1440] ( 3) م ب أ: الجانب
[1441] ( 4) م ب أ: ساقطة
[1442] ( 1) أ: أن یمسک
[1443] ( 2) ب: ساقطة من( خلق) إلی( الممسوک)
[1444] ( 3) أ: إلی قوته جدا
[1445] ( 4) أ: علی
[1446] ( 5) م ن: الطرفین
[1447] ( 6) م: للباقی
[1448] ( 7) م: تقادم. ا: تفاوت
[1449] ( 8) م: ساقطة أ: لا
[1450] ( 1) د: أنها أ: ساقطة
[1451] ( 2) أ م: کان د: غیرها
[1452] ( 3) د: عظیم
[1453] ( 4) م ن: اقوی
[1454] ( 5) ساقطة فی کل النسخ
[1455] ( 1) أ: ساقطة
[1456] ( 2) م: ساقطة
[1457] ( 3) أ م: کان
[1458] ( 4) أ: ساقطة
[1459] ( 5) ب: مکررة من( وسط) حتی( الباسطة)
[1460] ( 6) د: قویا
[1461] ( 7) أ: ساقطة
[1462] ( 8) أ: ساقطة
[1463] ( 1) أ ن: ساقطة
[1464] ( 2) أ: ساقطة
[1465] ( 3) أ: أصبعا
[1466] ( 4) م ن: ساقطة
[1467] ( 1) د: العضل
[1468] ( 2) أ: ثلثا
[1469] ( 3) م ن: اکثر
[1470] ( 4) د: و انتفاشها
[1471] ( 5) ا د م ن: ساقطة
[1472] ( 1) أ: إلی
[1473] ( 2) م ن: الأصابع
[1474] ( 3) د: عضلاتها
[1475] ( 1) ب: حافیته.
[1476] ( 2) ب: العضلة الواحدة.
[1477] ( 3) م ب: علی.
[1478] ( 4) م ن یظن
[1479] ( 1) م: ساقطة.
[1480] ( 2) م: و الأخری
[1481] ( 3) ا: اربع و ثلاثون.
[1482] ( 4) ا ن: ساقطة.
[1483] ( 1) ا ن م: تحمل.
[1484] ( 2) ا ب: عظیمة. م: عظمیة.
[1485] ( 1) ب م ن: بیناه.
[1486] ( 2) و عشرین.
[1487] ( 3) ن: تاما
[1488] ( 4) ن: الخامسة.
[1489] ( 5) ا د: ساقطة
[1490] ( 1) ن: هذا.
[1491] ( 2) د: ملتف.
[1492] ( 3) ب: یحتاج.
[1493] ( 4) ا: ساقطة.
[1494] ( 5) ن: و ثانیتهما.
[1495] ( 1) د: کبیرة
[1496] ( 2) م ن: منقص.
[1497] ( 3) أ ن: تهضم.
[1498] ( 4) د ب: ساقطة.
[1499] ( 5) م: ساقطة
[1500] ( 6) ن: تضمه م: ساقطة.
[1501] ( 7) ا ب: و اللّه اعلم: ن: ساقطة.
[1502] ( 1) د ب: ساقطة.
[1503] ( 2) م: فی النساء.
[1504] ( 3) ن: من.
[1505] ( 4) ا د: أنثییهما.
[1506] ( 5) ا د: انزالهما یبطئ.
[1507] ( 6) ا د م: ساقطة
[1508] ( 1) د: ادخال
[1509] ( 2) م ن: ساقطة
[1510] ( 3) م ن: الإعانة
[1511] ( 4) ب: و اللّه أعلم بغیبه م أ ن: ساقطة
[1512] ( 1) یوجد هنا نقص فی النسخة ن إذ تبدأ الصفحة ن 50 ظ بنهایة الفصل الخامس و العشرین و الواقع أن التتمة موجودة فی الصفحة ن 51 ظ
[1513] ( 2) ب: موقفه
[1514] ( 3) د: یکون
[1515] ( 4) د: یکثر
[1516] ( 5) م ن: ساقطة
[1517] ( 6) ا: و یرزن
[1518] ( 7) م د أ: ساقطة
[1519] ( 8) م د أ: ساقطة
[1520] ( 1) د: ساقطة
[1521] ( 2) د: المعی
[1522] ( 3) أ: خالیا
[1523] ( 4) د: سافل
[1524] ( 5) أ: اسفل
[1525] ( 6) أ د م ب: ساقطة
[1526] ( 1) أ: فی
[1527] ( 2) ن: بالبدن
[1528] ( 3) ن م أ: القوی
[1529] ( 4) ب: لیخرج
[1530] ( 5) ل: إقلان
[1531] ( 6) د م ن أ: ساقطة
[1532] ( 1) د: ساقطة
[1533] ( 2) ب: حرکة عضل الفخذ
[1534] ( 3) د: عسرة أ: عسر
[1535] ( 4) د: العضلات هذه
[1536] ( 5) لا وجود لها فی کل السخ
[1537] ( 6) ب: و اللّه أعلم بغیبه: م ساقطة
[1538] ( 1) د: الباسطة
[1539] ( 2) ن: إلی فوق
[1540] ( 3) م ن: بقوة
[1541] ( 4) ب: مکررة
[1542] ( 5) ن: المعروف م: المعرق
[1543] ( 6) أ ن م: إلی الخلف
[1544] ( 1) م: یمیل
[1545] ( 2) م: الباسطة
[1546] ( 3) د أ ب: ساقطة
[1547] ( 4) د أ ن: الغشائی
[1548] ( 1) د أ ن: الغشائی
[1549] ( 2) أ ب م ن: ساقطة
[1550] ( 3) أ: افعالها
[1551] ( 4) د: ساقطة
[1552] ( 5) أ: ساقطة
[1553] ( 6) د ا م ن: الأنسیة.
[1554] ( 7) ا د ن م: ساقطة.
[1555] ( 1) ب: هذین
[1556] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[1557] ( 1) مدیرة
[1558] ( 2) أ: الانسیة
[1559] ( 3) ب: و اللّه أعلم بغیبه أ م ن: ساقطة
[1560] ( 1) م أ: ذکرناها
[1561] ( 2) ب: العضل
[1562] ( 3) د ب: إلیهما
[1563] ( 1) ب: للعضلة.
[1564] ( 2) ل ب: المعرف المعری( المراجع).
[1565] ( 3) ن: المقدم. م: من أول.
[1566] ( 4) م: تکون عند تحریک الإنسان.
[1567] ( 5) م ن: قدمه. أ: رجله.
[1568] ( 1) م ن: قدمه ا: رجله ن: قدمین
[1569] ( 2) م: الاختلاط
[1570] ( 3) م: ساقطة
[1571] ( 4) ب: دلیل
[1572] ( 5) أ ب: من المقدم
[1573] ( 6) م: بوسطه
[1574] ( 7) أ: قابلا
[1575] ( 8) م: بجانب
[1576] ( 9) م ب: مستویا
[1577] ( 10) ب: الدافعة
[1578] ( 1) ن: العضل الثالث
[1579] ( 2) م: ساقطة
[1580] (*) اللون الأسمانجونی هو اللون الأزرق الخفیف( المراجع)
[1581] ( 3) د: واحدة أ: بل واحدة
[1582] ( 4) د: ساقطة. م ن ا: فسبحان المدبر الحیکم
[1583] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[1584] ( 1) د: الاستمال
[1585] ( 2) م: ساقطة
[1586] ( 3) م د أ: ساقطة
[1587] ( 4) أ: العضبة
[1588] ( 5) د: الذی
[1589] ( 1) م: لا قسم
[1590] ( 2) کلمة غیر مفهومة فی کل النسخ لعلها تقام. ل: تضام
[1591] ( 3) م ب ن: ساقطة
[1592] ( 1) أ: أعلی
[1593] ( 2) م: جنبتی
[1594] ( 3) م: تسعة
[1595] ( 4) أ م: ساقطة ب: بسعة
[1596] ( 5) ب ن م: ساقطة
[1597] ( 1) ب: الثالثة
[1598] ( 2) د ن ب: منها
[1599] ( 3) م: العصبتان الآتیتان
[1600] ( 4) م ن: ما هی دقیقة
[1601] ( 5) ن: النابتة
[1602] ( 6) ب: للساق
[1603] ( 1) د ب ن: عبثا
[1604] ( 2) د: ساقطة
[1605] ( 1) لا وجود لهذا العنوان فی کل النسخ. إنه من وضعنا
[1606] ( 2) د: ساقطة
[1607] ( 3) ن: و مراده
[1608] ( 4) م ل: هو
[1609] ( 2) د: ساقطة
[1610] ( 5) د: ساقطة م: أ ن
[1611] ( 6) م: کثیرا
[1612] ( 1) د: هی
[1613] ( 2) ن: تمد
[1614] ( 3) ن: البدل
[1615] ( 4) أ: عنها
[1616] ( 5) د: اعضائها
[1617] ( 6) م أ: کلما
[1618] ( 7) د أ: بأنه ل: تأدیه
[1619] ( 1) ب: و اللّه أعلم بغیبه ن: ساقطة
[1620] ( 1) د: الزوج الأول
[1621] ( 2) ن: الهواء
[1622] ( 3) م: الهواء المائی
[1623] ( 4) أ: الصیغة
[1624] ( 5) م: و إنما یمکن أن
[1625] ( 6) د: من ارطب جرم
[1626] ( 1) أ: ساقطة
[1627] ( 2) ن: ساقطة م: کثیرا
[1628] ( 3) ب: الخاصة
[1629] ( 4) م: إلی
[1630] ( 5) د: ساقطة
[1631] ( 6) أ: لأحدیها
[1632] ( 7) أ: اخری
[1633] ( 8) الانخباء
[1634] ( 9) أ: ساقطة
[1635] ( 10) م د أ: ساقطة
[1636] ( 11) د: ساقطة
[1637] ( 12) ن: ساقطة
[1638] ( 1) ن: ساقطة
[1639] ( 2) م: مخالف
[1640] ( 3) ا: کما
[1641] ( 4) أ: لما
[1642] ( 5) أ د: ساقطة
[1643] ( 6) م: حفظ
[1644] ( 7) م ن: ساقطة
[1645] ( 8) ن: الأخری
[1646] ( 9) أ م: ساقطة
[1647] ( 10) م العصبین
[1648] ( 11) ن: متقاطعتین
[1649] ( 12) ن: التلاق
[1650] ( 1) م: واحد
[1651] ( 2) أ: الجاذبة
[1652] ( 3) م ن: لا
[1653] ( 4) ن: واحد
[1654] ( 5) م: ساقطة
[1655] ( 6) د: ساقطة
[1656] ( 7) ن: العینیة
[1657] ( 8) م ن: المرتفع
[1658] ( 9) ن: التقائهما
[1659] ( 10) أ: لا یرتفع
[1660] ( 11) أ: قصر مسافة المرتفع
[1661] ( 12) أ: لا یرتفع
[1662] ( 13) د م ب: ساقطة
[1663] ( 1) م ب أ: ساقطة
[1664] ( 2) م: ساقطة أ: التالیة
[1665] ( 3) أ ب م ن: فوق
[1666] ( 4) ب م ن: عن
[1667] ( 5) ن: ساقطة
[1668] ( 6) ن: الأخری
[1669] ( 7) أ: ساقطة
[1670] ( 8) م ن: مختلطة
[1671] ( 9) أ: ساقطة
[1672] ( 10) ن: العینین
[1673] ( 11) د: الشبحین المنطبقین
[1674] ( 11) د: الشبحین المنطبقین
[1675] ( 12) ن: اختلاق
[1676] ( 13) م: شی‌ء
[1677] ( 14) د. وصل
[1678] ( 1) د: ساقطة
[1679] ( 2) ن: هناک
[1680] ( 3) أ: مثل
[1681] ( 4) ن: مع
[1682] ( 5) أ م ن: ساقطة. د: و اللّه أعلم بغیبه
[1683] ( 1) م ا: التی
[1684] ( 2) م: شدید
[1685] ( 3) م: ساقطة
[1686] ( 4) م: وسط
[1687] ( 5) ن: العینین
[1688] ( 6) ن: ینصابان م: یتصلان أ: یتضامان
[1689] ( 7) أ: لا
[1690] ( 8) ب: ساقطة
[1691] ( 1) د: الأذنین
[1692] ( 2) أ م: ساقطة
[1693] ( 1) أ: ساقطة
[1694] ( 2) أ: لکن
[1695] ( 3) د: یستقصی
[1696] ( 4) م ن: ساقطة
[1697] ( 5) م أ: شعب مجموع
[1698] ( 1) أ: الصنف
[1699] ( 2) أ: جاز
[1700] ( 3) م: ساقطة
[1701] ( 4) أ: یتسع
[1702] ( 5) ب: للسمع و البصر
[1703] ( 6) د: یتشکل
[1704] ( 7) ب: للسمع و البصر
[1705] ( 8) د: لکل
[1706] ( 9) أ: و انشعابهما
[1707] ( 10) أ: اتیان
[1708] ( 11) أ م: ساقطة
[1709] ( 12) أ ن: ساقطة
[1710] ( 13) ب: ساقطة
[1711] ( 1) أ: إفراط
[1712] ( 2) أ م: ساقطة
[1713] ( 3) أ: و اللّه أعلم بغیبه د م ن: ساقطة
[1714] ( 1) م أ ن: یعمد[ أی یقصد( المراجع)]
[1715] ( 2) د أ: للسماخ
[1716] ( 3) د: فردین
[1717] ( 4) أ: مکررة
[1718] ( 5) أ: ساقطة
[1719] ( 6) د ا: السماخ
[1720] ( 1) م: مخبوءه
[1721] ( 2) ب: ساقطة
[1722] ( 3) د: السماخ
[1723] ( 4) أ ن: ساقطة
[1724] ( 5) د: التی
[1725] ( 6) م: ساقطة أ: تحرزة
[1726] ( 7) م: لأجل
[1727] ( 8) أ: ادمان
[1728] ( 9) ب: لینة
[1729] ( 10) م د أ: بعصبة
[1730] ( 11) م ن أ: ساقطة
[1731] ( 12) أ: نفوذ
[1732] ( 1) د ن: مخرجه
[1733] ( 2) د: ساقطة
[1734] ( 3) أ م: ساقطة ن: و اللّه أعلم
[1735] ( 1) د: نسبة
[1736] ( 2) م ب ن: الأول
[1737] ( 3) ن: ساقطة
[1738] ( 4) د: عنها
[1739] ( 5) أ: ساقطة
[1740] ( 6) د: ساقطة
[1741] ( 7) ن: لکنها
[1742] ( 8) م: فیجب أ: بل
[1743] ( 9) د: ساقطة
[1744] ( 10) م أ: إن
[1745] ( 1) أ د م ن: ساقطة
[1746] ( 2) م ن: ساقطة
[1747] ( 3) م: العصب
[1748] ( 4) م: العضلة د ن ب: ساقطة أ: و اتت عضلة الحنجرة
[1749] ( 5) أ: الطولی
[1750] ( 6) أ: فی
[1751] ( 7) د: أمورها
[1752] ( 8) د: خلفها
[1753] ( 1) أ: ساقطة
[1754] ( 2) أ م: الیمین و الیسار
[1755] ( 3) م: جعلت
[1756] ( 4) أ د م ن: ساقطة
[1757] ( 5) ب: بل
[1758] ( 6) أ م ن د: ساقطة
[1759] ( 1) م د: فی هذا
[1760] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[1761] ( 1) أ: عند
[1762] ( 2) أ: فیما
[1763] ( 3) م: ساقطة
[1764] ( 4) م ن أ: ساقطة
[1765] ( 5) أ: ساقطة
[1766] ( 1) أ د: ساقطة
[1767] ( 2) أ: فیه
[1768] ( 3) م: أی قدام
[1769] ( 4) م أ: الثانی
[1770] ( 5) م أ: کان
[1771] ( 6) أ: منهما
[1772] ( 7) م: لصغرهما
[1773] ( 8) ب: الکبد
[1774] ( 9) أ: تناف
[1775] ( 1) د: ساقطة أ: و اللّه أعلم
[1776] ( 1) ب: الثانی
[1777] ( 2) د: ساقطة. م ن: متشابهة
[1778] ( 3) م ن: أماما
[1779] ( 4) أ: من
[1780] ( 5) د: فیها
[1781] ( 6) د م ن: ساقطة
[1782] ( 1) م: ساقطة
[1783] ( 1) ب: ذلک
[1784] ( 2) ن: و شبهه
[1785] ( 3) ب: خلقت
[1786] ( 4) ب م: الأعصاب
[1787] ( 1) ب: ساقطة
[1788] (*) سخیف أی رقیق و ضعیف( المراجع)
[1789] ( 2) ن: بالشریان
[1790] ( 3) ن: قوام
[1791] ( 4) ب: للتنفس
[1792] ( 5) م ن: ساقطة
[1793] ( 6) أ: اسقلیبادوس
[1794] ( 7) أ: مهزل
[1795] ( 1) أ ن: فتخصب
[1796] ( 2) م: ساقطة
[1797] ( 3) أ: ذلک
[1798] ( 4) أ م: ساقطة
[1799] ( 5) أ: إلی داخل
[1800] ( 6) أ: سهولة
[1801] ( 7) أ: مما
[1802] ( 8) أ د: الهوائی
[1803] ( 9) د: ساقطة
[1804] ( 10) أ: یجذب
[1805] ( 11) د: تجویف
[1806] ( 12) د: الأول
[1807] ( 13) د: حتی
[1808] ( 14) ب م: مولد
[1809] ( 15) ب: غلیظة
[1810] ( 16) أ م: لیوصل
[1811] ( 1) ن: بقی
[1812] ( 2) أ: ساقطة
[1813] ( 3) أ: ساقطة
[1814] ( 4) أ: ینفذ
[1815] ( 5) أ: ساقطة
[1816] ( 5) أ: ساقطة
[1817] ( 6) د: ساقطة
[1818] ( 8) ن: للجرم
[1819] ( 9) د: النابت
[1820] ( 10) أ: کانتشاء
[1821] ( 11) أ: لأن
[1822] ( 1) أ: و الذی
[1823] ( 2) أ د: ساقطة
[1824] ( 3) د: الهوائی
[1825] ( 4) ب م ل: ساقطة
[1826] ( 1) م: نافذان
[1827] ( 2) د: الذی
[1828] ( 3) د: و أبطأ
[1829] ( 4) م: أوریطی
[1830] ( 5) م: ساقطة
[1831] ( 6) د: له
[1832] ( 7) د: یکون ذلک
[1833] ( 8) د: الذی
[1834] ( 9) م: جمیعها
[1835] ( 1) م: إلی
[1836] ( 2) م أ: ساقطة
[1837] ( 1) ب: الشریانین
[1838] ( 2) أ م: علی
[1839] ( 3) ب م ن: ساقطة
[1840] ( 4) ب: ساقطة
[1841] ( 1) ب: ساقطة ا د: قسمی
[1842] ( 2) أ ب م: سائرها
[1843] ( 3) ب: إلی
[1844] ( 4) د: ساقطة
[1845] ( 5) م: ساقطة
[1846] ( 6) د: الأرواح
[1847] ( 7) أ: ذکرها
[1848] ( 8) أ: منها
[1849] ( 1) أ د: الصائرین
[1850] ( 2) أ: من
[1851] ( 3) م: ساقطة
[1852] ( 4) م أ: ساقطة
[1853] ( 5) ساقطة فی کل النسخ
[1854] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[1855] ( 1) م: ساقطة
[1856] ( 2) د: مقصدهما أ: مصعدهما
[1857] ( 3) د: أن یزید
[1858] ( 4) أ: ساقطة
[1859] ( 5) أ: الصاعد
[1860] ( 6) أ: هذین
[1861] ( 1) ساقطة فی کل النسخ
[1862] ( 1) د أ: تعدل
[1863] ( 2) د: جانبه
[1864] ( 3) م أ ن: برد
[1865] ( 4) م: و. د. الجملة مکررة
[1866] ( 5) د ن ب أ: ساقطة
[1867] ( 6) د: من أ: هی فی
[1868] ( 7) ن: حالها
[1869] ( 1) ل أ: ینخرق
[1870] ( 2) م: ساقطة
[1871] ( 3) م: تصعد
[1872] ( 1) ا د: من أورطی
[1873] ( 2) أ: فما للأوردة
[1874] ( 3) أ: رائب
[1875] ( 4) أ د: الحواس
[1876] ( 5) ن: محروسا
[1877] ( 1) د م: ساقطة
[1878] ( 2) ف: محروسا
[1879] ( 3) ن: اعمال
[1880] ( 4) ن: ملاقی
[1881] ( 5) م: الأسفل
[1882] ( 6) أ: یضر
[1883] ( 7) أ ن: لهذا
[1884] ( 8) م: ساقطة
[1885] ( 9) د: مقیدان
[1886] ( 10) م: ساقطة
[1887] ( 1) د: الأبخرة
[1888] ( 2) د: تهیئه
[1889] ( 3) أ د: ساقطة
[1890] ( 4) أ: ساقطة
[1891] ( 5) د: للأخری
[1892] ( 6) ن: ساقطة
[1893] ( 7) أ: المشارکة
[1894] ( 8) ساقطة فی کل النسخ
[1895] ( 1) د أ: الفصل. ملاحظة: رغبة فی الاستمرار فی تنسیق الکتاب اضطررنا إلی التوقف
[1896] ( 1) أ ن: للکیلوس
[1897] ( 2) م: ساقطة
[1898] ( 3) أ د: الطریق
[1899] ( 4) أ د: معاوقة
[1900] ( 5) م ن: تحریک
[1901] ( 6) م أ: تجویف
[1902] ( 7) م: المتأخرین
[1903] ( 8) د: ساقطة
[1904] ( 9) م: ساقطة
[1905] ( 10) أ: مهما
[1906] ( 11) د: یتمکن بتلک
[1907] ( 12) د: یوصل
[1908] ( 13) د: قوتها علی إحالته
[1909] ( 1) أ م: نواحیها أ: ساقطة
[1910] ( 2) م: ساقطة
[1911] ( 3) أ: الکیلوس
[1912] ( 4) د: تحدب أ: المحدب
[1913] ( 5) أ م: ساقطة
[1914] ( 1) م ن: المرارة
[1915] ( 2) د: ساقطة
[1916] ( 3) م: الشعبة
[1917] ( 4) ساقطة فی کل النسخ
[1918] ( 1) م ن: و مما
[1919] ( 2) د: هی فیه منبثة
[1920] ( 3) د: الشجر
[1921] ( 4) د: التسعة
[1922] ( 5) أ: کلها
[1923] ( 6) م ن: کلها عرقا واحدا
[1924] ( 7) أ: متقاربتین
[1925] ( 1) م ن: یستحیل
[1926] ( 2) د: ساقطة. أ: فلذلک
[1927] ( 3) أ: شعبة
[1928] ( 4) م ن: ساقطة
[1929] ( 5) ن: تلک الفروع التی. م: بعض تلک الفروع الذی
[1930] ( 6) أ: الیه
[1931] ( 7) أ: ساقطة
[1932] ( 8) د: لهما
[1933] ( 9) أ: الصاعدة منه فتخرق
[1934] ( 10) أ م: فی
[1935] ( 1) م: بعد أن یخرقه
[1936] ( 2) أ: متبریا
[1937] ( 3) ن م: ساقطة
[1938] ( 4) ن م: و قبل
[1939] ( 5) أ: لتمدد
[1940] ( 6) م ن: حرکته أ: الحرکة
[1941] ( 7) م ن: أحدها
[1942] ( 1) م: أی
[1943] ( 2) أ: ارسطو
[1944] ( 3) د: بقیة أ: لا
[1945] ( 4) م: سأبیوس القرش أ: ساسوس الفرسی
[1946] ( 5) أ: ساقطة
[1947] ( 6) أ: دیناخاس ل: دیباجالس
[1948] ( 7) أ: بقیة
[1949] ( 8) ل: بولوسیوس
[1950] ( 9) ن: و الأوراک م: الصلب و الأوراک
[1951] ( 1) أ: الأزواج
[1952] ( 2) م: ساقطة
[1953] ( 3) د: ساقطة م: الخاصرتین
[1954] ( 4) ن: فیبتدأ د: من الأضلاع
[1955] ( 5) د: إلی
[1956] ( 6) د: ساقطة
[1957] ( 7) ن: ساقطة د م: العضل
[1958] ( 8) ن: ساقطة
[1959] ( 9) د: و الثدی و العین
[1960] ( 10) د ن م ب: ساقطة
[1961] ( 11) ن: من هناک
[1962] ( 12) ساقطة فی کل النسخ
[1963] ( 1) د: الیدین. أ: و الشرایین و الیدین
[1964] ( 2) أ: لکن
[1965] ( 3) ن: ینفذ
[1966] ( 4) أ ن: الدم م: أن نفث الدم
[1967] ( 5) أ: یختلف
[1968] ( 6) د: ساقطة
[1969] ( 7) أ ن: الشرایین
[1970] ( 8) ن: البنات
[1971] ( 9) ن: حرارة
[1972] ( 10) م ن: سیخالطه
[1973] ( 11) م ن: العرق
[1974] ( 12) م ن: قرب
[1975] ( 1) أ: ساقطة
[1976] ( 2) د: ذلک
[1977] ( 3) د: العروق
[1978] ( 4) د: ساقطة
[1979] ( 5) ب: خالطه
[1980] ( 6) د: تغذی أ: نفذ
[1981] ( 7) م ن: یخالط الهوائیة التی
[1982] ( 8) ن: ساقطة
[1983] ( 9) أ: ساقطة
[1984] ( 10) ن: منه
[1985] ( 11) أ: بذلک
[1986] ( 12) أ: أ ن د م
[1987] ( 13) أ: ساقطة
[1988] ( 14) أ ن: ساقطة
[1989] ( 1) د: فوق
[1990] ( 2) أ: ساقطة
[1991] ( 3) جملة غیر منسجمة مع سیاق الکلام
[1992] ( 4) أ: بنائیا
[1993] ( 5) د: ساقطة
[1994] ( 6) د: منها
[1995] ( 7) أ: تنفصلان
[1996] ( 8) ن: لام
[1997] ( 9) أ: تباعدا
[1998] ( 1) أ: ساقطة
[1999] ( 2) أ: عروق
[2000] ( 3) م: ساقطة
[2001] ( 4) م: لینا د: لهما
[2002] ( 5) م أ: أحدیهما
[2003] ( 6) د: اللثاث
[2004] ( 7) ساقطة فی کل النسخ
[2005] ( 1) ن: ساقطة ل: یمضی
[2006] ( 2) ل: ساقطة
[2007] ( 3) أ: و أما و هما علی ما هما علیه
[2008] ( 4) م: ساقطة
[2009] ( 5) د: احدیهما
[2010] ( 1) د: إذا عرض هذا العرض
[2011] ( 2) م: ساقطة
[2012] ( 3) م ن أ: ساقطة
[2013] ( 4) ن: یأخذ
[2014] ( 5) ن: ملتقی
[2015] ( 6) أ: الترقوة
[2016] ( 7) أ: ساقطة
[2017] ( 8) ل: الصفات
[2018] ( 9) ساقطة فی کل النسخ
[2019] ( 1) أ: ساقطة
[2020] ( 2) د: ساقطة
[2021] ( 3) م: و هو ن: الجزء
[2022] ( 4) ساقطة فی کل النسخ
[2023] ( 1) م: و هو
[2024] ( 2) م ن: ساقطة
[2025] ( 3) م: ابعد أ: بعد
[2026] ( 4) أ: منه
[2027] ( 5) أ: الیها
[2028] ( 1) أ: أولا
[2029] ( 2) أ: تجذب
[2030] ( 3) د: هل لا
[2031] ( 4) م: أما أن
[2032] ( 5) أ: لجذب
[2033] ( 6) م: شی‌ء
[2034] ( 7) م: من
[2035] ( 8) أ م: علی
[2036] ( 9) د: الدم أ: ساقطة
[2037] ( 10) أ: مائیتها
[2038] ( 1) د: ساقطة
[2039] ( 2) أ: مائیتها
[2040] ( 3) أ: مائیة
[2041] ( 4) م: شدید
[2042] ( 5) أ: ساقطة
[2043] ( 6) ن: ینزل
[2044] ( 7) أ ن: ساقطة
[2045] ( 8) أ: و لا
[2046] ( 9) أ: جعل
[2047] ( 10) د: ساقطة
[2048] ( 11) م: محل
[2049] ( 12) م: إلی
[2050] ( 13) م ن: الدم أ: ساقطة
[2051] ( 14) م: الذی أ: لا تتغذی
[2052] ( 15) د: حالته
[2053] ( 16) ساقطة فی کل النسخ
[2054] ( 1) ن ب د م: ساقطة
[2055] ( 2) م ن: قریب
[2056] ( 3) ن ب د م: ساقطة
[2057] ( 4) م: ساقطة
[2058] ( 5) د. آخر
[2059] ( 6) ن: فی الکتابة الیونانیة
[2060] ( 7) م: الفخذ ن: ساقطة
[2061] ( 8) د: من
[2062] ( 9) م: فضل
[2063] ( 10) ساقطة فی کل النسخ
[2064] ( 1) هذا تنتهی نسخة المکتبة الظاهریة بدمشق( د)
[2065] ( 1) م: العین
[2066] ( 2) ب: آلة
[2067] ( 3) د: الحس
[2068] ( 4) م: الأبخرة
ملاحظة اعتمدنا النسخة ن هنا. و لکی یکون الکتاب منسجما اتبعتا الطریقة المعتمدة منذ بدایة الکتاب و هکذا فالنسخة ن تقدم نص کلام ابن سینا بکامله
[2069] ( 1) م ب: ساقطة
[2070] ( 2) د: بما
[2071] ( 3) ب م: فلذلک
[2072] ( 4) أ: قویة
[2073] ( 5) ن: العین
[2074] ( 6) ن: کان
[2075] ( 7) ن: ساقطة
[2076] ( 8) أ: الرأس
[2077] ( 9) ن: کأن
[2078] ( 10) ن: إذا کان
[2079] ( 11) أ: ساقطة
[2080] ( 12) د: علی
[2081] ( 13) ن: ساقطة
[2082] ( 14) ن د ب م: الحاوی
[2083] ( 15) ب: البدن
[2084] ( 1) أ: منها
[2085] ( 2) ا ن: ساقطة
[2086] ( 3) أ: تجذب
[2087] ( 4) أ: ملامسته
[2088] ( 5) ن: بصلابتها
[2089] ( 6) د: قد
[2090] ( 7) ن: ساقطة
[2091] ( 8) أ: ساقطة
[2092] ( 9) ب: یشتمل أ: مشتملة
[2093] ( 10) أ: جملة
[2094] ( 11) ب: و القحف
[2095] ( 12) ساقطة فی کل النسخ
[2096] ( 1) م ن: ساقطة
[2097] ( 2) ب: و هل
[2098] ( 3) ب: التی داخل الأم
[2099] ( 1) د ن ب: ساقطة
[2100] ( 2) د ب ن: ساقطة
[2101] ( 3) د ب ن: ساقطة
[2102] ( 4) أ: تنصیف
[2103] ( 5) ب: انفصاله
[2104] ( 6) أ: ساقطة
[2105] ( 7) ب: فیرتبط
[2106] ( 8) ب: فإنما
[2107] ( 9) ب: الآفة
[2108] ( 10) ن: ساقطة
[2109] ( 11) م ن أ: ساقطة
[2110] ( 1) ب: و السبب
[2111] ( 2) أ: ساقطة
[2112] ( 3) ب: و العضلات
[2113] ( 4) أ: یهجر
[2114] ( 5) أ ن ب د: ساقطة
[2115] ( 1) ا ن د ب: ساقطة
[2116] ( 2) أ ن: ساقطة
[2117] ( 3) هنا نقص فی النسخة( أ) یستمر حتی تشریح طبقات العین
[2118] ( 4) د ب ن: ساقطة
[2119] ( 5) ن: ساقطة
[2120] ( 6) ب: المحرک
[2121] ( 7) م ب: مطلوبة
[2122] ( 8) ب: غلیظ
[2123] ( 1) ن: ساقطة
[2124] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2125] ( 1) م ب: اجزاء
[2126] ( 2) ن ب د: ساقطة
[2127] ( 3) ب: لیمکن
[2128] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[2129] ( 1) ب: التی
[2130] ( 2) ب: ساقطة
[2131] ( 3) ن: لیأخذ
[2132] ( 1) ن: ساقطة
[2133] ( 2) م: صلابته
[2134] ( 3) ن: کملاقاة الصلب
[2135] ( 4) ب: اللین
[2136] ( 5) ن: ساقطة
[2137] ( 1) م: عن
[2138] ( 2) ب: ساقطة
[2139] ( 3) ن: کثرة
[2140] ( 4) ن: ذلک
[2141] ( 5) ن: فوق
[2142] ( 1) ن: ساقطة
[2143] ( 2) ن: اعتدال
[2144] ( 3) م ن: موازاة
[2145] ( 4) ن: ساقطة
[2146] ( 5) ب: فی طول
[2147] ( 6) ن: زائدتین
[2148] ( 7) ن: الذی
[2149] ( 8) ن: ساقطة
[2150] ( 9) د: و مؤخره
[2151] ( 10) ن: الذی
[2152] ( 11) ل م ن: ساقطة
[2153] ( 1) د: الجزء
[2154] ( 2) ب: کثیرا
[2155] ( 3) م ن: ما
[2156] ( 4) م ن: ساقطة
[2157] ( 1) ب: کبیرة
[2158] ( 2) ن: ساقطة
[2159] ( 3) ن: کثیرة
[2160] ( 4) ن: ساقطة
[2161] ( 5) ب: یستغنی
[2162] ( 6) م ن: ساقطة ب: و اللّه أعلم
[2163] ( 1) ل: تغذیة
[2164] ( 2) ب: یمکن
[2165] ( 3) ب: ساقطة
[2166] ( 4) ن: ساقطة
[2167] ( 5) د ن ب: ساقطة
[2168] ( 6) ب: بطون
[2169] ( 1) ب: تلک البطون
[2170] ( 2) م: مدة استحالته للروح
[2171] ( 3) ب: إلی
[2172] ( 4) م: حرارة
[2173] ( 5) ن: ساقطة
[2174] ( 6) ن: فوق
[2175] ( 7) ن: و اللّه أعلم بغیبه
[2176] ( 1) م: عمیق
[2177] ( 2) ن: ساقطة
[2178] ( 3) م: عسر
[2179] ( 4) م: ساقطة
[2180] ( 1) ن: بالجوهر
[2181] ( 2) ب: من
[2182] ( 3) ساقطة فی کل النسخ
[2183] ( 1) ب: عن ن: الثانی
[2184] ( 2) م ن: ساقطة
[2185] ( 3) م: ساقطة
[2186] ( 4) ن ب د: ساقطة
[2187] ( 5) ن: مکررة
[2188] ( 6) ن: مکررة
[2189] ( 7) ن: ساقطة
[2190] ( 8) ب: متقابلة
[2191] ( 1) ن: الانضمام
[2192] ( 2) ن: لکان
[2193] ( 3) ن: یلاقی
[2194] ( 4) م ن: ساقطة
[2195] ( 5) ن: عنه
[2196] ( 6) ن: و
[2197] ( 7) ب: الدماغ
[2198] ( 8) ن: علی تلک الزیادة فیه
[2199] ( 9) ن: ساقطة
[2200] ( 10) ب: فلا بد من أن یکون
[2201] ( 11) ن: ساقطة
[2202] ( 12) ن: ساقطة
[2203] ( 13) ن: مؤلفا من الشکل
[2204] ( 14) ن: ساقطة
[2205] ( 1) ب: للزیادة یکون هذا المفتوح
[2206] ( 2) ب: ساقطة
[2207] ( 3) ن: ساقطة
[2208] ( 4) ن: أنها
[2209] ( 5) هنا نقص کبیر فی النسخة ن استدرکناه من النسخة ب و هو یستمر خلال أکثر من ست ورقات.
[2210] ( 1) م: الجرم
[2211] ( 2) م: ساقطة
[2212] ( 1) م: لفضولها سبیلا
[2213] ( 2) ن: ساقطة
[2214] ( 3) ساقطة فی کل النسخ
[2215] ( 1) م: ساقطة
[2216] ( 2) م: القوی
[2217] ( 1) د: تفاعل
[2218] ( 2) م: ساقطة
[2219] ( 3) ن: ساقطة
[2220] ( 4) م: خاص
[2221] ( 1) کلمة غیر مفهومة فی کل النسخ
[2222] ( 2) ن: ساقطة
[2223] ( 3) م: ساقطة
[2224] ( 1) م: ساقطة
[2225] ( 2) م: مشابهة
[2226] ( 3) هنا ینتهی النقص فی النسخة أ
[2227] ( 4) ن: ساقطة
[2228] ( 5) أ: نفذت
[2229] ( 6) أ: قال الشیخ
[2230] ( 7) ن: ساقطة
[2231] ( 1) م: الرطوبات
[2232] ( 2) أ: حاصل
[2233] ( 3) م: ساقطة
[2234] ( 4) أ: الرطوبات
[2235] ( 5) د: فرغنا من
[2236] ( 6) ن: ساقطة
[2237] ( 7) أ: الرائی
[2238] ( 8) أ: کذلک
[2239] ( 9) ل: مقعرة
[2240] ( 1) أ: ساقطة ل ب ن: و اللّه أعلم بغیبه
[2241] ( 1) ل: الثانی
[2242] ( 2) أ: و تسمیه
[2243] ( 3) أ: نافذا
[2244] ( 1) أ: حجا
[2245] ( 2) أ: تغیر
[2246] ( 3) أ: ساقطة
[2247] ( 4) د أ: یحتاج
[2248] ( 5) ن ب د: ساقطة
[2249] ( 6) أ: ساقطة
[2250] ( 7) ن ب د: ساقطة
[2251] ( 7) ن ب د: ساقطة
[2252] ( 8) أ: الجوهر
[2253] ( 9) أ: و باطنها اسفنجی
[2254] ( 10) أ: بما یلاقی من خمل الحدقة
[2255] ( 1) ن: موضوع
[2256] ( 2) ن: موقعه
[2257] ( 3) أ: ساقطة
[2258] ( 4) أ ن: ساقطة
[2259] ( 5) م: ساقطة
[2260] ( 6) م: الطبقة
[2261] ( 7) ن ب: ساقطة. أ: و اللّه أعلم
[2262] ( 1) م: مصادمة
[2263] ( 2) أ: احتاجت
[2264] ( 3) أ: یکونان
[2265] ( 4) م: ساقطة
[2266] ( 5) م: ساقطة
[2267] ( 1) م: ساقطة
[2268] ( 2) م: تنقلب
[2269] ( 3) م: یقع
[2270] ( 4) أ: فی هذا
[2271] ( 5) ساقطة فی کل النسخ
[2272] ( 1) أ ن: ساقطة
[2273] ( 2) م: کل حیوان یبیض
[2274] ( 3) أ: إلیها
[2275] ( 4) أ: إلیها
[2276] ( 5) م: منه
[2277] ( 6) م: ساقطة
[2278] ( 7) أ: لأن رخویات السمک
[2279] ( 8) م: منه
[2280] ( 1) أ: ساقطة
[2281] ( 2) ل م: و اللّه أعلم بغیبه
[2282] ( 1) ن: ساقطة
[2283] ( 2) أ: قصبه
[2284] ( 3) أ: ساقطة
[2285] ( 4) أ: الهشیم
[2286] (*) الغرب بفتحتین: داء تدمع منه العین دون انقطاع( المراجع)
[2287] ( 1) م: واحد
[2288] ( 2) م: ما
[2289] ( 3) أ: استنشقنا
[2290] ( 4) ساقطة فی کل النسخ
[2291] ( 1) هنا تنتهی النسخة أ
[2292] ( 2) ن: ساقطة
[2293] ( 3) ن: فهو
[2294] ( 4) ل: ساقطة
[2295] ( 5) ن: و لا
[2296] ( 6) ن: ساقطة
[2297] ( 7) ب: ساقطة
[2298] ( 8) ن: ساقطة
[2299] ( 1) ساقطة فی کل النسخ
[2300] ( 1) ن: ساقطة
[2301] ( 2) ن: بالسقف م: ساقطة
[2302] ( 3) م: الأغشیة
[2303] ( 4) م: بین
[2304] ( 5) م: هذا
[2305] ( 1) ن: لما
[2306] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2307] ( 1) ن: ساقطة
[2308] ( 1) ب: النفس
[2309] ( 2 و 3) ن: ساقطة
[2310] ( 2 و 3) ن: ساقطة
[2311] ( 4) ب: کذلک
[2312] ( 5) ن: ساقطة
[2313] ( 1) ب: کذلک
[2314] ( 2) م ن: باستعانة
[2315] ( 3) م: مجسما
[2316] ( 1) ن: القصبة
[2317] ( 2) ن: فإنها
[2318] ( 3) ن: لذلک من المرئی إلی المرئی
[2319] ( 4) م: المجری
[2320] ( 5) ن: ساقطة
[2321] ( 6) ن: و اعتدال
[2322] ( 1) ن: فإن
[2323] ( 2) ن: فاحتیج
[2324] ( 3) ب: ساقطة
[2325] ( 4) ب: یراد به التصویت
[2326] ( 5) م ن ساقطة
[2327] ( 6) ن: البطن
[2328] ( 7) م ن: ساقطة
[2329] ( 8) ن: مکررة
[2330] ( 9) م ن: ساقطة
[2331] ( 10) ن: و رأسه
[2332] ( 11) ن: مکررة
[2333] ( 12) ب: لتوسع
[2334] ( 13) م ن: ساقطة
[2335] ( 14) ن: ساقطة
[2336] ( 1) ن: ترفعها
[2337] ( 2) ب: فتخرج
[2338] ( 3) م ن: ساقطة
[2339] ( 4) م ب: یمکن
[2340] ( 5) م: ساقطة
[2341] ( 6) ساقطة فی کل النسخ
[2342] ( 1) م: ساقطة
[2343] ( 2) ب: ساقطة
[2344] ( 3) ن: ساقطة
[2345] ( 4) ن: یجذب
[2346] ( 5) ب: ساقطة
[2347] ( 6) ب: أعلاها
[2348] ( 7) م ن: ساقطة
[2349] ( 1) ب: بالقصبة
[2350] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2351] ( 1) ب: یسخن
[2352] ( 2) ب: ساقطة
[2353] ( 3) ن: ساقطة
[2354] ( 4) م ن: ساقطة
[2355] ( 1) ن: ساقطة م: الأرضی
[2356] ( 2) م: المائی
[2357] ( 3) ب: زاد م: زاویته
[2358] ( 4) ن: الأیسر
[2359] ( 5) ن: ساقطة
[2360] ( 6) ن: و اللّه أعلم. ساقطة فی بقیة النسخ
[2361] ( 1) ن: ساقطة
[2362] ( 2) م: الخلل
[2363] ( 3) ب: و هذا
[2364] ( 4) ن: ساقطة
[2365] ( 1) م ن: ساقطة
[2366] ( 2) ب: إلی
[2367] ( 3) ن: کبیر
[2368] ( 4) ن: ینفذ
[2369] ( 5) م ن: بما
[2370] ( 1) ن: عقدة عظم
[2371] ( 2) ب: و أما
[2372] ( 3) م: عظما. ل: عظیما
[2373] ( 4) ن: ساقطة
[2374] ( 1) ن: ساقطة
[2375] ( 2) م ن: ساقطة
[2376] ( 3) م ن: ساقطة
[2377] ( 1) م: رفع
[2378] ( 2) ن: فیه
[2379] ( 3) ساقطة فی کل النسخ
[2380] ( 1) م: لجوهر
[2381] ( 2) ب: متولد
[2382] ( 3) ن: یستحیل
[2383] ( 4) ب: الخاصة
[2384] ( 5) م ن: ساقطة
[2385] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[2386] ( 1) م: فقدت
[2387] ( 2) ب: ساقطة
[2388] ( 3) ن: ساقطة
[2389] ( 4) ن: ساقطة
[2390] ( 5) ل ب: وصول
[2391] ( 6) ب: إلی
[2392] ( 7) ب م: و البیاض
[2393] ( 8) ب: ساقطة
[2394] ( 9) ن: ساقطة
[2395] ( 10) ب: البدن
[2396] ( 11) ساقطة فی کل النسخ
[2397] ( 1) ن: لو
[2398] ( 2) ن: ذلک
[2399] ( 3) ن: ذات
[2400] ( 4) ب: لتلاقیه
[2401] ( 5) ب: خلقه
[2402] ( 1) ب: للمعدة
[2403] ( 2) ن: یلزم
[2404] ( 3) ب: فی الغرض
[2405] ( 4) م ب: عن
[2406] ( 5) ب: و تحل ن: و تخلی
[2407] ( 6) ن: تغذیة
[2408] ( 1) ساقطة فی کل النسخ
[2409] ( 1) ن: ثم
[2410] ( 2) ن: ساقطة
[2411] ( 3) ن: ساقطة
[2412] ( 4) ن: ساقطة
[2413] ( 5) ن: ساقطة
[2414] ( 6) م ب: فما
[2415] ( 7) ن: کذب
[2416] ( 8) ن: ساقطة
[2417] ( 1) ن: القص
[2418] ( 2) ن: ساقطة
[2419] ( 3) ن: یتعد
[2420] ( 4) ن: فیعین
[2421] ( 5) ب م: الضیق
[2422] ( 6) ن: ساقطة
[2423] ( 7) ب م: لحرارته
[2424] ( 8) ل ن: و اللّه أعلم بغیبه
[2425] ( 1) م ن: ساقطة
[2426] ( 2) ب: قد تنقص
[2427] ( 3) ن: ظاهر
[2428] ( 1) ن: للاعتدال
[2429] ( 2) ب: ساقطة
[2430] ( 3) ب: ساقطة
[2431] ( 4) ن: ساقطة
[2432] ( 5) ن م: بل یرشح
[2433] ( 6) ن: فی
[2434] ( 7) ب: ساقطة
[2435] ( 8) ن: ساقطة
[2436] ( 1) م ن: الکتاب
[2437] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2438] ( 1) ن: ساقطة
[2439] ( 2) ن: هذه استفادة. م ساقطة
[2440] ( 3) ن: الخارج
[2441] ( 4) ب: من حائل یحول
[2442] ( 1) م: باعتبار
[2443] ( 2) م ب: ساقطة
[2444] ( 3) م: فی ذلک
[2445] ( 4) ب: المراریة
[2446] ( 5) ن: ساقطة
[2447] ( 1) ل ب: واسعة
[2448] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2449] ( 1) م ب: ساقطة
[2450] ( 2) ن: ساقطة
[2451] ( 3) ن: ساقطة
[2452] ( 1) ن: یکتفی
[2453] ( 2) ن: ساقطة
[2454] ( 3) ن: ساقطة
[2455] ( 4) ساقطة فی کل النسخ
[2456] ( 1) ن: ساقطة
[2457] ( 1) ن: ساقطة
[2458] ( 2) ن: و اللّه أعلم
[2459] ( 1) ب: ساقطة
[2460] ( 2) ب: للمعدة
[2461] ( 3) م ب: ساقطة
[2462] ( 4) ن: ساقطة
[2463] ( 5) ب: بأن
[2464] ( 6) ن: ساقطة
[2465] ( 7) م ب: و لعل
[2466] ( 1) ن: ساقطة
[2467] ( 2) ب: ساقطة
[2468] ( 3) م: متفاعل
[2469] ( 4) م ن: ساقطة
[2470] ( 5) ب: ساقطة
[2471] ( 6) م ن: ساقطة
[2472] ( 7) م: التهاب
[2473] ( 8) ن: فکذلک
[2474] ( 1) ب: من
[2475] ( 2) ب: ساقطة
[2476] ( 3) ن: ساقطة
[2477] (*-*) ساقطة فی ل
[2478] (*-*) ساقطة فی ل
[2479] ( 4) ن: ساقطة
[2480] ( 1) ن: یصلح
[2481] ( 2) ن: فی
[2482] ( 3) م: ساقطة
[2483] ( 4) ل ب: المنجذب
[2484] ( 5) ن: ساقطة
[2485] ( 6) ن: ساقطة
[2486] ( 7) ل م ب: و الغشاء
[2487] ( 1) ب: ساقطة
[2488] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2489] ( 1) ساقطة فی کل النسخ
[2490] ( 1) ب: ساقطة
[2491] ( 2) ن: ساقطة
[2492] ( 3) ن: المخالطة شدیدة
[2493] ( 4) م ن: البول
[2494] ( 5) ب: فی
[2495] ( 1): فی تسخین
[2496] ( 2): المرخیة
[2497] ( 3): ما ذکرنا
[2498] ( 4): کثرت
[2499] ( 5) ن: ساقطة
[2500] ( 6) ب: ساقطة
[2501] ( 7) ساقطة فی کل النسخ
[2502] ( 1) م: التخلخل
[2503] ( 2) ب: الغذاء
[2504] ( 1) ل: محوضا
[2505] ( 2) ن: ساقطة
[2506] ( 3) ل: یقربها
[2507] ( 4) ب: ساقطة
[2508] ( 5) ساقطة فی کل النسخ
[2509] ( 1) ن: ساقطة
[2510] ( 1) ن: ساقطة
[2511] ( 2) ب: ساقطة
[2512] ( 1) ن: ساقطة
[2513] ( 2) ن: یصیر
[2514] ( 3) ن ب: ساقطة
[2515] ( 4) ن ب: بعضه
[2516] ( 5) م ن: ساقطة
[2517] ( 6) م: لأن
[2518] ( 1) ب: الکثیر
[2519] ( 2) ن: ساقطة
[2520] ( 3) م: رجع
[2521] ( 4) م: إلی
[2522] ( 5) م: الترشح
[2523] ( 6) ب: ساقطة
[2524] ( 7) ب: ساقطة
[2525] ( 8) ب: ملتف
[2526] ( 9) ن: ساقطة
[2527] ( 10) ساقطة فی کل النسخ
[2528] ( 1) م: فیفوت ما بعد منه
[2529] ( 2) ب: العظام
[2530] ( 3) ب: ساقطة
[2531] ( 4) ب: و أن هذه الثفل
[2532] ( 1) ب: و إلا کان
[2533] ( 2) ن: فلم
[2534] ( 3) ب: به
[2535] ( 4) ب: و لا
[2536] ( 5) ن: لأن
[2537] ( 1) م: أخذه
[2538] ( 2) م ن: ساقطة
[2539] ( 3) ن: ساقطة
[2540] ( 4) م ن: ساقطة
[2541] (*) من* هنا إلی* فی الصفحة التالیة ساقطة فی کل النسخ ما عدا ل
[2542] ( 1) أ: بها
[2543] ( 2) ن: ساقطة
[2544] ( 1) ل م: ساقطة
[2545] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2546] ( 1) ن: ساقطة
[2547] ( 2) ب: ساقطة
[2548] ( 1) م ن: ساقطة
[2549] ( 1) م ن: ساقطة
[2550] ( 2) ساقطة فی کل النسخ
[2551] ( 1) ن: ساقطة
[2552] ( 2) ب: ساقطة
[2553] ( 3) ب: معها
[2554] ( 1) ل: المنتن
[2555] ( 2) ن: من
[2556] (*) ل: ساقطة
[2557] (**) ل: ساقطة
[2558] ( 3) ن: ساقطة
[2559] ( 4) ب: و لا یشابهه
[2560] ( 5) م: ساقطة
[2561] ( 6) ن: ساقطة
[2562] ( 1) م ب: ساقطة
[2563] (*) من* إلی* ساقطة فی کل النسخ ما عدا: ل
[2564] ( 2) م ب: ساقطة
[2565] ( 3) ب: لتوسط
[2566] ( 4) م ب: علی
[2567] ( 5) ساقطة فی کل النسخ
[2568] ( 1) ن: ساقطة
[2569] ( 2) ب: إلی أن
[2570] ( 3) م: حالة
[2571] ( 4) ن: ساقطة
[2572] ( 5) ن: ساقطة
[2573] ( 6) ب: نفوذها
[2574] ( 7) ب: السافلة
[2575] ( 1) ساقطة فی کل النسخ
[2576] ( 1) ن: ساقطة
[2577] ( 2) ب: ساقطة
[2578] ( 1) ن: عروق
[2579] ( 2) 2 ب: ساقطة
[2580] ( 3) ن: ساقطة
[2581] ( 4) ب: إلا
[2582] ( 5) ب: فذلک
[2583] ( 1) ب: بحیث
[2584] ( 2) م: الممتدة
[2585] (*) ساقطة فی ل
[2586] ( 3) م: المجری
[2587] (**) ساقطة فی ل
[2588] ( 1) ن: ساقطة
[2589] ( 2) ب: تکثیر
[2590] ( 3) ل م: ابتدأت
[2591] ( 4) ب: موضعة
[2592] ( 5) یبتدئ من هنا نقص طویل فی النسخة ب
[2593] ( 1) ن ب: ساقطة
[2594] ( 2) ل: جوابه
[2595] ( 3) م: کفاه
[2596] ( 4) ساقطة فی کل النسخ
[2597] ( 1) م: یکون بکونه
[2598] ( 2) ن ب: ساقطة
[2599] ( 3) ن: ساقطة
[2600] ( 4) م: باطنه
[2601] ( 5) ل: التلیین
[2602] ( 1) ن ب: ساقطة
[2603] ( 2) ن: ساقطة
[2604] ( 3) ب: ساقطة
[2605] ( 4) ب: ساقطة
[2606] ( 1) م: ساقطة
[2607] ( 2) ن: ساقطة
[2608] ( 3) ب: ساقطة
[2609] ( 4) م: ساقطة
[2610] ( 5) ن: بالحرارة
[2611] ( 6) ن ب: ساقطة
[2612] ( 7) ن: اتصالا
[2613] ( 1) م: فیهن ب: ساقطة
[2614] ( 2) ن: و عند
[2615] ( 3) ن: فإن
[2616] ( 4) م: ساقطة
[2617] ( 5) ب: ساقطة
[2618] ( 6) م: و موضع
[2619] ( 7) ب: کم
[2620] ( 8) ب: ساقطة
[2621] ( 9) ن: ساقطة
[2622] ( 1) ب: أمر
[2623] ( 2) ن: لا صورة
[2624] ( 3) ن: ساقطة
[2625] ( 4) ب: ساقطة
[2626] ( 5) ن: ساقطة
[2627] ( 6) ن: ساقطة
[2628] ( 7) م ب: ساقطة
[2629] ( 1) م: الآلام
[2630] ( 2) م: من
[2631] ( 3) ن: ساقطة
[2632] ( 4) ب: موقوفین
[2633] ( 5) ب: الروح الحیوانی
[2634] ( 6) ب: یجعلا
[2635] ( 7) ب: ساقطة
[2636] ( 1) م ن: ساقطة
[2637] ( 2) ب: ساقطة
[2638] ( 3) ب: إلی الشرایین
[2639] ( 4) م: التی فی
[2640] ( 5) ب: ساقطة
[2641] ( 6) ن: غشائی الثانی
[2642] ( 7) ل: نفر« تفشش: هبط و خف»( المراجع)
[2643] (*) ل: ساقطة
[2644] (**) ل: ساقطة
[2645] ( 1) م ن: ساقطة
[2646] ( 2) م ب: عن
[2647] ( 3) م ن: ساقطة
[2648] ( 4) ن: ساقطة
[2649] ( 5) ن: ساقطة
[2650] ( 6) ن: ساقطة
[2651] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.
[2652] ( 1) ن: به
[2653] ( 2) م: ساقطة
[2654] ( 3) م: تصرفه
[2655] ( 4) ل: ساقطة
[2656] ( 5) م: ساقطة
[2657] ( 6) ن: ساقطة
[2658] ( 7) م: ساقطة
[2659] ( 8) ن: ساقطة
[2660] ( 9) م: و الغشاءان
[2661] ( 10) ن: ساقطة
[2662] ( 11) م: یحدث
[2663] ( 12) ب: ساقطة
[2664] ( 1) ب: ساقطة
[2665] ( 2) ن: ساقطة
[2666] ( 3) م: ساقطة
[2667] ( 4) م: ساقطة
[2668] ( 5) ن: هذا
[2669] ( 6) ب: ساقطة
[2670] ( 7) ب: ساقطة
[2671] ( 8) م: النقطة
[2672] ( 9) ن: ساقطة
[2673] ( 1) م: النقطة
[2674] ( 2) ن: ساقطة
[2675] ( 3) ن: ساقطة
[2676] ( 4) ب: الإناث
[2677] ( 5) ن: ذکور
[2678] (*) من* حتی* فی الصفحة التالیة نقص فی النسخة: ل
[2679] ( 6) م ن: ساقطة
[2680] ( 1) م: البصر
[2681] ( 2) م: تلوی
[2682] ( 3) ن ب: ساقطة
[2683] ( 4) ن: ساقطة
[2684] ( 5) م: یؤذیه
[2685] ( 6) ن: ساقطة
[2686] ( 7) ن: ساقطة
[2687] ( 8) ب: من أن
[2688] ( 1) م ن: ساقطة
[2689] ( 2) ن: ساقطة
[2690] ( 3) ن: فإن
[2691] ( 4) ب: التی تحتاج إلی إخراجها بالبراز
[2692] ( 5) ب ن: ساقطة
[2693] ( 6) ن: خلقة
[2694] ( 7) ب: لأن
[2695] ( 8) ب: العروق
[2696] ( 1) ن: بین
[2697] ( 2) ب: ساقطة
[2698] ( 3) ب: تجاویف
[2699] ( 4) ن: أوردة
[2700] ( 5) ل ن: ساقطة
[2701] ( 6) ن: ساقطة ب: خروجه
[2702] ( 7) ب: ساقطة
[2703] ( 8) م: ساقطة
[2704] ( 9) م ن: ساقطة
[2705] ( 10) الورقة 117 ما هی إلا النقص الذی أشرنا إلیه فی بحث تشریح الرحم و لا بد أن السبب هو لخبطة
[2706] ( 11) ن: ساقطة من* إلی* نقص فی ل
[2707] ( 12) ن م: ساقطة
[2708] ( 1) ب: و لا
[2709] ( 2) ب م: انشقاق
[2710] ( 3) ب: فإنما
[2711] ( 4) ب: ساقطة
[2712] ( 5) م: ینفذ
[2713] ( 6) ن: ساقطة
[2714] ( 7) ن: الحق
[2715] ( 8) ن: أمره
[2716] ابن سینا، حسین بن عبد الله - شارح: ابن نفیس، علی بن ابی حزم، شرح تشریح القانون، 1جلد، دانشگاه علوم پزشکی ایران - تهران، چاپ: اول، 1383 ه.ش.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.